2.2: Las enseñanzas de Mahavira

LAS ENSEÑANZAS DEL SEÑOR MAHAVIRA

Lord Mahavira nació el 30 de marzo del 599 a.C. y alcanzó el nirvana en el año 527 a.C. a la edad de 72 años. Fue contemporáneo del Señor Buda. Fue el 24 y el último de los Tirthankars. La forma actual del jainismo fue conformada por él.

Los principios cardinales del jainismo son:

1. Ahimsa (no violencia)
2. Anekantvada (multiplicidad de puntos de vista)
3. Aparigraha (no posesividad)
4. No Robo
5. Brahmacharya

El primero y el tercero son bastante sencillos de entender pero el segundo necesita alguna explicación. Se trata bajo 'Multiplicidad de Miradores y Relativismo (Syadavada) ', en la literatura jainista. La diferencia de puntos de vista, con bastante frecuencia, se suman al conocimiento y se debe inferir, sólo después de escuchar diversas opiniones sobre cualquier tema. Si no se hace, entonces las conclusiones

alcanzado podría ser sesgado o incorrecto. Prevé la tolerancia a las opiniones de los demás. Uno puede tener una mejor percepción solo después de escuchar a los demás. Por ejemplo, todos estamos familiarizados con la historia de los ocho ciegos y un elefante. Allí las opiniones expresadas sobre el elefante por cada uno de los ciegos eran correctas pero sólo se pudo obtener conocimiento parcial de cualquier punto de vista. El conocimiento total sobre el elefante sólo se podía tener escuchando a todos ellos.

Un objeto puede, en ocasiones, ser descrito por dos declaraciones completamente opuestas, es decir, es (ASTI) y no lo es (NASTI). Estas dos afirmaciones se pueden hacer haciendo referencia a (1) sustancia, (2) lugar, (3) tiempo, y (4) forma. Tomemos un ejemplo de un mueble. Un mueble hecho de madera de selva no está hecho de madera de sandalia. De igual manera, podría ubicarse en una habitación determinada pero no en otras habitaciones. Por lo tanto, se puede especificar de cualquier manera que parecen ser opuestos entre sí. Esta forma de especificación se llama ASTI — NASTI — VADA.

Otro conjunto de líneas lógicas ha sido desarrollado por los pensadores jainistas que postulan que puede haber hasta siete modos de predicción en un caso dado. Esto introduce un elemento de incertidumbre en las predicciones y por lo tanto introduce el concepto de probabilidad. Esto se llama Syadavada o la doctrina de `puede ser'.

Si consideramos las filosofías jainistas y vedánticas, encontraremos que ambas son correctas a su manera. No se contradicen entre sí. La filosofía jainista no entra en la profundidad del proceso de creación como lo hace el vedantismo y por lo tanto (el vedantismo) llega a la conclusión de El Dios como Primera Causa. Por otro lado, el jainismo surge con la comprensión de la complejidad del universo para los humanos comunes y propone la Syadavada que es un maravilloso concepto de acomodación que es necesario para la correcta evaluación de cualquier cosa. El jainismo define la vida en casi todo, y por lo tanto, predica la no violencia de grado extremo.

En resumen, los jainistas consideran el ideal más elevado —Tirthankara que posee un conocimiento infinito, una felicidad infinita y un poder infinito. Este estado dichoso es similar al del vedántico `Chitananda'. El jainismo hace distinción entre Arhat y Siddha que son análogos al vedántico Jivan Mukta (vida de forma libre) y Videha Mukta (libre de cuerpo). Un Jivan Mukta también podría ser un Videha Mukta como en el caso del rey Janaka. Los tirthankaras son esos Siddhas que profundizan la verdad durante su tiempo de vida que es algo superior. Los jainistas tienen Arhats, los Siddhas y los Tirthankaras que en los términos más simples y de la manera correspondiente son: los que merecen, los que logran, y los que santifican. Es posible que todo hombre alcance el estado más elevado. Tirthankaras toman el lugar de Dios en la filosofía jainista