13.7: Cristianismo ortodoxo y aprendizaje
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Sin embargo, la piedad del imperio a veces socavaba el aprendizaje secular. Con el tiempo, la iglesia se volvió cada vez más sospechosa de aprender que no tenía ni centro en la Biblia y la instrucción religiosa ni tenían aplicaciones prácticas directas en la artesanía o la ingeniería. De esta manera, hubo una marcada disminución de la erudición en todo el imperio. Finalmente, todo el cuerpo del aprendizaje del griego antiguo se concentró en una pequeña élite académica en Constantinopla y algunas otras ciudades griegas importantes. Lo que más tarde se consideró como el cuerpo fundador del pensamiento de la civilización occidental -filosofía y literatura griegas antiguas- fue así ampliamente analizado, traducido y recopiado fuera de la propia Grecia en los reinos árabes de la Edad Media. De igual manera, casi nadie en Bizancio entendía bien el latín para el siglo IX, por lo que incluso el código jurídico de Justiniano casi siempre se hacía referencia en una traducción al griego simplificado.
Este fue un periodo en el que, tanto en los reinos árabes como en Bizancio, hubo una mezcla desconcertante de idioma, lugar de origen y afiliación religiosa. Por ejemplo, un cristiano en Siria, sujeto de los reinos árabes musulmanes para el siglo VIII, no podría hablar con un cristiano bizantino, ni sería bienvenida en Constantinopla ya que probablemente era cristiana monofisita (una de las muchas herejías cristianas, al menos desde la perspectiva ortodoxa) en lugar de uno ortodoxo. De igual manera, los hombres de su familia podrían encontrarse alistados para luchar contra Bizancio a pesar de su fe cristiana, con lealtades políticas que superan a las religiosas.