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6.5: UNIFICACIÓN/EXCLUSIÓN

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    El arte y la arquitectura pueden ser utilizados como un medio para reunir a un grupo de personas con creencias o puntos de vista similares, y enfatizar lo que tienen en común. Al demostrar cómo son iguales, tales objetos y lugares también pueden indicar en qué se diferencian los demás, lo que puede llevar a la exclusión de quienes tienen creencias o puntos de vista diferentes. La Cúpula de la Roca es un lugar así.

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    Los hechos que se han acordado como ocurridos, y su importancia relativa, son claves
    para entender la Cúpula de la Roca o Qubbatas Kakhrah en Jerusalén. (Figura 6.8) Su sitio, orígenes y diversos usos pasados y presentes son todos factores en el significado y significado del santuario para las personas de diferentes orígenes y creencias para quienes es un lugar sagrado. La Cúpula de la Roca fue terminada en 691 d.C. Como santuario para peregrinos musulmanes por el califa omeya, o líder político y religioso, Abd al-Malik. La roca sagrada sobre la que se construye el santuario marca el sitio donde Mahoma ascendió al cielo en un caballo alado. Parte del Monte del Templo o Monte Sión, se dice que la roca tiene gran importancia ante Muhammad, también, por los de las religiones judía, romana y cristiana. Es el sitio donde Abraham se preparó para sacrificar a su hijo, Isaac; según la Biblia hebrea, el Templo de Salomón, también conocido como el Primer Templo, fue posteriormente erigido allí; el Templo de Herodes, terminado durante el reinado del rey persa Darío I alrededor del 516 a. C. fue construido a continuación; y fue destruido en el 70 d.C. El emperador romano Tito, quien tenía un templo para el dios Júpiter construido en el sitio.

    A medida que el cristianismo crecía en los siglos siguientes, la ciudad de Jerusalén, entonces parte del Imperio Bizantino (c. 330-1453), se convirtió en un destino para los peregrinos que visitaban lugares donde se decía que Jesús había vivido o viajado en su vida. Pero, la ciudad quedó bajo el dominio musulmán en 637 d.C., y se piensa que el califa Abd al-Malik hizo construir la Cúpula de la Roca en el sitio sagrado para demostrar el poder duradero de la fe islámica, y para rivalizar con las iglesias cristianas bizantinas de la región. De joven fe, el Islam aún no contaba con un “vocabulario” de formas arquitectónicas establecido. Los constructores y artesanos musulmanes en cambio tomaron prestadas de las estructuras existentes casas de culto, palacios, fortificaciones en todo el Mediterráneo y Cercano Oriente.

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    Una de las inspiraciones para la Cúpula de la Roca es la cúpula de la Iglesia del Santo Sepulcro, también en Jerusalén, que fue construida en 325/326 d.C. sobre lo que se cree que es el Calvario, donde Jesús fue crucificado, así como el sepulcro, o tumba, donde fue enterrado y resucitado. (Figura 6.9) Si bien los planos generales de los dos edificios son
    marcadamente diferentes, las cúpulas son casi de la misma forma y tamaño: la cúpula de la Iglesia del Santo Sepulcro tiene aproximadamente sesenta y nueve pies de altura y diámetro, mientras que la de la Cúpula de la Roca es de sesenta y siete pies. Cada una de las ocho paredes exteriores de la Cúpula de la Roca es de sesenta y siete pies, además, dando a la estructura octogonal el equilibrio de proporciones relativas, y la repetición rítmica de formas que se encuentran en muchas iglesias cristianas de planta central, es decir, con el espacio primario ubicado en el centro. (Diagrama Interior de la Iglesia: https://classconnection.s3.amazonaws...4161178159.jpg) La Cúpula de la Roca ha pasado muchas veces entre manos de musulmanes, cristianos y judíos desde que se construyó. Hoy, Jerusalén es parte de Israel, pero la Cúpula de la Roca es mantenida por un consejo islámico dentro del Ministerio de Awqaf (confianza religiosa), Asuntos Islámicos y Lugares Santos de Jordania. Desde 2006, los no musulmanes han sido nuevamente permitidos en el Monte del Templo, durante ciertas horas y después de haber pasado por los puntos de control de seguridad, pero a los musulmanes sólo se les permite entrar en la Cúpula de la Roca. Algunos judíos ortodoxos creen que es en contra de su fe visitar el lugar sagrado en absoluto.

    La Cúpula de la Roca es un ejemplo de un sitio sagrado sobre el que se ha erigido un edificio o una sucesión de edificios dedicados a diferentes creencias religiosas. Tal estructura puede haber sido utilizada durante cientos de años por un grupo que sigue una fe distinta a las de antes o después que reclaman la propiedad de ella, y la estructura puede compartir elementos arquitectónicos con casas de culto de otros sistemas religiosos. Esas cosas no son necesariamente importantes para los creyentes, aunque existen numerosas ocasiones en la historia en las que la destrucción de un edificio sagrado con la intención de sustituirlo por un lugar de culto sagrado para el nuevo régimen simboliza la derrota de un conquistador a un pueblo y su religión.

    Clave, sin embargo, es la convicción de que el sitio es santificado: la santidad del lugar se cree sin lugar a dudas. Teniendo esto en cuenta, reconociendo la larga, variada y a veces polémica historia del Monte del Templo, la Cúpula de la Roca y la ciudad de Jerusalén, así como la importancia de los acontecimientos que allí han tenido lugar para las personas de las religiones judía, islámica y cristiana, lo que es notable es que el sitio es no uno de exclusión. Hay tensión y en el mejor de los casos una existencia paralela de ideologías religiosas, pero considerando los significados divergentes y la fuerte significación del sitio como lugar de peregrinación y culto a tantos, mientras que la Cúpula de la Roca está lejos de ser un modelo de unificación, no es un ejemplo de rechazo.

    Captura de pantalla 2019-10-09 al 3.04.59 PM.pngA nivel más individual, Winslow Homer (1836-1910, USA) nació en Boston, Massachusetts, y comenzó su carrera allí como grabador antes de mudarse a la ciudad de Nueva York en 1859. Abrió su propio estudio e hizo trabajo independiente para Harper's Weekly, realizando bocetos que él y otros ilustradores produjeron como grabados en madera para la revista. Una vez que comenzó la Guerra Civil en 1861, Homero se convirtió en artista-corresponsal de la revista, viajando a veces para capturar escenas en campos de batalla, campamentos de soldados y otros lugares de interés periodístico. A menudo creaba narrativas informales sobre la vida militar y civil, la guerra tal como la experimentaban los que estaban en las líneas de batalla, así como el frente interno. Sus imágenes y las historias que contaron fueron sobre la gente, sus esfuerzos, valentía, sacrificios e intentos de mantener una apariencia de normalidad en medio de una guerra que estaba destrozando a la nación.

    Además de sus dibujos y grabados, Homero comenzó a pintar temas de la Guerra Civil en 1862. Mostró varias de estas pinturas con aclamación crítica y popular en las exposiciones anuales en la Academia Nacional de Diseño de Nueva York entre 1863 y 1866. Una de las últimas pinturas de la Guerra Civil que creó fue El veterano en un nuevo campo. (Figura 6.10) La inició poco después de que terminara la guerra y el presidente Abraham Lincoln fue asesinado, ambos hechos ocurridos en abril de 1865. Homero representa a un soldado que ha regresado a su granja. Habiendo desechado su chamarra Union, el soldado granjero ha tomado su guadaña y, con amplios barridos horizontales, cosecha una cosecha abundante. Esta escena tranquila es un recordatorio del interminable proceso de vida, muerte y renacimiento. Homero captura la sensación de alivio ansioso, profundo dolor y esperanza tentativa que tanto los individuos como la nación estaban experimentando en ese momento de transición.

    Homero estaba pidiendo silenciosamente una curación de la Unión, buscando motivos para la unificación de una nación amargamente dividida y gravemente herida. Vio que esta recuperación era posible a través de la continuidad de sentido que se encuentra en la tierra y en los puntos comunes del trabajo.


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