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3.5: Jainismo

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    Kalpasutra

    Comenzamos a mirar la tradición de la fe jainista con la ayuda de Nadini Balbir [1], del sitio web de Textos Sagrados de la Biblioteca Británica. Si deseas leer el texto completo en el original, con ilustraciones, disfrutarías leyendo aquí:

    Una introducción a la fe jainista

    “La fe jainista es una de las religiones más antiguas de la India. Su presencia está atestiguada desde el siglo VI al V a.C. Esta fue la época en que Mahavira predicó en la parte oriental de la India, entonces conocida como Magadha. Desde entonces la fe ha estado presente en el subcontinente indio, sin ninguna ruptura. No hay manera de precisar históricamente cuándo comenzó; prácticamente ninguna ruinas arqueológicas jainistas son anteriores a esta vez en la India, pero la evidencia más temprana que hay sugiere que el jainismo ya era una fe bien establecida. Hoy en día los jainas forman una minoría significativa en la sociedad india, a pesar de que apenas constituyen el uno por ciento de la población total, y tienen importantes comunidades de diáspora en el Reino Unido, Norteamérica, Singapur, Bélgica, etc.

    Distrito sabio Jain porcentaje de población censo de la India 2011
    Distrito sabio Jain porcentaje de población censo de la India 2011

    ¿A quién adoran los Jainas?

    La fe jainista no cree en un dios creador como el hinduismo o las creencias abrahámicas. De manera similar a los budistas, los jainas veneran a los ascetas perfectos a quienes se les ha dotado de autoridad válida por su trayectoria y habilidades. Se llaman Jinas ('Conquistadores') o Tirthakaras ('ford-makers', porque han cruzado a la liberación) que proporcionan modelos definitivos a los seguidores, los jainistas. Mahavira fue la vigésima cuarta Jina. Sus antecesores no son figuras históricas, pero esto no afecta su lugar en respeto y culto. Su existencia pone énfasis en la idea de linaje que está en el centro del jainismo. Mahavira es así un continuador y un reformador más que un fundador, que a menudo se dice que es.

    Una perspectiva interesante

    ¿Qué es un Jina?

    Todas las Jinas llevaban vidas similares. Nacieron como príncipes en familias reales y se retiraron de la sociedad para emprender la iniciación religiosa, ya sea antes o después del matrimonio, según el caso.

    La primera etapa de su vida ascética estuvo llena de pruebas que tuvieron que superar, mostrando su perseverancia ante los retos. Esta evolución espiritual finalmente condujo a la iluminación completa, conocida en el jainismo como omnisciencia (kevalajñāna). Cuando un Jina llega a este estado es entonces capaz de captar todo en todas partes ya sea que se relacione con pasado, presente o futuro. Entonces pueden enseñar a otros los principios de la doctrina. Esto se lleva a cabo durante una asamblea general donde la Jina se sienta en el centro, escuchada y vista por todos los seres dondequiera que estén.

    Luego pronuncia el sonido divino que resulta en una enseñanza expandida por él y sus discípulos directos, y construye a su alrededor una comunidad de monjes, monjas y seguidores laicos. Cuando su vida llega a su fin y ha alcanzado la perfección plena, el Jina deja el cuerpo humano para siempre y logra la liberación del ciclo de renacimientos.

    ¿Cuáles son las principales características de la cosmovisión jainista?

    La fe jainista se puede etiquetar mejor como un camino hacia la liberación o un camino de purificación. Esto se define como consistente en la fe correcta, la comprensión correcta y la conducta correcta. La enseñanza jainista en sus múltiples formas es una expansión de estas 'tres joyas', cuya secuencia es significativa y enfatiza una preocupación por la racionalidad ya que una lleva a la otra: uno puede tener una conducta adecuada solo si uno es consciente de la manera adecuada de analizar lo que existe.

    La fe correcta significa reconocer la existencia de nueve verdades o principios.

    Ellos son:

    1. el hecho de que hay almas sensibles o seres vivientes (jīva)
    2. el hecho de que hay cosas no sentientes o materiales (ajīva) como el tiempo o el espacio
    3. el hecho de que el karma fluye en el alma (āsrava)
    4. el hecho de que una vez en el alma se le apega el karma (bandha)
    5. el hecho de que hay formas de actividad que son buenas (puṇya)
    6. el hecho de que hay formas de actividad que son malas (pāpa)
    7. el hecho de que el flujo de karma debe ser bloqueado (savara)
    8. el hecho de que el karma que ha fluido debe ser aniquilado (nirjarā)
    9. el hecho de que una vez eliminados todos los karmas tiene lugar la liberación final del ciclo de renacimientos (mokṣa)

    Esta cosmovisión sistemática forma la base del modo de vida de los jainas y sus prácticas religiosas.

    ¿Qué es el Karma?

    Ejemplo: Karma y cómo lo creamos

    La mayoría de nosotros pensamos en el karma como algo así como “lo que da la vuelta viene”. Esto no es tan exacto, al menos no para los jainistas. Escuche a este joven hablar sobre su comprensión del Karma y cómo se crea. NO QUEREMOS Karma. Ese es el punto.

    El significado literal de la palabra sánscrita Karma son hechos, incluyendo pensamientos y palabras. Sin embargo, según el jainismo, se piensa que los Karmas son invisibles, y sin embargo son partículas finas de materia que existen a nuestro alrededor al igual que las partículas de aire. Nuestras almas atraen a estos karmas a través de actividades que involucran la mente, el cuerpo y el habla. Esto significa que cada vez que nos molestamos, atraemos karmas, cada vez que insultamos a alguien, atraemos karmas, cada vez que mentimos o nos volvemos robar o engañar, atraemos a los karmas. Estos karmas forman capas sobre nuestras almas y nos mantienen de realizar nuestro verdadero potencial.

    Según dice la teoría, la verdadera naturaleza del alma es limpia, clara y llena de conocimiento. Los karmas separan el alma de la verdad y el alma atraviesa los ciclos del nacimiento y la muerte.

    La fuerza y duración de los vínculos kármicos dependen en gran medida de la intensidad de nuestra intención. Nuestros motivos al momento de realizar cualquier acto determinan la fuerza y duración del karma. El motivo, la intención y el propósito cuentan en el jainismo: dos personas que realizan actividades similares podrían adquirir karma de manera muy diferente. Por ejemplo, una persona que mata a un animal para comer, intencionalmente, está produciendo un vínculo kármico mucho más fuerte que una persona que mata insectos involuntariamente mientras camina o conduce. Ambos implican un acto de matar pero el karma adquirido será diferente en estas dos situaciones.

    Tipos de Karmas: Del Centro de Literatura Jainismo de Harvard

    Hay 8 tipos diferentes de Karmas en la creencia jainista:

    1. Karma que oscurece el conocimiento (Gyanavaraniya): Gyan significa conocimiento. Varaniya significa paro. Este karma impide que el alma adquiera conocimiento verdadero y nos mantiene ignorantes así como una venda en los ojos nos impide ver. ¿Cómo podemos mejorar nuestro lote a menos que sepamos lo que somos?
    2. Karma que oscurece la percepción (Darshanavarniya): Darshan significa fe o percepción. Este karma nos impide tener un enfoque racional y de sentido común hacia nuestras vidas y alrededores.
    3. Karma productor de sentimientos (Vedaniya): Este karma nos hace experimentar ya sea la dulzura de la felicidad física o la amargura de la miseria.
    4. Karma engañoso (Mohaneeya): Este karma, como demasiado alcohol, confunde todas las facultades humanas y nos hace olvidar lo que está bien y lo que está mal. Hace que las almas estén desconcertadas y perplejadas.
    5. Karma determinante de la duración de la vida (Ayu): Este karma determina los períodos de vida de todos los seres vivos.
    6. Karma determinante físico (Nam): Este karma determina la apariencia, la piel, la forma etc. de los cuerpos de los seres vivos.
    7. Karma determinante de estado (Gotra): Este karma determina la familia y el estado de nuestro nacimiento.
    8. Obstruir (Antaraya) Karma: Este karma nos impide hacer una buena acción o deshacer una mala acción cuando hay ganas de hacerlo. Por ejemplo, es posible que queramos donar a una organización benéfica pero este karma podría poner obstáculos en nuestro camino y detenernos de hacerlo.

    La fe jainista en la práctica

    Desde sus inicios, la sociedad jainista ha tenido en cuenta el hecho de que existen dos formas de vida, una más estricta para los ascetas y otra más suave para los no ascetas, que viven en el mundo dedicadas a la vida profesional y familiar y a menudo se les llama seguidores laicos. Mendicantes masculinos y femeninos, por un lado, seguidores laicos masculinos y femeninos, por otro lado, forman la cuádruple comunidad jainista.

    La vida monástica es considerada como un objetivo ideal, pero el jainismo ha ideado muchas posibilidades para que los laicos vivan su fe con seriedad en la práctica diaria.

    Un mural que representa a Ganeshprasad Varni en un templo jain en Katni, MP, India.
    Un mural que representa a Ganeshprasad Varni en un templo jain en Katni, MP, India.

    Los mendicantes jainistas son personas que se han convertido en monjes o monjas después de la ceremonia oficial de iniciación llamada dīkṣā. Renuncian a la vida ordinaria, reciben un nuevo nombre y el equipo monástico conforme al orden monástico al que pertenecerán. Entonces llevan una vida de itinerancia, caminando largas distancias y no utilizando ningún medio de transporte como regla general.

    Se ajustan a los “cinco grandes votos” (mahāvratas) que proporcionan un amplio marco de comportamiento.

    • No violencia (ahisā)
    • Verdad (satya)
    • No tomar lo que no se ha dado (asteya)
    • Celibato (brahmacarya)
    • No apego o no posesión (aparigraha)

    Se hacen los ajustes necesarios (aṇuvratas) a algunos de los mismos votos para los seguidores laicos. Por ejemplo, el ideal mendicante es el celibato completo, el ideal laico es la satisfacción con la propia pareja. Los mendicantes jainistas practican el no apego a través de un estilo de vida nómada, dependiendo enteramente de los seguidores laicos para la subsistencia.

    Los seguidores laicos se dedican a la vida económica y ganan dinero, por lo que en su caso la no posesión suele significar una gran caridad en forma de donaciones a los templos. Tal es el amplio marco en el que viven los mendicantes jainistas y los seguidores laicos. Pero existe una amplia gama de prácticas que fortalecen los conceptos principales de la fe.

    La no violencia y sus manifestaciones

    El principio fundacional jainista de la no violencia es consecuencia de un análisis profundo de la clasificación jainista de las formas de vida. Estas se basan en el número de facultades sensoriales que poseen las formas de vida, que van de una a cinco, y se aplican a todos los organismos vivos, ya sean humanos, animales, vegetales o microbios. La expresión más visible de este principio es la estricta práctica del vegetarianismo, expresión clave de la fe jainista. Además de no consumir carne y pescado, las restricciones dietéticas se extienden a los tubérculos como cebollas, ajo, papas, frutas con gran cantidad de semillas, alcohol (ya que la fermentación significa destruir formas de vida diminutas), huevos y miel. Otro aspecto de la comida en la vida religiosa es la ofrenda de limosnas al mendicante, que se ritualiza y obedece reglas muy estrictas. Tanto para los mendicantes como para los laicos, el ayuno es una de las prácticas más comunes.

    Símbolo de Ahimsa en el Jainismo
    Símbolo de Ahimsa en el Jainismo

    La fe jainista pone mucho énfasis en el respeto y el culto a los maestros religiosos, desde el mendicante ordinario hasta los Jinas. Esto se expresa en la oración diaria conocida como el 'Quíntuple Homaje' (Navakāramantra o Pañcanamaskāra) que es un canto de mantras o recitaciones, y está dotado de valores protectores. Es un componente clave de la adoración jainista, similar a los tres refugios para los budistas o el gāyatrīmantra para los hindúes.

    Quíntuple Homenaje: Namaskāra-mantra

    El namaskāra-mantra es la oración fundamental de los jainas. Rinde homenaje a los cinco tipos de seres santos:

    1. arhat — maestro iluminado
    2. siddha — alma liberada
    3. ācārya — líder mendicante
    4. upādhyāya — preceptor o maestro
    5. sādhu — mendicante

    Obsérvese que esto no es orar por algo material, pedir algo, o encontrarse de otra manera con lo divino. Es un reconocimiento a estas personas y a su papel en la vida humana.

    Otros actos religiosos importantes incluyen los mantras para la confesión y el arrepentimiento, meditar sobre temas clave (anuprekṣā) como la impermanencia, impureza del cuerpo, etc., cantar alabanzas a los Jinas, adorar imágenes de Jina en los templos, recordar fechas importantes en la vida de Jinas a través de festivales o peregrinación a lugares sagrados jainistas.

    ¿Todos los Jainas creen lo mismo?

    Con una historia tan larga y vital es de esperar que los jainas no siempre se hayan puesto de acuerdo en todo y que estas diferencias de creencia o práctica deriven en divisiones. Sin embargo, las divisiones se basan en prácticas, más que en doctrinas, y todos los jainas están de acuerdo en los principios fundamentales del karma y la ahisā.

    La división más antigua se remonta a alrededor del siglo I d.C y sigue siendo la más importante hoy en día. Produjo la separación entre los Śvetāmbaras y los Digambaras que sostienen diversas diferencias, siendo los Digambaras más estrictos en sus prácticas y creencias.

    ¿Quién, o qué, es la fuente de autoridad jainista?

    Los jainas no creen en ningún dios como creador del universo ni en ninguna fuente divina de revelación que enseñe a la humanidad a pensar y comportarse. Para ellos el único

    Esta estatua fue encontrada por arqueólogos a principios del siglo XX aproximadamente a una milla al norte de Sravana Belgola, el famoso sitio de Digambara Jain. En el frente se muestran las 24 Tirthankaras, mientras que la parte posterior está inscrita. Formaba parte de un templo jainista en Santinatha Basti que también presentaba una mezcla de imágenes jainistas e hindúes de “Jinas, Yakshas, Yakshis, Brahma, Sarasvati, Manmatha, Mohini, bateristas, músicos, bailarines”, según las páginas 7—9 del Informe Anual del Estudio Arqueológico de Mysore correspondiente al año que termina el 30 de junio de 1913.
    Esta estatua fue encontrada por arqueólogos a principios del siglo XX aproximadamente a una milla al norte de Sravana Belgola, el famoso sitio de Digambara Jain. En el frente se muestran las 24 Tirthankaras, mientras que la parte posterior está inscrita. Formaba parte de un templo jainista en Santinatha Basti que también presentaba una mezcla de imágenes jainistas e hindúes de “Jinas, Yakshas, Yakshis, Brahma, Sarasvati, Manmatha, Mohini, bateristas, músicos, bailarines”, según las páginas 7—9 del Informe Anual del Estudio Arqueológico de Mysore correspondiente al año que termina el 30 de junio de 1913.

    fuente de sabiduría y autoridad son los Jinas. Estos seres humanos nacidos en la realeza renunciaron a su destino real en su juventud, tomaron el ascetismo y poco a poco se convirtieron en todos los conocedores. Como consecuencia emiten el 'sonido divino' (divyadhvani) que es la fuente última de toda enseñanza y es entendido por cada ser en su propia lengua. Hay veinticuatro Jinas pero el último, Mahavira, es considerado por los jainas como la fuente de su cuerpo de doctrina. En la época de Mahavira (siglo V al VI a. C.) la enseñanza se transmitió oralmente a sus discípulos principales (los gaṇadharas), quienes enseñaban a sus propios discípulos, etc.

    Este modo de transmisión siguió prevaleciendo durante varios siglos, pero, como dice la tradición, con el paso del tiempo el conocimiento se olvidó poco a poco. Por ejemplo, todos los jainistas coinciden en que los textos anteriores (los Purvas), considerados que se remontan a los discípulos directos de los Jina, están perdidos hace mucho tiempo. La última persona que los dominó fue Bhadrabahu quien murió alrededor del 350 a.C.

    ¿Qué es el canon jainista de las escrituras?

    Es importante tener en cuenta que la enseñanza de los jainistas no se asocia a un solo libro sino que se difunde sobre los diversos textos descritos, que a menudo son etiquetados como 'canónicos'. Este término, sin embargo, se siente cada vez más inadecuado porque implica un cuerpo fijo de textos sancionados por una autoridad central. Los jainistas suelen usar las palabras siddhānta y āgama, que son términos panindios. El término anterior transmite la idea de validez y autoridad, y quizás sea más común entre los Digambaras. Este último término significa 'lo que ha llegado a nosotros' o tradición. Además, la tradición escritural jainista va mucho más allá de las puestas en escritura en los primeros siglos de la Era Común. Los mendicantes jainistas en gran número, y los seguidores laicos en menor grado, han contribuido a la transmisión de la fe, y a las literaturas indias, a través de reescrituras, resúmenes o nuevas formas de presentación de material anterior.

    Digambaras y Śvetāmbaras no reconocen el mismo cuerpo de escrituras como autoritario, sin embargo no se debe concluir de esto que difieren mucho en los fundamentos.

    Digambaras

    Según los Digambaras, se ha perdido mucha enseñanza, pero hubo algunos ascetas que pudieron recordar lo esencial. Uno de ellos fue Dharasena (ca. 137 d.C.) quien los transmitió a sus discípulos, Puṣpadanta y Bhūtabali. Escribieron la Enseñanza en seis partes (ṣaṭkhaṇḍāgama). Luego otro asceta llamado Guṇabhadra

    Los dos continentes y medio son la única zona en los tres mundos donde los seres humanos pueden nacer, y con frecuencia se representa en mapas detallados en manuscritos o pinturas.
    Los dos continentes y medio son la única zona en los tres mundos donde los seres humanos pueden nacer, y con frecuencia se representa en mapas detallados en manuscritos o pinturas.

    escribió un Tratado sobre la pasión (Kaṣāyaprābhṛta). Estos tratados grandes y complejos forman las primeras obras autoritativas para los Digambaras. Proporcionan exposiciones técnicas sobre la cosmología, la teoría del karma y la forma en que la materia kármica se adhiere al alma como resultado del deseo y las pasiones.

    Śvetāmbaras

    Según los Śvetāmbaras, la enseñanza fue recopilada y puesta a escribir en su redacción final durante una recitación colectiva que tuvo lugar en Valabhī (Gujarat) alrededor del 450 d.C. Esto fue dirigido por Devarddhigaṇi Kṣamāśramaṇa. La enseñanza se organizó en un conjunto de textos divididos en diversas categorías (Angas, Upāngas, Chedasūtras, Mūlasūtras, Prakīrṇakas). Un monje o monja júnior comienza con los textos básicos (Mūlasūtras) y con el tiempo avanza a leer textos más técnicos a medida que adquiere mayor antigüedad. Los textos son variados; están formados por prosa y verso, y toman la forma de diálogos filosóficos, poesía que representa la vida ascética o exhortando a los ascetas a seguir el modo de vida del mendicante ideal, leyendas o parábolas, himnos a Mahavira y listas de conceptos.

    Dentro de las escrituras, algunos grupos de textos son inmutables mientras que otros muestran fluidez y divergencias. El número de escrituras aceptadas entre los Śvetāmbaras corresponde a una división sectaria que tomó forma a partir del siglo XV. Los mūrtipūjaks consideran que hay cuarenta y cinco escrituras, mientras que Sthānakavāsins y Terāpanthins afirman que hay treinta y dos.

    En la época de Mahavira la lengua sagrada predominante era el sánscrito. Se asoció con los Vedas, los primeros textos sagrados del hinduismo, y con los brahmanes, la élite religiosa encargada de su transmisión. En contraste, Mahavira, al igual que el Buda, no usaba el sánscrito como lengua de predicación, sino Prakrit.

    Contenidos y formas de la enseñanza

    La enseñanza jainista se fijó así en la escritura a mediados del siglo V d.C., a más tardar. Estaba disponible primero en forma de manuscritos escritos a mano. Los que nos han llegado, sin embargo, no son más antiguos que finales del siglo XI. Nada antes de esta época se podía conservar debido a las condiciones climáticas indias. En

    manuscrito de Sagrahaṇīratna de Śrīcandra
    manuscrito de Sagrahaṇīratna de Śrīcandra de la Biblioteca Británica

    En el norte de la India, los manuscritos de textos jainistas se copiaron por primera vez en hoja de palma y, a partir del siglo XIV, en papel de fabricación local. Se produjeron en gran número en la India y comenzaron a ingresar a las bibliotecas europeas en las últimas décadas del siglo XIX. La entonces India Office Library y el British Museum se encontraban entre las principales instituciones con colecciones de manuscritos jainistas. La riqueza de la cultura manuscrita jainista es un signo de la importancia que se otorga al conocimiento bíblico (conocido como śrutajñāna) en esta fe: el conocimiento es uno de los tres requisitos para el progreso espiritual.

    Los fundamentos analizados en las escrituras canónicas de ambos grupos jainistas se vuelven a contar a través de definiciones concisas en Lo que es (Tattvārthasūtra), un manual sánscrito que ocupa un lugar especial en la tradición jainista porque trasciende el límite entre Digambaras y Śvetāmbaras y es reconocidos por ambos.

    Ejemplo de narración jainista

    Los días 18 y 19 de febrero de 2012, la bailarina y narradora Pranita Jain del Kalapriya Center for the Indian Performing Arts, dirigió una demostración especial de narración interactiva animando cuentos del rey Vikramaditya con mudras (gestos) y expresiones faciales en el Museo de Arte Asiático.

    La narración de historias siempre ha sido considerada un medio crucial de enseñanza por los jainistas. La carrera de Mahavira y las vidas legendarias de las otras Jinas son la primera fuente de historias. Forman una parte esencial de una escritura canónica, el Kalpasūtra. Su texto a menudo ha estado acompañado de hermosas pinturas en manuscritos.

    Ejemplo\(\PageIndex{1}\)

    Vea la hermosa Samgrahaniratna en la Biblioteca Británica:

    Varios libros del canon Śvetāmbara muestran la doctrina en actos a través de la vida agitada de personajes buenos y malos que ilustran el funcionamiento de la teoría karma y la circulación de las almas arriba y abajo de los tres mundos. El Uttarādhyayanasūtra, una escritura canónica de Śvetāmbara memorizada y estudiada por nuevos ascetas al inicio de sus vidas religiosas, combina capítulos didácticos con leyendas, proporcionando rico material para pintores dispuestos de manuscritos.

    Así se produce un amplio repertorio de héroes y heroínas, que se amplía a lo largo de los siglos a través de reescrituras en todas las lenguas utilizadas por los jainistas y todas las formas poéticas evolucionadas en los tiempos medievales y modernos. El manuscrito de la Biblioteca Británica de Story of the Sunday's Vow es una instancia de un texto en hindi antiguo producido entre los Digambaras en el siglo XVII. El lenguaje, la forma poética y el estilo pictórico, ilustran cómo la tradición jainista ha podido adaptarse a nuevos medios para transmitir los valores clave de su fe y satisfacer a nuevos públicos.

    Adoración de las Escrituras

    Los jainas no sólo respetan el contenido de los textos sagrados. También los veneran como objetos sagrados en sí mismos. Las escrituras a veces se encuentran en los templos en forma de libros, símbolos o citas inscritas en las paredes. Además, la Enseñanza Digambara en Seis Partes se encuentra alojada en un templo en Mudbidri, Karnataka. Durante mucho tiempo fue adorada sin ser estudiada. Estuvo disponible para estudiar solo en la década de 1930. En el lado de Śvetāmbara, desde al menos el siglo XIV, el Kalpasūtra se ha utilizado durante el festival anual jainista de Paryushan (agosto-septiembre), con partes de él leídas en templos y manuscritos (o ahora libros impresos) que se exhiben ceremoniosamente durante las procesiones. Tanto Śvetāmbaras como Digambaras tienen un festival en honor al conocimiento bíblico que es la ocasión para limpiar y restaurar manuscritos o libros y adorar entonces como encarnación del conocimiento.

    Resumen

    La principal preocupación de la fe jainista es purificar y liberar al alma del ciclo perpetuo de muerte y renacimiento. Los Jinas, practicando la meditación y conformándose a votos fundamentales como la no violencia y la veracidad, han superado el apego y el deseo y han dado el ejemplo supremo para todos los seguidores jainistas. El camino hacia la liberación está definido por tres principios fundamentales, las llamadas tres joyas del jainismo: la fe correcta, la comprensión correcta y la conducta correcta.

    Sociedad Geográfica Nacional. “Jainismo”. National Geographic Society, 19 ago. 2020, www.nationalgeographic.org/encyclopedia/jainism/#: ~:text=Jainismo%20Teaches%20es%20the%20path, es%20determinado%20por%20one's%20karma.

    Balbir, Nalini. “Una introducción a la fe jainista”. The British Library: Sacred Texts, The British Library, 12 nov. 2018, www.bl.uk/sacred-texts/articles/an-introduction-to-the-jain-faith.

    “El Universo Jain Online”. JainPedia > Inicio, 2021, www.jainpedia.org/.

    Vora, Anop R. “Centro de Recursos Jainismo — Teoría del Karma”. Jainism Resource Center — Articles, Harvard Jainism Literature Center, 2021, sites.fas.harvard.edu/~pluralsm/affiliates/jainism/article/karma.htm.

    Arora, Mahir. “El karma y cómo lo creamos”. TED, 2019, www.ted.com/talks/mahir_arora_karma_and_how_we_create_it.

    “Cuentacuentos indios y danza con Pranita Jain”. Museo de Arte Asiático de San Francisco, 13 mar. 2012, Youtu.be/YVNBupJVWGW.


    1. Nalini Balbir es profesora de Indología en la Universidad Sorbonne Nouvelle de París, donde imparte clases de sánscrito. Se ha especializado en investigaciones sobre diversos aspectos de la tradición jainista. Sus publicaciones incluyen un Catálogo de manuscritos Jain de la Biblioteca Británica (2006, con los coautores K V Sheth, K K Sheth y C B Tripathi). También ha contribuido al sitio web de JainPedia que incluye manuscritos Jain digitalizados de varias colecciones londinenses.

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