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10.17: Gran Odalisca

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    La Dra. Beth Harris y el Dr. Steven Zucker proporcionan una descripción, perspectiva histórica y análisis de la Odalisca La Grande de Ingres.

    Miniatura para el elemento incrustado “Ingres, La Grande Odalisque”

    El enlace a este video se proporciona en la parte inferior de esta página.

    Jean-Auguste-Dominique Ingres, La Grande Odalisca, 1814, óleo sobre lienzo, 36″ × 63″ (91 × 162 cm), (Musée du Louvre, París).

    Ingres y La Grande Odalisca

    Sería fácil caracterizar a Ingres como un consistente defensor del estilo neoclásico desde su época en el estudio de David hasta mediados del siglo XIX. Recuerda que la Apoteosis de Homero data de 1827. Pero la verdad es más interesante que eso.

    Ingres en realidad regresó al Neo-Clasicismo después de haber rechazado las lecciones de su maestro, David, y después de haber sentado las bases para la expresividad emotiva del Romanticismo, el nuevo estilo de Gericault y el joven Delacroix del que Ingres finalmente defendería. Las primeras tendencias románticas de Ingres' se pueden ver de manera más famosa en su pintura, La Grande Odalisque de 1814.

    Una mujer desnuda, pintada por la espalda. Ella mira por encima del hombro al espectador del cuadro. Sólo la mitad de su rostro está iluminado; el otro está en la sombra. Ella está tumbada en una cama con diferentes telas cubriéndola. Su cabello está cubierto con una envoltura.
    Figura\(\PageIndex{1}\). La Grande Odalisca

    Aquí un desnudo lánguido se ambienta en un suntuoso interior. A primera vista este desnudo parece seguir en la tradición de los grandes maestros venecianos, véase por ejemplo, la Venus de Urbino de Tiziano de 1538. Pero tras un examen más detenido, queda claro que no se trata de un escenario clásico.

    En cambio, Ingres ha creado un erotismo fresco y distante acentuado por su contexto exótico. El abanico del pavo real, el turbante, las enormes perlas, la cachimba (una pipa para hachís o quizás opio), y por supuesto, el título de la pintura, todos nos remiten a la concepción francesa de Oriente. Cuidado—la palabra “Oriente” no se refiere aquí tanto al Lejano Oriente como al Cercano Oriente o incluso al norte de África.

    En la mente de un espectador masculino francés de principios del siglo XIX, el tipo de persona para la que se hizo esta imagen, la odalisca habría evocado no sólo a un esclavo harén, en sí mismo un error, sino un conjunto de miedos y deseos vinculados a la larga historia de agresión entre la Europa cristiana y la Asia islámica. En efecto, la sexualidad de la porcelana de Ingres' se hace aceptable incluso para una cultura francesa cada vez más mojigata debido a la distancia del sujeto.

    Donde, por ejemplo, el pintor renacentista Titán había velado su erotismo en mito, Ingres cubrió su objeto de deseo en un exotismo brumoso. Algunos historiadores del arte han sugerido que la política colonial también jugó un papel. Francia estaba en este momento expandiendo sus posesiones africanas y del Cercano Oriente, a menudo brutalmente. ¿Podría el mito del bárbaro haber servido a los franceses que entonces podrían reclamar un imperativo moral? Por cierto, ¿alguien ha notado algo “malo” en la anatomía de la figura?

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