2.3: Pensamiento confuciano
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El confucianismo fue la religión oficial de China desde el 200 a. C. hasta que fue abolida oficialmente cuando la dirección comunista desalentó la práctica religiosa en 1949. La religión fue desarrollada por “Confucio”, que es el nombre con el que los angloparlantes conocen a Kong Qiu, nacido cerca de un pequeño estado ducal en la península de Shandong en 551 a.
Contamos con materiales de acceso abierto de Robert Eno [1] de la Universidad de Indiana, puestos a disposición de educadores.
“El padre de Confucio era miembro de la baja aristocracia del estado mediano de Lu. Según nuestras mejores fuentes, fue un importante ayudante de una gran familia aristocrática, o “grandiosa”. Durante su mejor momento, esta familia había servido a los mayores poseedores de poder en Lu controlando un dominio que se les asignó en la frontera sur de Lu, cerca de una pequeña área cultural no Zhou llamada Zou. Poco antes del nacimiento de Confucio, el dominio de la familia se reubicó al norte, pero el padre de Confucio, al tener por su esposa primaria y sus concubinas no produjo hijos sanos para continuar con su línea, y siendo ahora un hombre mayor, eligió en este momento tomar como concubina a una mujer de Zou. Pronto dio a luz a Confucio. Tres años después, el padre de Confucio murió, y Confucio aparentemente creció con la familia de su madre en la región fronteriza entre Lu y Zou. Al llegar a la edad adulta, viajó al centro feudal de Lu para buscar una posición social, basada en la posición y las conexiones de su padre.
Cuando Confucio buscó su fortuna en Lu, probablemente apareció allí como un semi-forastero, hijo de una unión “mixta” entre un hombre de Lu, que había residido durante mucho tiempo en Zou, y una mujer de ese lugar no Zhou. Pero Confucio hizo su reputación como un firme defensor de un renacimiento purista de las tradiciones Zhou en la conducta de la corte, la ceremonia religiosa y todos los aspectos de la vida ordinaria. Se hizo experto en estas tradiciones, y fue sobre la base de este conocimiento y la persuasión de su afirmación que la manera de devolver el orden al “mundo” era recrear la sociedad Zhou primitiva a través de sus formas rituales, o “li”, que Confucio se dio a conocer. Los detalles de lo que Confucio vio como cultura Zhou legítima y por qué pensó que sus patrones eran herramientas para construir una nueva utopía son los temas principales de las Analectas.
Su dominio de las formas culturales de Zhou permitió a Confucio convertirse en maestro de jóvenes aristócratas que buscaban el pulido, y a través de sus conexiones, pudo ganar cierta estatura en Lu. En última instancia, él y algunos de sus seguidores intentaron implementar un gran plan restauracionista en Lu que habría devuelto el poder a la casa ducal. Poco después del 500 a. C., cuando Confucio tenía unos cincuenta años, el plan fracasó, y Confucio se vio obligado a abandonar su estado natal. Durante unos quince años, viajó con un séquito de discípulos de estado a estado en el este de China, buscando un gobernante que lo emplearía y adoptara las políticas que él defendía. The Analects imagina algunos momentos clave en estos viajes, que finalmente resultaron infructuosos. Pocos años antes de su muerte, uno de los discípulos mayores de Confucio, un hombre llamado Ran Qiu, arregló para que Confucio le diera la bienvenida de nuevo a Lu, donde vivió sus días como maestro de jóvenes, formándolos en las artes literarias, rituales y musicales que veía como centrales de la cultura de los Zhou.
Un maestro extraordinario, sus lecciones —que eran sobre la autodisciplina, el respeto a la autoridad y la tradición, y jen (el trato amable de cada persona )— fueron recogidas en un libro llamado Analectas”.
Algunos eruditos religiosos consideran al confucianismo más un sistema social que una religión porque se enfoca en compartir sabiduría sobre prácticas morales pero no involucra ningún tipo de culto específico; ni tiene objetos formales. De hecho, sus enseñanzas se desarrollaron en contexto de problemas de anarquía social y un deterioro casi completo de la cohesión social. Insatisfecho con las soluciones sociales planteadas, Confucio desarrolló su propio modelo de moralidad para ayudar a guiar a la sociedad.
Lectura Adicional
Para más detalles, lee la página de la Universidad de Columbia sobre Confucio y la tradición confuciana, parte de sus materiales sobre Vivir en el cosmos chino: Las tres enseñanzas
Confucio se centró en la realización humana en el trabajo social —a través de las relaciones— pues creía que el modo de vida fluía por el mundo humano tal como lo hacía en el resto de la naturaleza. Preocupado por la agitación política y lo que percibió como un declive en la civilización durante su vida (quizás quieras leer más sobre esto, ya que China estaba en agitación política en el momento en que vivió), Confucio abogó por instalar un programa de educación integral y el cultivo de virtudes especiales en a todas las personas. Quería desarrollar individuos que pudieran ser líderes sociales y que pudieran crear una sociedad armoniosa. En el pensamiento confuciano, en gran medida, los seres humanos son quienes son por sus relaciones. La atención cuidadosa a los deberes y obligaciones de las diferentes relaciones de una persona con los demás fue un foco central de su enseñanza. Uno debe estar a la altura de las más altas expectativas o estándares de diversos roles sociales que uno ocupó, comenzando por la familia. (xaio)
Entonces, ser un hijo obediente, cónyuge cariñoso, padre responsable, amigo reflexivo, estas son todas las cosas que enfatizó en sus enseñanzas sobre cómo lograr una sociedad ética. Su énfasis siempre estuvo en la comunidad, no en el bienestar del individuo.
La persona excelente o noble (junzi) tendría una integridad interior y una profunda consideración por los demás (ren). Esta persona habría dominado las gracias sociales, todos esos innumerables rituales de propiedad (li) que permiten una interacción fluida entre las personas. La persona noble evitaría los extremos en la vida, manteniendo el equilibrio y la armonía. Adicionalmente, el yo estético se desarrollaría, demostrado en un amor por todas las artes asociadas a la civilización, como la poesía y la literatura, la caligrafía, la danza, la pintura y la música (wen). Al elegir automáticamente hacer lo correcto (después de años de práctica y estudio y cumpliendo adecuadamente los deberes laborales y las obligaciones sociales), uno estaría unido con la fuerza del universo, y los antepasados.
El confucianismo es una de las Tres Enseñanzas de China, sus tres sistemas religiosos y filosóficos más influyentes. El confucianismo se convirtió en patrocinado por el Estado durante la dinastía Han (202 a. C. — 220 CE). El budismo y el taoísmo se mezclaron, en ritual y práctica, con el confucianismo y crearon un conjunto popular de prácticas religiosas, algunas de las cuales siguen siendo parte de la práctica china.
Una breve cronología del impacto confuciano en la cultura china:
551 a 479 a. C. Vida y enseñanza de Confucio
470-c.380 BCE Argumentos contra las enseñanzas confucianas de Mozi
372-289 a. C. Renacimiento confuciano
221-202 BCE El confucianismo es reprimido por la dinastía Qin.
136 a. C. La dinastía Han introduce exámenes de la función pública modelados a partir de textos confucianos.
Siglo IX d.C. El confucianismo renace como Neo-Confucianismo.
Ejemplo de interpretación moderna
Melvyn Bragg examina la filosofía de Confucio. En el siglo V a. C. un hombre sabio llamado Kung Fu Tzu dijo, 'estudia el pasado si divinas el futuro'. Esta poderosa máxima ayudó a formar el cuerpo de ideas, que más que el budismo, más que el taoísmo, más incluso que el comunismo ha definido lo que es ser chino. Es una filosofía a la que llamamos confucianismo, y además de afirmar la importancia de aprender del pasado encarna un respeto por la reliquia, el ritual y los padres. Pero, ¿quién era Confucio, cuáles eran sus ideas y cómo lograron convertirse en la base de una civilización? Con Frances Wood, curadora de la sección china de la Biblioteca Británica, Tim Barrett Profesor de Historia de Asia Oriental en SOAS, la Escuela de Estudios Africanos y Orientales de la Universidad de Londres, y el Dr. Tao Tao Liu, Becario Tutorial en Estudios Orientales en Wadham College, Universidad de Oxford.
Las Analectas (traducción, Robert Eno)
“Las Analectas de Confucio, que se compone de unos quinientos pasajes independientes, se divide en veinte “libros”. Algunos de estos libros parecen haberse originado como tiras de autor, a lo largo de un periodo de años, por un solo grupo, y separadas en haces según temas dominantes. Otros de los libros parecen haberse originado de forma independiente, y se han reunido con el mayor número de libros en una fecha posterior. Dentro de cada libro, el orden de los pasajes parece haber sido alterado con el tiempo, en mayor o menor grado, ya sea por desarreglos que ocurrieron después de que se rompiera la cuerda de un haz, o porque parte del proceso de composición implicó un reordenamiento consciente e inserción de pasajes posteriores en los existentes paquetes/libros, con el fin de ajustar la forma en que se transmitió el mensaje del texto general. Todos los libros llevan las huellas de reordenamientos e inserciones posteriores, hasta un grado que hace difícil ver algún hilo temático común en absoluto. Si se pudiera hacer un recuento completo de estas alteraciones en el texto, probablemente proporcionaría un claro y valioso reflejo de la manera en que la escuela confuciana y sus diversas ramas se desarrollaron a lo largo de los dos o tres primeros siglos de existencia de la escuela. Hallazgos recientes de manuscritos tempranos que datan de c. 300 a. C. han arrojado luz adicional sobre estos procesos de desarrollo de textos
Aunque esto no es claro en la lectura inicial, las ideas de las Analectas están influidas de manera importante por el carácter literario del texto, y el hecho de que se presenta principalmente como interacción conversacional entre un elenco relativamente limitado de personajes: Confucio (“el Maestro”), sus discípulos, y un grupo de titulares de poder con los que Confucio interactúa. Es casi seguro que las Analectas se utilizaron como texto didáctico para las generaciones posteriores de discípulos, a quienes se les enseñó no solo el texto sino mucho detalle sobre los contextos y personajes que ahora nos perdimos, y es cierto que la audiencia original del texto desarrolló una comprensión de los ricos matices que transmitía el camino las declaraciones que figuran en el texto se distribuyen entre sus diversos oradores. Lo más importante es que los discípulos en las Analectas proporcionaron una gama de modelos positivos y negativos que los lectores podían emular mientras intentaban encontrar su camino hacia las enseñanzas confucianas, y convertirse en los verdaderos herederos del Dao del discipulado.
Ejemplo: ¿Cuáles son las principales enseñanzas de Confucio?
El Dr. Anu Mande es profesor de los cursos de Historia Mundial en Fullerton College en California. También tiene un Canal de Youtube con algunos materiales excelentes. Aquí hay una breve presentación sobre el pensamiento confuciano, y si te gustaría enfocarte en las 5 Grandes Relaciones, inicia a las 17:20 en el video. ¡Vale la pena ver todo el video (21:36 minutos)!
La filosofía transmitida a través de las Analectas es básicamente una perspectiva ética, y el texto siempre se ha entendido como estructurado en un conjunto de términos éticos clave. Estos (junto con algunos términos clave para otras corrientes tempranas del pensamiento chino) se discuten con más detalle en el Glosario a seguir.
Hay un grupo de términos clave cuyo significado parece ser tan flexible, sutil y disputado que parece mejor dejarlos sin traducir, simplemente usando la transcripción para ellos.
El primer conjunto de estos términos incluyen:
Ren — una virtud ética integral: benevolencia, humanidad, bondad; el término es tan problemático que muchos pasajes de Analects muestran discípulos tratando de precisar a Confucio su significado (se escapa de ser clavado).
Junzi — a menudo se usa para denotar a una persona idealmente ética y capaz; a veces simplemente significa un poseedor de poder, que es su sentido original.
Dao — una fórmula de enseñanza o habilidad que es clave para alguna arena de acción: un arte, la autoperfección, la transformación del mundo.
Li — las instituciones rituales del Zhou, de las cuales Confucio era maestro; el rango de comportamiento sujeto a la amplia categoría denotada por este término abarca desde protocolo político hasta ceremonia judicial, rito religioso a festival de pueblo, etiqueta diaria a disciplinas de conducta personal cuando está solo.
Tian — portando el significado básico de “cielo”, Tian se convierte en un concepto de deidad suprema, a menudo traducido como “Cielo”, que a veces posee rasgos antropomórficos claros, a veces apareciendo más como una fuerza natural.
Además de estos ítems, otros términos clave complejos son renderizados por palabras muy vagas en inglés, cuyo significado solo puede emerger a medida que se anota el uso contextual.
Dos términos más difíciles incluyen:
de — un concepto muy complejo, inicialmente relacionado con la noción de carisma derivado del poder y el don, convirtiéndose en un término ético que denota autoposesión y orientación hacia la acción moral. “Virtud” podría ser una posible elección de traducciones
wen — denotando una relación con rasgos de la civilización que son distintivos de la cultura Zhou, o con tradiciones ancestrales a los Zhou; wen puede referirse a la decoración, los textos escritos y la conducta personal, pero lo más importante, apunta a la matriz conductual subyacente a Zhou li. “Patrón” podría ser una traducción simple, si inadecuada.
Por último, un conjunto de términos importantes se puede traducir con cierta precisión al inglés, pero sólo con el entendimiento de que el rango conceptual del término chino puede no coincidir perfectamente con el inglés; en algunos casos, se utilizan traducciones alternas al inglés.
Estos incluyen:
Derecho/ Justicia (yi) — a menudo un complemento a ren, que denota elecciones de acción moralmente correctas, o la visión moral que permite a uno hacerlas.
Lealtad (zhong) — denotando no sólo lealtad a los superiores o compañeros de uno, o a los individuos, sino también al cargo; una alineación del yo con los intereses de los demás, o del grupo social en su conjunto.
Confiabilidad/Fidelidad (xin) — derivado del concepto de cumplimiento de promesas, significando confiabilidad para los demás, pero también devoción inquebrantable al principio.
Respetuosidad/Atención (jing) — derivado de la noción de alerta, y fusionando la atención a la tarea característica de un subordinado y el respeto a los superiores que esa atención refleja.
Filialidad (xiao) — un imperativo cultural tradicional, la obediencia a los padres, elevado a un nivel sutil de autodisciplina fundamental y construcción del carácter.
Valor (yong) — en una época feudal marcada por la guerra incesante, los valientes guerreros y aventureros eran comunes; para los confucianos, el valor se refiere al riesgo de tomar en nombre del principio ético.
Estos términos ayudan a transmitir el énfasis en la relación, la obediencia, la ética y la estructura social que se encuentran en el corazón de los ideales confucianos.
Clave para llevar: Ideas modernas sobre el pensamiento confuciano
Echa un vistazo a estos sencillos artículos del Proyecto Pluralismo de Harvard sobre las ideas en el pensamiento confuciano y cómo viajaron a Estados Unidos.
Cómo influyó Confucio, ¡y aún influye! —China
“La China imperial era famosa por su sistema de examen de la función pública, que tuvo sus inicios en la dinastía Sui (581-618 d.C.) pero se desarrolló completamente durante la dinastía Qing. El sistema siguió desempeñando un papel importante, no sólo en la educación y el gobierno, sino también en la propia sociedad, a lo largo de los tiempos Qing”.
“En Nuestro Tiempo, Confucio”. Editado por Melvyn Bragg, BBC Radio 4, BBC, 1 nov. 2001, www.bbc.co.uk/programmes/p00547k8.
Eno, Robert. Las Analectas de Confucio, Universidad de Indiana, 2015, chinatxt.sitehost.iu.edu/analects_of_confucius_ (Eno-2015) .pdf.
Sostener la fidelidad y sinceridad como primeros principios. (2011). En Grandes ideas simplemente explicadas: el libro de filosofía. Dorling Kindersley Publishing, Inc. Credo Referencia: http://lscproxy.mnpals.net/login?url...itutionId=6500
“Confucianismo”. El Proyecto Pluralismo, Universidad de Harvard, 13 de noviembre de 2014, pluralism.org/confucianismo.
Mande, Anu. Confucianismo Explicado, 10 junio 2020, Youtu.be/bj9jayxsp4u.
Asia para Educadores, Universidad de Columbia. “Confucio y la 'Tradición Confucia'”. Vivir en el cosmos chino | Asia para Educadores, 2021, afe.easya.columbia.edu/cosmos/ort/confucianism.htm.