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1.1: La toga y la masculinidad romana

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    Objetivos de aprendizaje

    Al enterarse de cómo se suponía que iban a vestir los romanos varones entenderás:

    • Cómo la toga, una prenda incómoda y caliente hecha de pura lana, llegó a simbolizar el poder romano y la 'romandad' entre los hombres;
    • Cómo se suponía que iban a vestir romanos de diversos niveles sociales, pero sobre todo de la élite;
    • ¿Cuántos romanos, entre ellos elites como Julio César, socavaron las reglas?
    • Qué significaba cuando una mujer romana vestía una toga.
    Archivo:Augusto di via labicana 01.JPG
    El emperador Augusto como el Pontífice Máximo (Sumo Sacerdote) de Roma. Su toga está cubierta sobre su cabeza por razones rituales. Esta estatua es comúnmente conocida como la Vía Labicana Augusto, para distinguirla de todas las demás estatuas de Augusto que existen.

    LA TOGA Y CÓMO LLEVARLA

    La toga era en gran medida la indumentaria romana definitoria —de hecho, a los no ciudadanos y a muchos exiliados no se les permitía usarla. El poeta Virgilio llamó a los romanos 'la raza togaed/ gens togata '(Eneida 1.282), pero a pesar de que originalmente fue usada tanto por los romanos como por los etruscos. [1] En los primeros días de Roma, tanto hombres como mujeres vestían la toga, los hombres la llevaban sin nada debajo excepto taparrabos; incluso más tarde, cuando la usaban casi exclusivamente los hombres, la seguían usando las niñas hasta los 12 años. En su forma original, era una prenda muy práctica y útil, que incluso podría llevarse a la batalla si la atabas. Posteriormente, a medida que comenzó a usar más tela, la toga se volvió difícil de manejar y cara, disminuyendo gradualmente en popularidad. Para la época del reinado del emperador Augusto, era en gran parte algo reservado para ocasiones formales, un poco como corbata negra y vestidos formales. De hecho, Augusto tuvo que hacer cumplir el uso de la toga en reacción a este declive:

    Augusto también quiso revivir el viejo estilo de vestir, y una vez cuando vio en asamblea a una multitud de hombres con capas oscuras, gritó indignado: “Míralos — 'Romanos, maestros del mundo y de la raza togaed' [2], y ordenó a los ediles que nunca más permitieran que nadie apareciera en el Foro [3] o su barrio excepto en la toga y sin manto.

    Suetonio, Augusto 40.5

    Como parte de su imagen pública como gobernante que revitalizaría los buenos valores romanos pasados de moda, Augusto fue muy cuidadoso con su aparición pública y la imagen de la simplicidad de antaño que presentó al mundo:

    La simplicidad de los muebles y enseres domésticos de Augusto puede verse desde sofás y mesas que aún existen, muchas de las cuales apenas son lo suficientemente finas para un ciudadano particular. Dicen que siempre dormía en una cama baja y simplemente amueblada. Vestía ropa común para la casa, hecha por su hermana, esposa, hija o nietas, [4] excepto en ocasiones especiales; sus togas no eran ni cercanas ni llenas, su franja morada [5] ni estrecha ni ancha, y sus zapatos algo de suela alta, para hacerle se ven más alto de lo que realmente era. Pero siempre guardaba los zapatos y la ropa para llevar en público listos en su habitación para ocasiones repentinas e inesperadas.

    Suetonio, Augusto 73.1

    Miniatura para el elemento incrustado “Cómo llevar una Toga - Dra. Mary Harlow - Universidad de Leicester”

    Un elemento de YouTube ha sido excluido de esta versión del texto. Puedes verlo en línea aquí: https://pressbooks.bccampus.ca/unromantest/?p=133

    Como muestra el video anterior, protagonizado por la Dra. Mary Harlow de la Universidad de Leicester, la toga no era una prenda fácil de usar.

    USAR LA TOGA 'INAPROPIADAMENTE'

    En la República Tardaria algunos romanos comenzaron a experimentar con nuevos materiales, y, a medida que las formas más antiguas de control social perdían su poder, se sintieron capaces de abandonar la toga tradicional de toda lana. Otros, como Cicerón, utilizaron esto como una forma de atacar a sus enemigos, como en el siguiente discurso del 63 a.C. Cicerón estaba en medio de lidiar con una revolución potencial de un aristócrata llamado Cataline y había logrado que saliera de la ciudad; Cicerón ahora intentaba que la gente se volcara a los seguidores de Cataline. Una vía de ataque era hacerlos parecer irromanos atacando cómo se veían y la ropa que vestían:

    5 Ojalá [Catiline] se hubiera llevado consigo a esos soldados suyos, a quienes veo flotando por el foro, parados alrededor de la casa del Senado, incluso entrando al senado, todos engrasados, brillando en púrpura. Si permanecen aquí, recuerden que no hay que temer tanto al ejército por ahí como a estos hombres que han desertado del ejército.

    Cicerón, Segundo Discurso Contra Catilina 5

    Séneca el Joven se quejó de la costumbre de quitarse la toga en la Saturnalia, una fiesta de diciembre donde se daban regalos y tradicionalmente se volteaba el paradigma del esclavista, dejando que los esclavos fueran servidos por sus amos.

    1 Es el mes de diciembre, y sin embargo en estos momentos la ciudad tiene fiebre. Se permite la merrymaking general. Todo resuena con poderosos preparativos — ¡como si la Saturnalia difiriera en absoluto del día hábil habitual! Porque este día no es diferente, considero correcto el comentario del hombre que dijo: “Una vez diciembre fue un mes; ahora es un año” 2 Si te tuviera [6] conmigo, debería estar encantado de consultarte y averiguar qué opinas que se debe hacer —si no debemos hacer ningún cambio en nuestro diario rutina o si, para no estar por simpatía con las formas del público, deberíamos cenar de una manera más divertida y quitarnos la toga. Como es ahora, nosotros los romanos nos hemos cambiado de vestimenta en aras del placer y la elaboración de vacaciones, aunque en tiempos pasados eso solo era costumbre cuando el estado estaba perturbado y había caído en días malvados.

    Séneca el Joven, Letras 18.1-2

    LOS HOMBRES ESCLAVOS Y SU VESTIDO

    No había vestimenta especial para los esclavos. Como se pensaba que representaban a sus amos, podrían estar vestidos muy finamente —mejor que la mayoría de los romanos libres. Pero pase lo que pase, normalmente no llegaron a elegir su propio vestido. Aquí está Cato el Viejo sobre lo que deben usar los esclavos en una granja:

    Subsidio para ropa para trabajadores: Una túnica de 3½ pies de largo y una manta cada dos años. Cuando regales la túnica o la manta, primero recupera la vieja y ten un patchwork hecho de ella. Se deben emitir un par de zapatos de madera resistentes cada dos años.

    Cato el Viejo, Sobre la agricultura 59.1

    SE VE ROMANO, SE VE BIEN

    Lo que llevabas, cómo caminabas, hablabas y te arreglabas era importante era de vital importancia para encajar en la antigua sociedad romana. Otra dimensión de esto era lo físicamente atractiva que eras. Los romanos se juzgaban entre sí en base a la apariencia y no a las cualidades internas: tu apariencia física era pensada como un reflejo de tu persona interior. Si ibas a atacar el personaje de alguien, fuiste tras su aparición —si pudieras demostrar que eran físicamente feos, la gente creería más fácilmente que también tenía un personaje feo. En lo siguiente, Cicerón ataca las miradas (y prácticamente todo lo demás) del suegro de Julio César, Piso:

    ¿No ves ahora, no sientes, bestia, qué quejas hacen los hombres de tu audacia? Nadie se queja de que un sirio, que un hombre que nadie conoce, o algún esclavo libremente liberado, fue elegido cónsul. Porque esa tez, como la de los esclavos, y esas mejillas peludas y dientes descolorados, no nos engañaron: tus ojos, tus cejas, tu frente, en fin toda tu apariencia que es, por así decirlo, una especie de lenguaje silencioso de la mente, llevó a los hombres al error, esto fue lo que llevó a aquellos a quienes este hombre era desconocido en error y error, y errores. Solo había un puñado de nosotros que conocíamos tus malos vicios; pocos de nosotros que conocíamos la deficiencia de tus habilidades, tu manera estólida y tu vergonzosa manera de hablar. Tu voz nunca se había escuchado en el Foro; nadie había tenido experiencia alguna de tu sabiduría en el consejo: no sólo nunca habías realizado ninguna, no voy a decir hazaña ilustre, sino cualquier acción en absoluto de la que se conociera ya sea en la guerra o en casa. Te metiste en los honores a través de los errores de los hombres, por recomendación de algunas viejas imágenes secadas al humo, aunque no hay nada en ti que se parezca a ellas, excepto tu color.

    Cicerón, Contra Piso 1

    LA TOGA Y EL ROMANISMO

    La toga fue considerada una prenda exclusivamente romana. Debido a esto, a quienes no tenían la ciudadanía romana no se les permitió usar la toga —esto incluía a aquellos que fueron exiliados de Roma y habían perdido su ciudadanía romana, como se puede ver en la historia que aparece a continuación del siglo I d.C.:

    ¿Has escuchado que Valerio Liciniano está enseñando retórica en Sicilia? No creo que hayas podido hacerlo, porque la noticia es muy reciente. Es de rango pretoriano, y solía en algún momento ser considerado uno de nuestros oradores más elocuentes en la corte, pero ahora ha caído tan bajo que es un exilio en lugar de ser senador, y un mero maestro de retórica en lugar de ser un destacado abogado. En consecuencia, en sus palabras de apertura exclamó, triste y solemnemente: “¡Oh, Fortuna, qué chistes haces para divertirte! Para ustedes convierten a los senadores en profesores, y a los profesores en senadores”. Hay tanto hiel y amargura en esa expresión que me parece que se convirtió en profesor simplemente por tener la oportunidad de pronunciarla. Nuevamente, cuando entró al salón vistiendo un palio griego —porque a los que han sido desterrados con la fórmula de fuego y agua no se les permite usar la toga— primero se juntó y luego, mirando su vestido, dijo: “Hablaré mis declamaciones en latín”.

    Plinio el Joven, Letras 4.11.3

    El orador Cicerón a menudo atacaba a sus enemigos sobre la base de su vestimenta no romana. También fue, sin embargo, capaz de defenderla. A continuación se desprende de un discurso de defensa que pronunció a favor de Rabirius Postumus, quien estaba en proceso en el 54 a. C. por extorsión y otros delitos. Rabirio había prestado una gran cantidad de dinero al gobernante de Egipto, Ptolomeo Auletes; sin embargo, cuando fue a Egipto, fue arrojado a la cárcel. Aunque logró escapar y regresar a Roma, luego fue acusado por sus acciones en Egipto. Debido a que las cortes romanas no impidieron a la gente sacar a colación lo que consideraríamos información innecesaria, la fiscalía sacó a colación el hecho de que, como parte de sus intentos de recuperar su dinero (antes de ser arrojado a la cárcel parte de la experiencia, naturalmente), Rabirius se había vestido con ropa egipcia en lugar de la toga. Cicerón, en su defensa de Rabirio, dijo:

    Puedes atacar a [Rabirio] tantas veces como quieras con llevar una túnica egipcia, y con tener sobre él otros adornos que los ciudadanos romanos no usan. Por cada vez que mencionas alguno de estos detalles, sólo estás repitiendo esa misma cosa: que le prestó dinero de manera súbita al rey, [7] y que confiaba en su fortuna y su carácter a los caprichos reales. 26 Admito que fue una tontería de su parte, pero como eran las cosas como estaban, o él se había puesto una capa egipcia en Alejandría, para después poder llevar una toga en Roma; o bien, si llevaba su toga en Egipto debió haber descartado toda esperanza de recuperar su fortuna. [8] A menudo hemos visto ciudadanos romanos, jóvenes de alto nacimiento, e incluso algunos senadores —hombres nacidos en el rango más alto— vistiendo pequeñas gorras en aras del lujo y el placer, no en sus residencias rurales o en sus villas suburbanas, sino en Nápoles, un pueblo que todos visitan. 27 Incluso hemos visto al gran comandante Lucius Sulla en un palio. Y ahora se puede ver la estatua de Lucio Escipión, quien dirigió la guerra en Asia y derrotó a Antíoco, de pie en el Capitolio, no sólo con palio, sino también con zapatillas griegas. Y sin embargo estos hombres no sólo no eran susceptibles de ser juzgados por llevarlos, sino que ni siquiera se hablaba de ellos; y, en todo caso, la excusa de la necesidad será una defensa más válida para Publio Rutilio Rufus; porque cuando había sido atrapado en Mitileno por Mitrídates, evitó la crueldad con que el rey trató a todos los que llevaban la toga cambiándose de vestido. [9] Por lo tanto, ese Rutilio, que era un patrón para nuestros ciudadanos de coraje, dignidad antigua, y prudencia, y un hombre de rango consular, se puso zapatillas y un palio. Tampoco nadie pensó en reprocharle al hombre que lo hubiera hecho, sino que todos lo atribuyeron a las necesidades de la época. ¿Y esa prenda traerá una acusación a Postumus, lo que le dio la esperanza de que en algún momento u otro pudiera recuperar su fortuna?

    28 Porque cuando llegó a Alejandría a Auletes, jurados, éste medio de ahorrar su dinero le fue propuesto por el rey a Postúmo —es decir, que se encargara de la gestión, y, por así decirlo, la custodia de los ingresos reales. Y no podía hacer eso a menos que se convirtiera en el mayordomo. Para él utiliza ese título que le había dado al cargo el rey. El negocio le parecía odioso a Postumus, pero en realidad no tenía poder de declinarlo. El nombre en sí, también, molesto; pero el negocio tenía ese nombre o viejo entre esas personas, no era ahora recién impuesto por el rey. Detestó también ese vestido, pero sin él no podría tener el título ni llenar su oficina.

    Cicerón, En Defensa de C. Rabirius Postumus 25-27.

    Por si acaso pensaste que Cicerón podría haberse suavizado con las normas de ropa en algún momento, a continuación, ataca a alguien por llevar una toga negra (de luto) a una fiesta fúnebre. Los romanos vestían una toga oscura, la toga pulla, a los funerales, pero no a la fiesta que se celebraba después. En el 59 a. C., sin embargo, Publio Vatinius asistió a la fiesta fúnebre del padre de Quitnus Arrius en esta toga para mostrar su oposición a Arrius. Cicerón, que lo odiaba por muchas razones demasiado numerosas para enumerarlo, lo atacó públicamente por esto:

    [30] Quiero saber con qué trama o plan fuiste en toga negra al banquete que dio Quintus Arrius, mi amigo muy cercano? ¡A quién habías visto hacer tal cosa antes! ¡¿A quién habías oído hablar de haber hecho tal cosa?! ¿Qué precedente tuviste para tal comportamiento, o qué costumbre puedes usar para defenderla? Dirás que no aprobaste esos ritos. Muy bien. Supongamos que esos ritos fueran inexcusables. ¿No ve que no le estoy cuestionando en absoluto con respecto a los acontecimientos de ese año, ni de las circunstancias en las que pueda parecer preocupado en común con algún hombre eminente, sino sólo por sus propios actos particulares de maldad? Admito que el rito fue informal. Aún así, dime, ¿quién alguna vez fue a un banquete con una prenda de luto? Porque por tal conducta el banquete mismo se convierte en una fiesta fúnebre, aunque la verdadera intención de un banquete es ser escenario de disfrute y alabanza.

    Cicerón, Contra Vatinius 12.13

    Cicerón estaba escribiendo en la República Tardina, pero el continuo aumento de la riqueza en Roma y la expansión del Imperio Romano significaron que cada vez más materiales de lujo estaban disponibles para una élite que se estaba volviendo cada vez más rica. El emperador Tiberio legisló contra la mezcla de seda con lana en un intento de mantener a los hombres vestidos tradicionalmente y culpó de todo este exceso a Oriente.

    Al día siguiente de la reunión del Senado Quinto Haterio, excónsul, y Octavius Fronto, ex pretor, hablaron en contra del lujo en el país. Se decidió que no se hicieran vasijas de oro macizo para servir comida, y que los hombres no se deshonraran con ropas de seda del Oriente.

    Tácito, Anales 2.33

    Si bien el estándar de la moda romana estaba cambiando claramente para los hombres, para la República Tardina, eso no significaba que atacar lo que vestía un hombre dejara de ser válido a los ojos de los romanos. En el siguiente capítulo, exploraremos a quienes atacaron la 'hombría' de los hombres romanos a partir de lo que vestían así como de aquellos que criticaban por completo la toga.

    Biografía y Lectura Adicional:

    ADVERTENCIA DE CONTENIDO

    QUÉ INCLUIR: Una breve lista de los temas abordados en la siguiente sección (por ejemplo, agresión sexual, violencia gráfica, etc.), y un poco de informe que los pone en contexto y reconoce que nos estamos acercando a ellos desde un punto de vista contemporáneo.

    EJEMPLO: (De la sección de James sobre Amor y Afecto) El tema de la violación se plantea en la siguiente discusión. Lamentablemente, algunas leyendas romanas formativas incluyen actos de violación. Es difícil hablar de su idea del amor sin incluir su percepción de la sexualidad, y lamentablemente su ejemplo de la mujer ideal con respecto a la sexualidad fue víctima de violación.


    1. ([pb_glossary id="173"] Dionisio de Halicarnaso [/pb_glossary], Antigüedades romanas 3.61).
    2. Esta es la cita de la Eneida antes mencionada.
    3. El Foro fue donde no sólo se hacían negocios gubernamentales, sino que también era un centro de banca y todo tipo de compras, que también incluía la compra de esclavos. Como solo los ciudadanos romanos podían usar la toga esto podría representar un tema para quienes no eran ciudadanos así como para aquellos que no podían permitirse comprar una toga, lo cual era bastante caro,
    4. Exilió a su hija, Julia, por adulterio. También exilió a una de sus nietas, también llamada Julia, por adulterio. Entonces uno sospecha que algo de lo que llevaba en realidad no estaba tejido por sus manos. La emperatriz Livia también tenía deberes considerables, por lo que uno se pregunta cuánto tiempo le quedaba para tejer.
    5. Esto se refiere a la amplia franja púrpura que solo se les permitió usar a los senadores.
    6. Esto probablemente se refiere a Lucilius Juniour, a quien se dirigían las Cartas de Senneca el Joven, y quien por lo demás es ampliamente desconocido en el mundo aciente.
    7. Al entonces gobernante de Egipto, Ptolomeo Auletes.
    8. Perder todo tu dinero significó que también perdiste tu posición en el Senado, y probablemente, dado que todos iban a procesarlo cuando llegara a casa, también podría esperar gastar lo que quedaba en intentar sobornar al jurado para que lo dejara salir.
    9. Mitrídates el Grande de Ponto libró varias guerras con los romanos. En el 88 a. C. organizó una masacre de ciudadanos romanos e italianos (más de 80 mil fueron asesinados) en varias ciudades de Anatolia, de las que Rutilio escapó disfrazándose de griego.

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