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3.6: El contrato social (Thomas Hobbes)

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    El contrato social
    Thomas Hobbes 72

    CAPÍTULO XIII. DE LA CONDICIÓN NATURAL DE LA HUMANIDAD, EN CUANTO A SU FELICIDAD, Y MISERIA

    La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales, en las facultades del cuerpo y de la mente; como que aunque se encuentre un hombre a veces manifiestamente más fuerte en el cuerpo, o de mente más rápida que en otro; sin embargo, cuando todo se cuenta en conjunto, la diferencia entre el hombre, y el hombre, no es tan considerable, como que un hombre puede entonces afirmar él mismo cualquier beneficio, a lo que otro no puede pretender, así como él. Porque en cuanto a la fuerza del cuerpo, el más débil tiene la fuerza suficiente para matar al más fuerte, ya sea por maquinación secreta, o por confederación con otros, que están en el mismo peligro consigo mismo.

    Y en cuanto a las facultades de la mente, (apartando las artes fundadas en las palabras, y especialmente esa habilidad de proceder sobre reglas generales e infalibles, llamadas Ciencia; que muy pocas tienen, y pero en pocas cosas; como no ser una facultad nativa, nacida con nosotros; ni alcanzada, (como Prudencia,) mientras cuidamos algo más,) Encuentro aún una mayor igualdad entre los hombres, que la de la fuerza. Para Prudencia, no es sino Experiencia; que igual tiempo, otorga igualmente a todos los hombres, en esas cosas a las que se aplican igualmente. Aquello que quizás haga increíble tal igualdad, no es más que un concepto vano de la propia sabiduría, que casi todos los hombres piensan que tienen en mayor grado, que el Vulgar; es decir, que todos los hombres menos ellos mismos, y algunos otros, a quienes por Fama, o por concurrir consigo mismos, aprueban. Porque tal es la naturaleza de los hombres, que cualquiera que reconozca que muchos otros son más ingeniosos, o más elocuentes, o más eruditos; Sin embargo, difícilmente creerán que haya muchos tan sabios como ellos mismos: Porque ven a mano su propio ingenio, y a otros hombres a distancia. Pero esto demuestra más bien que los hombres son en ese punto iguales, que desiguales. Porque normalmente no hay un signo mayor de la distribución igualitaria de nada, que que todo hombre esté contento con su parte.

    De la igualdad procede la difidencia

    De esta igualdad de capacidad, surge la igualdad de esperanza en el logro de nuestros fines. Y por lo tanto, si dos hombres cualquiera desean lo mismo, que sin embargo ambos no pueden disfrutar, se convierten en enemigos; y en el camino hacia su Fin, (que es principalmente su propia conservación, y a veces sólo su deleción) se empeñan en destruirse, o someterse unos a otros. Y de ahí viene a pasar, que donde un invasor no tiene más que temer, que el poder único de otro hombre; si una planta, siembra, construye, o posee un asiento conveniente, probablemente se puede esperar que otros vengan preparados con fuerzas unidas, para desposeerlo, y privarlo, no sólo del fruto de su trabajo, sino también de su vida, o libertad. Y el Invasor nuevamente está en el peligro similar de otro.

    De Diffidence War

    Y de esta difidencia el uno del otro, no hay manera de que ningún hombre se asegure, tan razonable, como Anticipación; es decir, por la fuerza, o artimañas, de dominar las personas de todos los hombres que pueda, tanto tiempo, hasta que no vea otro poder lo suficientemente grande como para ponerlo en peligro: Y esto no es más de lo que requiere su propia conservación, y generalmente está permitido. También porque hay algunos, que tener el placer de contemplar su propio poder en los actos de conquista, que persiguen más allá de lo que requiere su seguridad; si otros, que de otra manera estarían contentos de estar a gusto dentro de límites modestos, no deberían por invasión aumentar su poder, no podrían, largo tiempo, permaneciendo sólo en su defensa, para subsistir. Y por consecuencia, tal aumento de dominio sobre los hombres, siendo necesario para la conservación de un hombre, se le debería permitir.

    Nuevamente, los hombres no tienen placer, (sino por el contrario mucho dolor) en hacer compañía, donde no hay poder capaz de sobrepasarlos a todos. Porque todo hombre mira que su compañero lo valore, al mismo ritmo que se pone sobre sí mismo: Y sobre todos los signos de desprecio, o subvaloración, naturalmente se esfuerza, hasta donde se atreve (que entre ellos que no tienen poder común, para mantenerlos callados, está lo suficientemente lejos como para hacerlos destruirse unos a otros,) extorsionar un mayor valor de sus condenadores, por el daño; y de otros, por el ejemplo.

    Para que en la naturaleza del hombre, encontremos tres causas principales de riña. Primero, Competencia; Segundo, Difidencia; Tercero, Gloria.

    El primero, hace que los hombres invadan por Ganancia; el segundo, por Seguridad; y el tercero, por Reputación. El primero usa la Violencia, para hacerse Maestros de otras personas masculinas, esposas, hijos y ganado; el segundo, para defenderlos; el tercero, por bagatelas, como una palabra, una sonrisa, una opinión diferente, y cualquier otra señal de infravaloración, ya sea directa en sus Personas, o por reflexión en sus Familiares, sus Amigos, su Nación, su Profesión, o su Nombre.

    Fuera de los Estados Civiles,

    Siempre hay guerra de cada uno contra cada uno Con esto se manifiesta, que durante el tiempo los hombres viven sin un Poder común para mantenerlos a todos asombrados, están en esa condición que se llama Guerra; y tal guerra, como es de cada hombre, contra cada hombre. Para la GUERRA, consiste no solo en Batalla, o en el acto de luchar; sino en un tramo de tiempo, en donde la Voluntad de contender por Batalla es suficientemente conocida: y por lo tanto la noción de Tiempo, ha de considerarse en la naturaleza de Guerra; como lo es en la naturaleza del Tiempo. Porque como la naturaleza del mal tiempo, no yace en una ducha o dos de lluvia; sino en una inclinación a la misma de muchos días juntos: Entonces la naturaleza de la Guerra, consiste no en la lucha real; sino en la disposición conocida a la misma, durante todo el tiempo no hay garantía de lo contrario. Todo el otro tiempo es PAZ.

    Las incomodidades de tal guerra

    Todo lo que, por tanto, es consecuencia de un tiempo de Guerra, donde cada hombre es Enemigo de cada hombre; lo mismo es consecuencia del tiempo, en el que los hombres viven sin otra seguridad, que lo que su propia fuerza, y su propia invención los proveerá de todos. En tal condición, no hay lugar para la Industria; porque el fruto de la misma es incierto; y consecuentemente no hay Cultura de la Tierra; ni Navegación, ni uso de las mercancías que puedan ser importadas por el Mar; ningún Edificio mercantil; no hay Instrumentos de movimiento, y remoción de cosas que requieran mucha fuerza; ningún Conocimiento de la faz de la Tierra; ninguna cuenta del Tiempo; ni Artes; ni Letras; ninguna Sociedad; y que es lo peor de todo, el miedo continuo, y el peligro de muerte violenta; Y la vida del hombre, solitario, pobre, desagradable, brutal, y corto.

    Puede parecerle extraño a algún hombre, que no haya pesado bien estas cosas; que la Naturaleza así se disocie, y haga que los hombres sean aptos para invadirse, y destruirse unos a otros: y por lo tanto, no confiando en esta Inferencia, hecha a partir de las Pasiones, desee tal vez tener lo mismo confirmado por la Experiencia. Que, pues, considere consigo mismo, al realizar un viaje, se arma, y busca ir bien acompañado; al irse a dormir, cierra sus puertas; cuando incluso en su casa cierra sus pechos; y esto cuando sabe que hay abejas Leyes, y oficiales públicos, armados, para vengar todas las lesiones se le harán; qué opinión que tiene de sus compañeros súbditos, cuando cabalga armado; de sus conciudadanos, cuando cierra sus puertas; y de sus hijos, y sirvientes, cuando cierra sus pechos. ¿No acusa tanto a la humanidad por sus acciones, como yo por mis palabras? Pero ninguno de los dos acusan a la naturaleza del hombre en ella. Los Deseos, y otras Pasiones del hombre, no son en sí mismos Pecado. Ya no son las Acciones, que proceden de esas Pasiones, hasta que conozcan una Ley que las prohíba; que hasta que se hagan las Leyes no pueden saber: ni se puede hacer ninguna Ley, hasta que hayan acordado a la Persona que la hará.

    Puede que por aventura se piense, nunca hubo tal tiempo, ni condición de guerra como esta; y creo que nunca fue generalmente así, en todo el mundo: pero hay muchos lugares, donde viven así ahora. Para la gente salvaje de muchos lugares de América, excepto el gobierno de las Familias Pequeñas, cuya concordia depende de la lujuria natural, no tienen ningún gobierno; y viven en este día de esa manera brutales, como dije antes. Como sea, se pueda percibir qué forma de vida habría, donde no había Poder común al que temer; por la forma de vida, que los hombres que antes han vivido bajo un gobierno pacífico, utilizan para degenerar en, en una Guerra Civil.

    Pero aunque nunca había habido ningún tiempo, en el que hombres particulares estuvieran en condiciones de guerra unos contra otros; sin embargo, en todos los tiempos, los reyes y las personas de autoridad soberana, por su independencia, están en continuos celos, y en el estado y postura de Gladiadores; teniendo sus armas apuntando, y sus ojos fijos el uno en el otro; es decir, sus Fuertes, Guarniciones y Armas en las Fronteras de sus Reinos; y los Espías continuos sobre sus vecinos; que es una postura de Guerra. Pero porque sostienen con ello, la Industria de sus Sujetos; no se desprende de ella, esa miseria, que acompaña a la Libertad de hombres particulares.

    En tal guerra, nada es injusto

    A esta guerra de cada hombre contra cada hombre, esto también es consecuente; que nada puede ser Injusto. Las nociones de Bien y Mal, Justicia e Injusticia no tienen cabida. Donde no hay Poder común, no hay Ley: donde no hay Ley, no hay Injusticia. La fuerza, y el fraude, están en guerra las dos virtudes cardinales. Justicia, e Injusticia no son ninguna de las Facultades ni del Cuerpo, ni de la Mente. Si lo fueran, podrían estar en un hombre que estaba solo en el mundo, así como sus Sentidos, y Pasiones. Son Cualidades, que se relacionan con los hombres en la Sociedad, no en la Soledad. Es consecuencia también de la misma condición, que no haya Propiedad, ni Dominio, ni Mío y Tuyo distintos; sino solo eso para ser cada hombre que pueda obtener; y durante tanto tiempo, como pueda conservarlo. Y así mucho por el mal estado, en el que realmente se coloca al hombre por mera Naturaleza; aunque con posibilidad de salir de ella, que consiste en parte en las Pasiones, en parte en su Razón.

    Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz

    Las Pasiones que inclinan a los hombres a la Paz, son el Miedo a la Muerte; el Deseo de las cosas que sean necesarias para una vida mercantil; y una Esperanza por su Industria para obtenerlas. Y la Razón sugiere Artículos de Paz convenientes, sobre los cuales se puede llegar a un acuerdo a los hombres. Estos Artículos, son ellos, que de otra manera se denominan las Leyes de la Naturaleza: de los cuales hablaré más particularmente, en los dos Capítulos siguientes.

    CAPÍTULO XIV. DE LAS LEYES NATURALES PRIMERA Y SEGUNDA, Y DE LOS CONTRATOS

    Derecho de la Naturaleza Qué

    El DERECHO DE LA NATURALEZA, que los Escritores comúnmente llaman Jus Natural, es la Libertad que cada hombre tiene, de usar su propio poder, como él mismo, para la preservación de su propia Naturaleza; es decir, de su propia Vida; y consecuentemente, de hacer cualquier cosa, que en su propio Juicio, y Razón, concebirá ser el los medios más adecuados para ello.

    Libertad Qué

    Por LIBERTAD, se entiende, según la significación propia de la palabra, la ausencia de Impedimentos externos: los cuales Impedimentos, a menudo pueden quitar parte del poder de un hombre para hacer lo que quisiera; pero no pueden impedirle usar el poder que le dejó, según su juicio, y la razón le dictará.

    Una Ley De La Naturaleza Qué

    UNA LEY DE LA NATURALEZA, (Lex Naturalis,) es un Precepto, o Regla general, averiguado por la Razón, por el cual al hombre se le prohíbe hacer, aquello, que es destructivo de su vida, o quitarle los medios para preservarla; y omitir, aquello, por el cual piensa que se puede conservar mejor. Porque aunque los que hablan de este tema, utilizan para confundir a Jus, y Lex, Derecho y Ley; sin embargo, deben distinguirse; porque DERECHO, consiste en la libertad de hacer, o de renunciar; mientras que el DERECHO, determina, y vincula a uno de ellos: de manera que la Ley, y el Derecho, difieren tanto, como Obligación, y Libertad; que en una y el mismo asunto son inconsistentes.

    Naturalmente, todo hombre tiene derecho a todo

    Y porque la condición del Hombre, (como se ha declarado en el Capítulo precedente) es una condición de Guerra de cada uno contra cada uno; en cuyo caso cada uno es gobernado por su propia Razón; y no hay nada de lo que pueda hacer uso, que no le sea una ayuda, para preservar su vida contra sus enemigos; sigue, que en tal condición, todo hombre tiene un Derecho a todo; incluso al cuerpo del otro. Y por lo tanto, mientras este Derecho natural de todo hombre a todo perdure, no puede haber seguridad para ningún hombre, (cuán fuerte o sabio sea que sea) de vivir el tiempo, que la Naturaleza ordinariamente permite que los hombres vivan.

    La Ley Fundamental de la Naturaleza

    Y en consecuencia es un precepto, o regla general de la Razón, “Que todo hombre, debe esforzarse por la Paz, tan farre como tenga esperanza de obtenerla; y cuando no pueda obtenerla, que busque, y utilice, todas las ayudas, y ventajas de la Guerra”. La primera rama, de la cual Regla, contiene la primera, y la Ley Fundamental de la Naturaleza; que es, “Buscar la Paz, y seguirla”. El Segundo, la suma del Derecho de la Naturaleza; que es, “Por todos los medios podemos, para defendernos”.

    La Segunda Ley de la Naturaleza

    De esta Ley Fundamental de la Naturaleza, por la cual se manda a los hombres a procurar la Paz, se deriva esta segunda Ley; “Que un hombre esté dispuesto, cuando los demás lo estén también, en lo más avanzado, en cuanto a la Paz, y la defensa de sí mismo pensará necesario, para imponer este derecho a todas las cosas; y contentarse con tanto libertad contra otros hombres, como permitiría a otros hombres contra sí mismo”. Durante el tiempo que cada hombre tenga este Derecho, de hacer lo que quiera; siempre y cuando todos estén todos los hombres en condición de Guerra. Pero si otros hombres no van a poner su Derecho, así como él; entonces no hay Razón para que nadie, para despojarse de su: Porque eso era para exponerse a Presa, (a la que ningún hombre está obligado) en lugar de disponerse a la Paz. Esta es esa Ley del Evangelio; “Todo lo que requieras que los demás te hagan, que tú les hagas a ellos”...

    CAPÍTULO XV. DE OTRAS LEYES DE LA NATURALEZA

    La Tercera Ley de la Naturaleza, Justicia

    De esa ley de la Naturaleza, por la cual estamos obligados a transferir a otro, tales Derechos, como retenidos, entorpecen la paz de la Humanidad, sigue un Tercero; que es éste, Que los Hombres Ejecuten Sus Convenios Hechos: sin los cuales, Los Convenios son en vano, y pero Palabras vacías; y el Derecho de todos los hombres a todas las cosas restante, todavía estamos en la condición de Guerra.

    Justicia e injusticia Qué

    Y en esta ley de la Naturaleza, consiste la Fuente y Original de JUSTICIA. Porque donde ningún Pacto ha precedido, no se ha transferido ningún Derecho, y todo hombre tiene derecho a todo; y en consecuencia, ninguna acción puede ser injusta. Pero cuando se hace un Pacto, entonces romperlo es Injusto: Y la definición de INJUSTICIA, no es otra que La no ejecución del pacto. Y lo que no es Injusto, es Justo.

    La justicia y la propiedad comienzan con La Constitución de la riqueza común Pero debido a que los convenios de confianza mutua, donde existe el temor de que no se cumplan por ninguna de las dos partes, (como se ha dicho en el Capítulo anterior,) son inválidos; aunque el Original de Justicia sea la realización de pactos; sin embargo, la injusticia en realidad puede haber ninguna, hasta que la causa de tal temor sea quitada; que mientras los hombres se encuentran en la condición natural de Guerra, no se puede hacer. Por lo tanto, antes de que los nombres de Justo, e Injusto puedan tener lugar, debe haber algún Poder coercitivo, para obligar a los hombres por igual a la ejecución de sus Convenios, por el terrour de algún castigo, mayor que el beneficio que esperan por la violación de su Pacto; y para reparar esa Cortesía, que por mutuo Los hombres contratados adquieren, en retribución del Derecho universal abandonan: y tal poder no hay ninguno antes de la erección de una Commonwealth. Y esto también se va a sacar de la definición ordinaria de Justicia en las Escuelas: Porque dicen, que “La justicia es la voluntad constante de dar a cada hombre lo suyo”. Y por lo tanto donde no hay Propio, es decir, no hay Propiedad, no hay Injusticia; y donde no hay Poder coercitivo erigido, es decir, donde no hay Riqueza Común, no hay Propiedad; todos los hombres teniendo Derecho a todas las cosas: Por lo tanto donde no hay riqueza común, no hay nada Injusto. Para que la naturaleza de la Justicia, consista en guardar Pactos válidos: pero la Vigencia de los Convenios comienza no sino con la Constitución de un Poder Civil, suficiente para obligar a los hombres a guardarlos: Y entonces es también que comienza la Corsedad.

    Justicia no contraria a la razón

    El Insensato ha dicho en su corazón, no hay tal cosa como Justicia; y a veces también con su lengua; alegando seriamente, que la conservación de cada hombre, y la satisfacción, siendo confiados a su propio cuidado, no podría haber razón, por qué cada hombre no pudiera hacer lo que pensaba conducía a ello; y por lo tanto también hacer, o no hacer; guardar, o no guardar Convenios, no estaba en contra de la Razón, cuando conducía a beneficio de unos. En ella no niega, que haya convenios; y que a veces se rompan, a veces se guarden; y que tal violación de ellos pueda llamarse Injusticia, y la observancia de ellos Justicia: pero cuestiona, si la injusticia, quitando los temores de Dios, (porque el mismo tonto ha dicho en su corazón no hay Dios,) a veces no puede estar de pie con esa Razón, que dicta a cada hombre su propio bien; y particularmente entonces, cuando conduce a tal beneficio, como pondrá a un hombre en una condición, para descuidar no sólo el desprestigio, y las revilaciones, sino también el poder de otros hombres... sin embargo, nunca puede estar en contra de la Razón, viendo todos las acciones voluntarias de los hombres tienden al beneficio de sí mismos; y esas acciones son las más Razonables, que conducen más a sus fines. Este razonamiento engañoso es, sin embargo, falso.

    Para revisión y discusión

    1. Hobbes dijo famoso que la vida en el estado de la naturaleza es “solitaria, pobre, desagradable, cruda y corta”. ¿Por qué dice esto y usted está de acuerdo?

    2. ¿Qué piensa Hobbes que nos motiva a salir del estado de la naturaleza?

    3. ¿Cómo y por qué creamos los primeros elementos de una sociedad civil para Hobbes?


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