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2.5: Budismo

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    103901
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    Una estatua del Buda meditando desde Gandhara. Fecha de la dinastía Kushan (200 a 400 d.C.). Ahora en exhibición en el Victoria and Albert Museum en el oeste de Londres

    Originario del norte de la India en los siglos V y VI a. C. El budismo se ocupa de la búsqueda universal de la iluminación. El Buda vivió como príncipe Siddhartha Gautama antes de renunciar a su familia de adulto y dejar su vida de privilegio en busca de la iluminación. El Buda vivió y enseñó en el noreste de la India en el siglo V a. C., muriendo en sus ochenta años. La tradición Theravāda pone su muerte en 486 a. C., mientras que la tradición Mahāyāna la tiene en 368 a. C. Investigaciones científicas recientes sugieren que sus fechas más probables fueron 484—404 a.

    Contando la historia de Buda: Siddhartha Gautama

    Segmentos de película de la excelente película de PBS: El Buda (hay transcripciones debajo del video si prefieres leer este material) El tiempo total de visualización de estos segmentos, juntos, es de unos 45 minutos.

    El budismo enseña que toda la vida es sufrimiento, causado por el deseo. Para dejar de sufrir hay que acabar con el deseo y esto se puede lograr siguiendo el Noble Óctuple Sendero (ocho reglas que guían la vida y la moral de un seguidor). Los budistas creen que todas las acciones traen recompensa o retribución.

    Buda rechazó muchos aspectos de las tradiciones y creencias del hinduismo de su época. Estos incluyeron el rechazo del sistema de castas, el énfasis en los rituales y la creencia en una realidad espiritual permanente. Aceptó las ideas hindúes sobre el karma y el renacimiento y la noción de liberación, a la que llamó nirvana en lugar de moksha. En los siglos posteriores a su muerte surgieron varias escuelas que finalmente cristalizaron en las grandes ramas del budismo reconocidas hoy: Theravada, Mahayana y Vajrayana.

    Sucursales

    Theravada monje budista

    Theravada es la única escuela conservadora sobreviviente cuyo objetivo era transmitir las enseñanzas del Buda sin cambios. El budismo Theravada se centra en la interdependencia de la comunidad de monjes con la gente común. Los monjes persiguen el nirvana apoyados por el pueblo, que ganan mérito (buen karma) proporcionándoles comida, ropa y provisiones para la vida monástica. Los monjes, a su vez, son modelos a seguir que ofrecen asesoría y dirigen escuelas, centros de meditación y clínicas médicas. “En los países budistas Theravada (del Sur), los monjes (monjes) son fácilmente reconocidos porque visten la característica túnica naranja, se afeitan la cabeza y van descalzos. Se les da un nuevo nombre y la túnica, y vivirán de acuerdo a un código de 227 reglas (la Vinaya). Un monje puede decidir desenvolverse (dejar de ser monje) en cualquier momento”. [1]

    Amitabha Buda con sus asistentes Avalokitesvara Bodhisattva, y Mahastamaprapta Bodhisattva. Hangzhou, provincia de Zhejiang,

    La rama mahayana se subdividió en muchas escuelas diferentes e introdujo innovaciones en las enseñanzas y la práctica de la vida budista para la gente común. El ideal mahayana era la persona profundamente compasiva llamada bodisatva, que se negó a entrar plenamente en el nirvana, pero se quedó entre la gente para ayudar a otros a poner fin a su sufrimiento. El Buda histórico fue desenfatizado por una cosmovisión que vio al universo poblado por muchos Budas y bodisatvas. Las principales escuelas de esta forma de budismo incluyen Shingon, Tendai, Pure Land, Nichiren y Zen. En los países budistas mahayana (del norte) hay dos ramas principales, la tibetana con monjes que visten la característica túnica granate, y el Zen del Lejano Oriente, que también tiene una línea ininterrumpida de monjas, donde las túnicas son negras o grises.

    Dalai Lama
    Dalai Lama

    Asociado con el budismo tibetano, Vajrayana combina los principios mahayana de vivir y enseñar con diversas prácticas rituales que incorporan mantras, mudras y mandalas. Una característica interesante es la transmisión del liderazgo a través de reencarnaciones de otros lamas (líderes). “El budismo tibetano se encuentra no solo en el Tíbet, sino justo al otro lado de la región del Himalaya desde Ladakh hasta Sikkim, así como partes de Nepal. Es la religión estatal del reino de Bután. También se extendió a Mongolia y partes de Rusia (Kalmykia, Buriatia y Tuva) Los refugiados tibetanos la han devuelto a la India, donde se puede encontrar en todos los numerosos asentamientos tibetanos. En los tiempos modernos se ha vuelto muy popular en Occidente. El budismo tibetano toma como ideal espiritual motivador el camino del bodisatva, la intención altruista de alcanzar la iluminación para todos los seres. Todas las tradiciones tibetanas ponen especial énfasis en la relación maestro-alumno. Este enfoque distintivo se basa en el ideal indio del gurú (Lama en tibetano). El Vajrayana o Tantra no se considera separado del mahayana, sino que tiene una conexión especial dentro de él, ya que se basa en una motivación mahayana altruista. El tantra es un camino de transformación en el que trabajas bajo la guía de un maestro debidamente calificado para permitirte acceder a estados de conciencia más sutiles y profundos como transformar las emociones y el ego”. [2]

    Cuatro Nobles Verdades

    • Dukkha —toda la vida es sufrimiento, ya que uno es incapaz de encontrar la máxima satisfacción. Esta es una característica innata de la existencia en el reino del samsara (el ciclo de vida que incluye la reencarnación);
    • Samudaya— el origen, el surgimiento de este sufrimiento es el anhelo, el deseo, el querer. Dukkha se une con esta taṇhā (“ansia, deseo o apego”);
    • Nirodha— el cese, el final de esta dukkha, este sufrimiento, se puede lograr mediante la renuncia o el abandono de este taṇhā, el anhelo y el deseo;
    • Magga— la forma en que uno se deshace del ansia es a través del camino, el Noble Óctuple Sendero. Este es el camino que conduce a la renuncia al tanha y al cese de la dukkha.

    Las ocho prácticas budistas en el Noble Óctuple Sendero son:

    1. Vista derecha: nuestras acciones tienen consecuencias, la muerte no es el final, y nuestras acciones y creencias tienen consecuencias después de la muerte.
    2. Derecha Resolver o Intención: el abandono del hogar y la adopción de la vida de un mendicante religioso para seguir el camino; este concepto apunta a la renuncia pacífica, a un ambiente de no sensualidad, no mala voluntad (a la amabilidad amorosa), lejos de la crueldad (a la compasión).
    3. Discurso correcto: sin mentir, sin discurso grosero, no decirle a una persona lo que otra dice de él para causar discordia o dañar su relación.
    4. Conducta o Acción Derecha: no matar o herir, no tomar lo que no se da, no hay actos sexuales, sin deseos materiales.
    5. El sustento correcto: mendigar para alimentarse, solo poseer lo que es esencial para sostener la vida;
    6. Esfuerzo correcto: prevenir el surgimiento de estados malsanos, y generar estados sanos,
    7. Right Mindfulness: “retención”, siendo conscientes de los dhammas (“enseñanzas”, “elementos”) que son beneficiosos para el camino budista.
    8. Concentración correcta: practicar cuatro etapas del dhyāna (“meditación”), que culmina en ecuanimidad y mindfulness. En la tradición Theravada y en el movimiento Vipassana, esto se interpreta como concentración o uno-puntería de la mente, y se complementa con la meditación, que tiene como objetivo la perspicacia.

    Los Tres Incendios

    (1) Deseo/Sed, (2) Ira (3) Delirio

    “Tu casa está en llamas, arde con los Tres Fuegos; no hay morada en ella' — así habló el Buda en su gran Sermón de Fuego. La casa de la que habla aquí es el cuerpo humano; los tres fuegos que lo queman son (1) Deseo/Sed, (2) Ira y (3) Ilusión. Son todo tipo de energía y se les llama 'fuegos' porque, indómito, ¡pueden enfurecerse a través de nosotros y lastimarnos a nosotros y a otras personas también! Correctamente calmados a través del entrenamiento espiritual, sin embargo, pueden transformarse en el genuino calor de la humanidad real”. [3]

    Los budistas promueven virtudes como la amabilidad, la paciencia y la generosidad. Las virtudes de la sabiduría y la compasión son valoradas sobre todo. Ahimsa o inocuidad, conectada con un respeto por todas las cosas, se describe, en parte, por el término compasión. Este deseo de no causar daño a todos los seres incluye a los animales, a las plantas y al mundo en general. Además, esta es una tradición que pide a uno pensar y reflexionar sobre todas las acciones de uno. El propio Buda dijo a sus seguidores que no creyeran declaraciones o enseñanzas sin cuestionarse, sino que probaran cada una por sí mismos.

    Los budistas tratan de practicar estas virtudes budistas activamente en su vida cotidiana. El objetivo final de toda práctica budista es lograr ese mismo despertar que el propio Buda logró a través de una transformación activa del corazón y las pasiones y el abandono del “yo”.

    Información resumida sobre Budismo: Universidad de Harvard

    El término 'Buda' no es un nombre sino un título, que significa 'Awakened One' o 'Iluminado'. El hombre Siddhartha Gautama no es visto como único en ser un Buda, ya que se ve que los Budas surgieron en eones pasados del mundo, y lo harán en el futuro. No son encarnaciones de un Dios, sino humanos que han desarrollado perfecciones éticas y espirituales a lo largo de muchas vidas. Un Buda es visto como alguien que se despierta a la verdadera naturaleza de la realidad, y se despierta de la codicia arraigada, el odio y la ilusión. Están iluminados en poder ver claramente la naturaleza del mundo condicionado, con sus muchos mundos en los que renacen los seres, y el Nirvana, el estado atemporal más allá de todos los renacimientos. Además, un Buda es visto como un maestro sabio y compasivo que muestra a la gente el camino más allá del sufrimiento.

    Los devotos fundaron templos y monasterios y patrocinaron la redacción de textos sagrados.

    Lea y vea un breve video sobre el desarrollo de los Textos Budistas

    Peter Harvey [4] ha escrito para la Biblioteca Británica sobre el desarrollo de textos sagrados dentro de las variadas ramas del budismo. El artículo comienza con una descripción más larga de la iluminación de Buda, y luego pasa a hablar de textos budistas.

    ¿Cómo se recopilaron las enseñanzas del Buda?

    Poco después de su muerte, 500 discípulos que eran arahats iluminados, libres de un nuevo renacimiento, se reunieron para acordar lo que él había enseñado, y los dispusieron en dos tipos de textos que podían ser cantados comunalmente: Vinaya, sobre disciplina monástica, y los suttas, o discursos. En ese momento, la escritura era poco utilizada en la India, pero había una tradición bien desarrollada de transmitir textos detallados oralmente. Diferentes grupos de monjes en el tiempo tuvieron versiones ligeramente diferentes que transmitieron, pero hay un notable acuerdo general. La forma conservada por la escuela Theravāda, en Pāli, fue escrita por primera vez alrededor del 20 a. C. en Sri Lanka, llegando a más de 40 volúmenes modernos.

    Los suttas no se centran en la persona del Buda, sino en su Dhamma (Pāli, Dharma sánscrito): sus enseñanzas, las realidades a las que apuntan, especialmente la naturaleza del mundo y el Camino al Nirvana, y experiencias en el Camino, culminando en el Nirvana. El Buda dijo, sin embargo, que 'el que ve el Dhamma me ve'”.

    Miniatura para el elemento incrustado “Descubriendo textos sagrados: budismo”

    Un elemento de YouTube ha sido excluido de esta versión del texto. Puedes verlo en línea aquí: https://mlpp.pressbooks.pub/worldreligionsthespiritsearching/?p=50

    A medida que las enseñanzas del Buda se extendieron por Asia, diferentes sectas enfatizaron aspectos particulares de la búsqueda de la iluminación. Además de difundir las prácticas y creencias de Buda, también es cierto que el budismo tuvo una fuerte influencia en las primeras rutas comerciales en Asia. El budismo comenzó su desarrollo desde la India, y llegó a otras regiones a lo largo de lo que se conoce como las Caminas de la Se Debido a que las creencias se movían por las rutas comerciales, así como los bienes materiales, las prácticas budistas cambiaban de un lugar a otro, desarrollándose dentro de comunidades particulares de acuerdo con las tradiciones de esas culturas. Se construyeron y establecieron monasterios budistas a lo largo de las rutas comerciales en desarrollo, de manera que se diría que estas comunidades de fe estaban vinculadas al crecimiento económico. Los intercambios comerciales ocurridos contribuyeron a mejorar la vida de los monjes budistas. Debido al concepto budista de Dāna (generosidad), los monjes recibieron contribuciones de los comerciantes y comerciantes a lo largo de las Rutas de la Seda. A cambio, los monjes proporcionaron orientación espiritual.

    El desarrollo del comercio entre los comerciantes de la región a lo largo de las Rutas de la Seda dio como resultado una mayor expansión del budismo hacia las tierras del este de Asia, incluyendo Tailandia, Vietnam e Indonesia. Además, el budismo se trasladó al norte, a Japón, Corea y zonas del norte de China. Mercancías y viajeros de las Rutas de la Seda se trasladaron al norte y el budismo fue una de las importaciones más influyentes traídas a Japón a lo largo La antigua capital de Nara, Japón, contiene muchos templos budistas. Objetos valiosos de los comerciantes y viajeros de la Ruta de la Seda se encuentran en el Repositorio del Tesoro Shosoin del Emperador de Nara.

    Miniatura del elemento incrustado “Spread of Buddhism Digital Timeline”

    Un elemento de YouTube ha sido excluido de esta versión del texto. Puedes verlo en línea aquí: https://mlpp.pressbooks.pub/worldreligionsthespiritsearching/?p=50

    Ted Talks de practicantes del budismo

    El budismo se ha extendido mucho más allá de Asia, y es algo familiar incluso en los países occidentales. Echa un vistazo a estas historias y reflexiones de los budistas occidentales.

    “Budismo”. The British Library, The British Library, 20 de septiembre de 2018, www.bl.uk/sacred-texts/themes/budismo.

    Harvey, Peter. “El Buda y los textos sagrados budistas”. Descubriendo textos sagrados, The British Library, 21 sep. 2019, www.bl.uk/sacred-texts/articles/the-buddha-and-buddhist-sacred-texts.

    La sociedad budista: La difusión del budismo, 2021, www.thebuddhistsociety.org/page/the-spread-of-budismo.

    “El Programa Caminos de la Seda”. Programa UNESCO de Caminos de la Seda | Programa Caminos de la Seda, 2021, es.unesco.org/silkroad/

    “El budismo en breve”. Buddhism in Brief, Universidad de Harvard, 19 abr. 2017, www.youtube.com/ watch*v=PG4R -RMX7HA.

    “El Buda”. PBS, Servicio Público de Radiodifusión, 2010, www.pbs.org/thebuddha/.

    “La revisión budista — La voz independiente del budismo en Occidente”. Triciclo, 2021, triciclo.org/.

    Puddicombe, Andy. “Todo lo que se necesita son 10 minutos conscientes”. TED, Ted Talks, 2012, www.ted.com/talks/andy_puddicombe_all_it_takes_is_10_mindful_minutes.

    Ricard, Matthieu. “Los hábitos de la felicidad”. TED, Ted Talks, 2004, www.ted.com/talks/matthieu_ricard_the_habits_of_happiness.

    Thurman, Robert. “Podemos ser Budas”. TED, Ted Talks, 2006, www.ted.com/talks/robert_thurman_we_can_be_buddhas.


    1. [1]https://www.thebuddhistsociety.org/p...ad-of-buddhism
    2. [2]https://www.thebuddhistsociety.org/p...etan-buddhism/
    3. [3]https://www.thebuddhistsociety.org/p...ntal-teachings
    4. Peter Harvey es profesor emérito de Estudios Budistas en la Universidad de Sunderland. Fue uno de los dos fundadores de la Asociación de Estudios Budistas del Reino Unido y edita su revista, Buddhist Studies Review. Sus libros incluyen Una introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas (Cambridge University Press, 1990 y 2013), Una introducción a la ética budista: fundamentos, valores y problemas (Cambridge University Press, 2000) y La mente desinteresada: personalidad, conciencia y nirvana en el budismo temprano ( Curzon, 1995), y ha publicado muchos artículos sobre el pensamiento y la práctica budistas tempranos y sobre la ética budista. Más recientemente, editó una extensa antología integrada de textos budistas, Common Buddhist Text: Guidance and Insight from the Buddha (2017) publicada para distribución gratuita por la Universidad Mahachulalongkorn-Rajavidyalaya, Tailandia.

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