5.2: Espacio de escritura, Espacio habitable

Relaciones de tiempo, agencia y lugar en las historias de Herodoto [1]

Elton Barker, Stefan Bouzarovski, Chris Pelling, Leif Isaksen

Grabado de Aristagoras y Narrativa de Herodoto

En el quinto libro de sus Historias, Herodoto describe la llegada a Esparta de una Aristagoras, tirano de Mileto, ahí para ganar apoyo a una revuelta de los griegos jónicos del control persa [2]. Aristágoras entra en conversaciones con Cleómenes, uno de los reyes espartanos, armado con 'una tablilla de bronce en la que se grabó el camino alrededor de toda la tierra, y todo el mar y todos los ríos' [3]. Con esta ayuda visual, Aristagoras señala la cadena de lugares a conquistar hasta que llegue a Susa ', donde vive el gran rey y donde se encuentran los almacenes de su riqueza. Sus promesas son lo suficientemente persuasivas como para ganar otra audiencia; es sólo tres días después cuando Cleómenes pregunta cuántos días de viaje fue desde el mar Jónico hasta el rey (50.1), que su misión fracasa. Para Aristágoras comete el error de decir la verdad —el viaje desde el mar fue de unos tres meses (50.2 )— en el que noticia Cleómenes le pide a su invitado milesiano que salga de Esparta antes del atardecer (50.3).

Llegando en una coyuntura crítica de la narrativa, mientras Herodoto cierra la transición de trazar el poder persa a detallar el primer momento en que griegos y persas chocan, este episodio saca a la luz una serie de cuestiones importantes para pensar en la representación del espacio de Herodoto [4]. Para los fines de este volumen, nos centramos en las tensiones entre la visualización cartográfica de Aristágoras y el espacio discursivo de Herodoto, es decir, cómo se ponen en palabras las ideas y conceptos espaciales. El grabado en bronce de Aristágoras intenta capturar la topografía del mundo —sus caminos, mar y ríos— en una forma que es a la vez completa, abstracta y fija [5]. En efecto, Aristágoras pone en práctica estas mismas cualidades. Usando deícticas a lo largo de su tono a Cleómenes — 'junto a los jónicos aquí están los lidios' (5.49.5); 'los siguientes están los frigios aquí' (5); los cilianos 'poseen tierras que llegan a este mar aquí' (6), etc. — Aristágoras explota el mundo en miniatura para colapsar la distancia y las diferencias entre lugares y hacer el esfuerzo de atravesarlos parece fácil [6]. Sin embargo, esta estrategia y estas cualidades de completitud, abstracción y fijidad finalmente fracasan cuando se enfrentan a la 'realidad' (50.2) de la pregunta de Cleómeno, '¿qué tan lejos está del mar Jónico al Rey (es decir, Susa)?'

Donde Aristágoras se había concentrado exclusivamente en propiedades espaciales generales como cuerpos de agua, territorios y proximidad para enfatizar los vínculos y el movimiento, Cleomenes introduce el concepto de tiempo que interrumpe el flujo, ¿cuánto tiempo lleva? Es decir, se nos invita a considerar qué significa este espacio.

La narrativa de Herodoto subraya claramente la diferencia entre el espacio como se representa abstractamente y lo que significa para los que están en el suelo. Primero, Herodoto registra el retraso en el tiempo (de dos días) desde la apelación inicial de Aristágoras a la respuesta de Cleómenes, como si el acto mismo de interpretar el grabado estuviera resistiendo el intento de capturar todo el mundo de una sola vez. En segundo lugar, la decisión de Cleomenes está marcada por cambios de ubicación —inicialmente 'al lugar que se había convenido' (50.1), luego a su casa (51.1), finalmente 'a otra habitación' (51.3) — ya que el poder persuasivo del grabado finalmente se deshace por el tipo de mapeo contextual detallado que generaliza representación pasa por alto y donde cada lugar se invierte con un significado particular [7]. Por último, Herodoto suministra su propia representación discursiva del espacio equivalente. Ostensiblemente repasando el mismo terreno para demostrar la exactitud de la verdadera respuesta (tontamente) de Aristágoras de treinta días, Herodoto reescribe la exhibición visual a vista de pájaro de Aristágoras como hodológica, es decir, desde la perspectiva de alguien que realiza el viaje [8]. Y lejos de la 'facilidad' que había caracterizado el modelado abstracto de Aristágoras, la narración de Herodoto enfatiza la complejidad, el trabajo requerido para atravesar el espacio, incluso la dificultad de aprehenderlo, esfuerzo que le lleva sobre dos capítulos para documentar (5.52-54). Donde el grabado de Aristágoras presenta un producto abstracto de la contemplación, el texto de Herodoto representa la idea del espacio como algo vivido [9]. Esto lo vemos no sólo en el hecho y la manera de la respuesta de Cleomenes, que expone lo que carece de sentido de un modelo topográfico generalizado si no se puede decir qué tan lejos están los lugares y los pueblos unos de otros. También está representada en y hasta cierto punto interpretada por la narrativa posterior de Herodoto, que llena el espacio de medidas a tomar, obstáculos a superar y una idea de lo que es viajar del mar Egeo a Susa.

Hay al menos tres aspectos importantes en la idea del espacio vivido que contribuyen a la representación discursiva de Herodoto. El primero de ellos, el tiempo, ya lo hemos mencionado: ya sea el viaje de treinta días o el simple movimiento cronológico de la narrativa de Herodoto, el tiempo proporciona el contexto en el que se vive el espacio [10]. Herodoto confronta explícitamente el tema de la temporalidad en su prólogo, cuando describe que su indagación se basa en él 'buscando pueblos de hombres tanto pequeños como grandes por igual: porque de los lugares que alguna vez fueron grandes, la mayoría ahora se han vuelto pequeños, mientras que los que eran grandes en mi tiempo eran pequeños antes' (1.5.3-4). Unos párrafos antes, algunos persas sin nombre presentan un mundo que está marcadamente diferenciado a lo largo de líneas étnicas entre griegos y bárbaros, con los griegos dominando Europa, los persas Asia (1.4.4). Por el contrario, Herodoto sugiere un camino diferente, más complejo, a través de los lugares de la historia, diferenciado no tanto por su ubicación espacial como por su dimensión temporal —como no permanecen iguales a lo largo del tiempo [11]. La agencia, que ya está implícita en nuestra descripción del 'espacio vivo', también es importante aquí, ya sea que pensemos en los persas presentando su relato de la historia del conflicto con los griegos, o Herodoto tomando un papel activo en la búsqueda de datos históricos de los lugares a los que viaja. Y la agencia impregna el espacio de las Historias, no sólo en las acciones, pensamientos y relatos de los participantes históricos o del propio Herodoto, sino incluso en objetos no humanos como el grabado de Aristagoras, que intenta presentar el mundo de una manera que resalte el movimiento (caminos, ríos, mares) , o los pilares por los que Darío busca trazar su dominio sobre el territorio del Mar Negro (4.87), o las estatuas de culto que los eginetanos envían como ayuda a los tebanos —y que son devueltas con una solicitud educada para hombres en su lugar (5.81). En tercer lugar, el espacio vivido es relacional. Para Aristágoras, la cadena de lugares que esboza enfatiza un mundo vinculado con líneas de comunicación claras y directas, que a su vez arroja este espacio como atractivo para un aspirante a conquistador. Al mismo tiempo, sin embargo, el hecho mismo de que el hombre de Mileto esté en Esparta buscando una alianza contra los persas muestra la interconexión del mundo, pero de una manera diferente, una que conecta lugares del otro lado de las aguas, que no están topográficamente próximos entre sí (como pregunta deja claro), pero que de alguna manera están conceptualmente y culturalmente vinculados [12]. Diferentes modelos relacionales están disponibles y difieren según el contexto, propósito y personas involucradas.

Para el resto de este capítulo, queremos reflexionar más detenidamente sobre el espacio vivido de las Historias y explorar en qué se diferencia la imagen que emerge de la narrativa de las representaciones abstractas del espacio que se presentan en su interior. Representaciones tan excesivamente esquemáticas que vemos articuladas por los persas al comienzo mismo de las Historias, o explícitamente desafiadas por Herodoto cuando “se ríe” de los mapas producidos por sus contemporáneos jónicos que igualmente dividen el mundo en dos regiones de igual tamaño (4.36.2), o más sutilmente socavada cuando Aristágoras aparece con apenas un mapa así y lo pone al servicio de un argumento a favor de la conquista [13]. En particular, queremos desafiar las lecturas convencionales de las Historias como presentando un mundo polarizado de Oriente contra Occidente, que, si bien fundamentado en la preocupación de Herodoto por explorar cómo 'griegos y bárbaros entraron en conflicto entre sí' (1.1), no tienen en cuenta ni las de Herodoto rechazo implícito al modelo persa de una división Asia-Europa en favor de una indagación que reconozca cómo cambian los lugares con el tiempo o hasta qué punto Herodoto o sus agentes históricos relacionan esos lugares entre sí [14]. Utilizando las características del espacio-tiempo vivido, la agencia y la relación, que han surgido de la escena entre Aristágoras y Cleómenes, esbozamos los inicios de un análisis de red del Libro 5, que a su vez ayuda a allanar el camino para un estudio textual cercano del episodio de apertura de ese libro. Ambos métodos ayudan a dar forma a la idea del espacio vivido de las Historias que sustenta y complica enormemente la comprensión de los propios agentes históricos del mundo que las rodea.

Hacia una red Análisis de Herodoto Libro 5

Incluso una lectura superficial de las Historias revela la amplia gama de diferentes lugares que Herodoto caza en el curso de tratar de explicar el conflicto entre griegos y bárbaros [15]. Por su gran volumen, para hacer algunas incursiones en la comprensión de cómo funciona el espacio en las Historias requiere un análisis cercano de un tramo narrativo.

El libro 5 ofrece un buen ejemplo, ya que, además de proporcionar el contexto más amplio para el encuentro de Aristágoras y Cleómenes, se sitúa en el centro de las Historias de Herodoto y marca el momento crucial en el que Asia y Europa —los persas y los griegos— entran en conflicto por primera vez [ 16]. Pero abordar la cuestión de cómo se representa el espacio en las Historias significa primero considerar las formas en que Herodoto relaciona diferentes lugares entre sí y luego explorar la naturaleza, la forma y el significado de esas relaciones. En lo que sigue, exponemos brevemente los inicios de un análisis de red de las relaciones de lugar configuradas por Herodoto en el Libro 5 que proporcionará el marco cultural más amplio en y contra el cual leer el movimiento de apertura de este libro.

En las últimas décadas, el análisis de redes se ha vuelto cada vez más importante en el estudio de la historia antigua [17], con Herodoto incluso siendo utilizado como testigo principal para muchas de las redes históricas esbozadas [18]. En lugar de utilizar la teoría de redes para reconstruir una realidad histórica basada en las Historias, nuestro interés radica más bien en utilizar un estudio de las conexiones que hace Herodoto entre conceptos espaciales para representar su construcción del espacio geográfico y ayudar a prepararse para un examen textual cercano de su experiencia vivida. Sobre todo, esto ha significado reconsiderar qué tipo de información espacial debe capturarse. En trabajos anteriores, hemos utilizado un texto digital de las Historias de Herodoto para extraer y analizar todos los datos de topónimos [19]. En el episodio discutido anteriormente, sin embargo, las dos figuras involucradas reflejan de alguna manera los lugares de donde provienen: Aristágoras representa la ciudad de Mileto, con aspecto exterior, en la costa jónica, Cleómenes, el estado militar de Esparta con aspecto interior. Así, para abarcar aquellos fenómenos que ocupan un espacio físico en la realidad topográfica descrita por Herodoto, la noción de lugar necesita extenderse para abarcar 'proxies' —los pueblos, individuos, o incluso agentes no humanos que transmiten información espacial importante [20]. A partir de este punto, nuestro análisis del Libro 5 procede cláusula por cláusula, asignando a cualquier mención única de una conexión entre dos conceptos geográficos (lugares o sus proxies) un solo valor (por forma verbal), al tiempo que se señala la direccionalidad de la relación (cómo el lugar/apoderado x actúa sobre el lugar/apoderado y) [ 21].

Los resultados de este enfoque sistemático se presentan en la Figura 1. A simple vista, la gran complejidad de las relaciones espaciales en Herodoto (Libro 5) es evidente, incluso después de alguna simplificación necesaria para hacer legibles los datos [22]. Todos los lugares y/o proxies mencionados en el Libro 5 están representados en la gráfica por un solo punto (o nodo), cuyo tamaño y audacia corresponde al número de veces que ocurren — cuanto más se mencionan, más grande y más oscuro es el nodo. Las líneas (o aristas) marcan una conexión de algún tipo entre dos lugares y/o proxies, indicando su grosor la frecuencia con la que se dibuja la conexión en el texto. Las flechas muestran la dirección de la conexión, ya sea que el lugar (o proxy) A esté actuando sobre el lugar (o proxy) B, o viceversa. Sobre todo, los lugares están representados no en sus localizaciones geográficas “de la vida real” sino según su importancia en la red: es decir, aquellos lugares/proxies que se mencionan con mayor frecuencia en una relación de algún tipo con otros gravitan hacia el centro de la gráfica, mientras que esos lugares/proxies al margen están aquellos que están menos relacionados (aunque pueden ser importantes de otras maneras).

Con un análisis cuidadoso, la gráfica de red puede ser utilizada para pintar una imagen general de las relaciones espaciales en Herodoto Libro 5. Los lugares que se presentan con mayor frecuencia, indicados por los nodos más grandes de la gráfica, son (en orden aproximado de magnitud) Persia, Paeonia, Esparta, Ionia, Mileto, Atenas, Sardis, Grecia, Ática, Chipre, Susa, Hellespont, Caria, Quíos, etc. Muchos de estos no serán ninguna sorpresa para un lector familiarizado con el Libro 5 aunque incluso esta información básica tiene el potencial de señalar algunos resultados imprevistos, como la distinción que hace Herodoto entre Ática y Atenas —es decir, entre el asentamiento y su territorio— o el fuerte vínculo unidireccional de Esparta a Atenas, lo que indica el dominio espartano sobre Atenas. Es esta relación la que pone a Atenas bajo tanto estrés que Attica se ve amenazada. Lo que la gráfica no logra representar, sin embargo, es la resistencia de Atenas a esa influencia y el último fracaso de Esparta [23].

Los lugares más frecuentes citados anteriormente parecen dividirse aproximadamente en dos esferas distintas, aunque hasta cierto punto interrelacionadas: Esparta, Ática, Atenas y Grecia (junto con Corinto, Crotón y Fenicia) por un lado, con Mileto, Susa, Ionia, Chipre, Quíos, Helespón, Caria, Paeonia, Frigia, el mar Egeo y Persia por el otro. Estas agrupaciones parecerían corroborar la división polarizada entre Oriente y Occidente, que habíamos impugnado anteriormente; pero el panorama de la red es mucho más matizado que eso. Hay una asimetría significativa en las redes: mientras que la red 'griega' se centra en dos lugares, Atenas y Esparta, la 'otra' red se construye de manera más compleja alrededor de varios lugares —Mileto, Ionia, Sardis, Paeonia, Chipre, Susa, etc— con Persia en el centro, sugiriendo la influencia de Persia tanto al este como oeste. La presencia en esta esfera, además, de dos importantes regiones de tránsito, el punto de cruce del Helespón y el mar Egeo, subraya la cobertura del alcance de Persia hacia el oeste, en la medida en que Sardis se asienta junto a Persia — Sardis es aquí casi sinónimo de poder persa. Pero es importante señalar la doble direccionalidad de la relación entre Persia y Mileto — Persia no es el único agente de cambio aquí, y la culpabilidad jónica es una parte importante de la historia (como veremos a continuación en nuestra explicación narrativa de la gráfica). Por último, la relación entre Persia y Mileto se refleja en que entre Atenas y Esparta, solo esta última relación es unidireccional y apunta a fuertes corrientes intergriegas, lo que complica significativamente la impresión de una esfera opuesta coherente. Esto no es una simple división entre griegos y bárbaros.

La representación de las categorías conceptuales más amplias, Grecia y Europa, respalda esta imagen más compleja. Es notable que el primero esté situado en la 'tierra de nadie 'entre Mileto y la esfera de las ciudades-estado griegas, lo que sugiere que Grecia es una idea que se está librando a medida que las divisiones comienzan a abrirse y se produce un conflicto. Más misteriosamente, Europa se ubica en el ámbito persa, indicando quizás que son las actividades de Persia las que llevan a que el concepto de Europa se afiance en la narrativa. Reuniendo nuestras impresiones iniciales, sugerimos la aparición de dos esferas de influencia que se fusionan alrededor de Persia, por un lado, y Atenas y Esparta por el otro, con Mileto como puerta de entrada entre ambas. Pero este escenario incluye relaciones que atraviesan ese límite teórico de formas que sustentan y socavan lecturas polarizadas del espacio herodoteo.

Como es claro, si bien el gráfico de red saca a la luz útilmente relaciones interesantes y no del todo anticipadas que son dignas de una mayor investigación, no es un fin en sí mismo. Más bien, sugerimos que tales visualizaciones, si bien son producto de un análisis textual cercano, son inevitablemente también parte de un proceso interpretativo continuo. Su utilidad radica en ayudarnos a arrojar luz sobre las densas relaciones espaciales que sustentan el texto, y en impulsar una mayor explicación y exploración de patrones identificables. Por lo tanto, para el resto de este trabajo, vamos a desentrañar algunos de los patrones observados en esta breve encuesta, en particular el llamativo protagonismo de Paeonia en esta gráfica de red y en particular su relación con Persia, al leer el episodio de apertura del Libro 5 a la luz de este marco conceptual.

Los peonianos: Un mundo en movimiento

Para los primeros veintitrés capítulos del libro 5, Herodoto utiliza la historia de los peaonios para unir su narrativa. Como grupo étnico, los peonios ya son un buen ejemplo del tipo de información adicional no capturada solo por el topónimo — la categoría de etnia fija a las personas espacialmente así como el patronímico las fija verticalmente [24]. Pero esta sección también es útil para alejarse del principal impulso narrativo hacia el choque entre griegos y persas. A través de su descripción de las relaciones espaciales de los peonios, Herodoto sugiere sutilmente rutas alternativas a través de la tormenta colectora que no cae fácil o cómodamente sobre una línea divisoria Este-Oeste. En contraste con la actitud endurecida de sus agentes históricos hacia el conflicto, el espacio discursivo de Herodoto representa un mundo en constante evolución que permite una comprensión más compleja y flexible de los lazos que los unen.

Problemas de identidad

El episodio inicial del Libro 5 presenta a los distintos jugadores. Herodoto describe a los persas como aquellos 'a quienes Darío dejó en Europa bajo el mando de Megabazus' (5.1.1), definiendo así a este grupo a través de dos individuos clave, Darío, su principal agente significante, y su apoderado, Megabazus. En contraste, destacan los pueblos tracios a los que ahora Darío recurre, ambos a los que Herodoto introduce en términos de características naturales —los peonios viven junto al río Strymon (1.2), los perinthios pertenecen al Helsponte (1.1). Estas definiciones son importantes para establecer la escena para el resto del libro. Los persas serán un catalizador y protagonista en muchas de las relaciones del Libro 5, sobre la base de la preocupación de Darío por extender el alcance de su imperio. Los tracios, sin embargo, definidos por su tierra, introducen otro tema importante: la dificultad de hacer cumplir el control sobre otros pueblos y lugares debido a la naturaleza de la geografía. En efecto, el Hellespont va a ser un 'hotspot' crítico para el movimiento persa, como ya sugiere la gráfica de la red. De igual manera, el Estrimón será importante para las nociones fluidas del poder tracio [25], irónicamente no en virtud de ser un río —ya que los ríos de Herodoto tienden a ser marcadores de líneas fijas que uno cruza a su propio riesgo [26] — sino como el único rasgo estable en el paisaje que resalta un nuevo giro peligroso de los acontecimientos —la fundación de una ciudad [27]. Tracio vivido, y no vivido (vacío), el espacio se convertirá en un obstáculo importante para la conquista persa.

Al discutir la gráfica anterior, ya teníamos motivos para mencionar el uso de Herodoto de la gran categoría conceptual 'Europa'. Para ampliar aquí ese punto, su presencia en la frase inicial del libro (como en 'Los persas a quienes Darío había dejado en Europa') se remonta a la narrativa anterior, que había sido sobre la expansión persa a otras áreas (Egipto, Escitia), y también espera con interés lo que está en juego en este y los libros posteriores [ 28]. Asia y Europa se están uniendo, de nuevo (cf. 1.2-4). Al principio de las Historias, los sabios persas sugieren una clara división entre Europa y Asia —Asia es suya, dicen, y todos los pueblos bárbaros que la habitan, mientras que Europa y los griegos están separados (1.4.4). El libro 5 va a complicar esa imagen, aun cuando reaviva el conflicto.

Otros tipos de relaciones establecen el escenario para lo que sigue. Esto es más claro en el vínculo entre los peonios y los perinthios, cuyo conflicto se extiende sobre cinco cláusulas en 5.1 y lleva a que uno de los grupos, los perinthios, se transforme como resultado —los peonios triunfan sobre ellos. Pero, Herodoto tiene ganas de observar, este conflicto no es más que un ejemplo de un tiempo 'antes'. Ahora, en el presente cronológico de la narrativa de Herodoto, los perinthios fueron los 'primeros' en ser sometidos por los persas. Así, Herodoto mira hacia adelante y hacia atrás, retrocediendo a una época en la que el conflicto de vecindad condujo a la derrota de los perinthios, adelante a una época en la que los perinthios serán apenas el primero de muchos grupos subyugados por una fuerza invasora muy superior. Ese conflicto anterior con sus vecinos no puede haber sido tan catastrófico aparentemente ya que los perinthios han conservado su identidad lo suficiente como para estar ahora sujetos (de nuevo) a la invasión, pero ¿será lo mismo aquí, o los persas son los que cambian las reglas del juego? Esa ciertamente parece ser la implicación de la descripción de Herodoto de cómo los perinthios ahora lucharon valientemente 'por su libertad' (5.2.1) —la primera mención de la guerra contra los persas como lucha por la libertad [29]. Sólo entonces, cuando hayan sido (¿irrevocablemente?) conquistada, hace Herodoto registra la ciudad real de Perinthus (2.2). Este es un buen ejemplo del significado del cambio de espacio ante nuestros ojos. Con la gente habiendo perdido la libertad y la ciudad habiendo caído, se nombra el lugar. Ahora bien, es simplemente una parcela de tierra o recurso para ser poseídos por sus conquistadores.

Llenar los huecos, hacer las conexiones

Darío es el principal motor detrás del cambio de función de este territorio. Pero, si bien los perinthios pueden haber sido conquistados (de nuevo), hay una sugerencia de que el resto de Tracia podría no ser tan fácil, incluso cuando Megabazus marcha por la tierra sometiendo a 'cada ciudad y a cada pueblo de los que viven en ese lugar' (2.2). La distinción entre lugar y gente retoma la captura de Perinthus —un lugar que hay que poseer ahora que el pueblo está derrotado— así como en la campaña más reciente (e infructuosa) de Darío en Escitia, donde no había ciudades y el pueblo permaneció inconquistado. Algo similar sucederá aquí, a pesar del aparente éxito completo de la guerra relámpago de Megabazus. En efecto, en este punto, con la conquista de Tracia en lugares de interés persas, Herodoto rompe para dar detalles sobre este lugar. El repentino cambio de tono y ruptura del relato cronológico de la conquista persa perturba esa narrativa. Y, al llenar nuestro conocimiento de Tracia, Herodoto prepara el escenario para su resistencia al dominio persa [30].

Primero, Herodoto compara a Tracia con la India, que se ha utilizado como punto de comparación antes, cuando el mismo Darío había probado normas culturales (3.38). Ahí, Herodoto había vuelto a romper con la cronología para utilizar a Darío para plantear cuestiones sobre el relativismo cultural en el contexto del asalto de Cambys a las costumbres egipcias. Aquí, Herodoto vuelve a ese mismo ejemplo comparativo para darle la vuelta a Darío. A primera vista, la comparación parece algo exagerada —después de todo, Tracia no está del todo en los confines de la tierra (ciertamente no tan lejos en los márgenes como lo estaba Escitia). No obstante, el punto de Herodoto parece ser más político que geográfico: a su juicio, Tracia sería con mucho la más fuerte de todas las naciones si fueran gobernadas por un hombre o tuvieran en mente la misma intención' (5.3.1). Hay más en un lugar que geografía natural o solo tamaño: el poder descansa en gran medida en el tipo de asentamiento político que goza un lugar y la relación entre los habitantes que promueve. La ironía es que es precisamente la pluralidad de Tracia —las tribus tienen muchos nombres, cada una según su lugar (3.2 )— la que resultará difícil de controlar.

Cómo colocar a Tracia será importante para los persas de Darío, claro, pero no menos para el lector. ¿Son griegos o no griegos (2.2) [31]? O, más bien, ¿cómo son (no) griegos y desde qué perspectiva? ¿Y cómo influyen factores como la etnia y la topografía en la capacidad de resistir la expansión persa? Continuando con su etnografía tracia, Herodoto relata un ritual para los muertos (5.4) que, aunque parece ser típicamente descabellado — ¡celebran cuando alguien muere! — en realidad insinúa la vena pesimista que se adentra en las ideas griegas sobre la condición humana [32]. De igual manera, describe a los tracios como adorando solo a Ares, Dioniso y Artemisa, mientras que sus reyes adoran a Hermes —todos todavía dioses griegos (5.7). Este caso de definir creencias no griegas por medios griegos incluye una descripción fascinante de la distinción entre reyes y ciudadanos (5.7). 'Ciudadanos' es un término muy cargado en el contexto de una narrativa que pone tanto énfasis en la importancia de ser libres políticamente. Pero plantea la pregunta de qué estatus tienen estos ciudadanos si son gobernados por reyes y viven en tribus, no en ciudades. Así, este episodio continúa muchos de los temas que se cierne de la fallida invasión de Darius a Escitia, elevando el espectro, a medida que Darío se mueve hacia el oeste, si su invasión volverá a reproducir la catástrofe escita. Además, anticipa otro grupo marginal con el que pronto se encontrarán los persas de Megabazus, los macedonios, de alguna manera más cercanos a los griegos continentales topográfica y culturalmente, pero también crucialmente diferentes, aunque en qué formas y con qué significado es difícil de decir. Incertidumbre sobre la identidad macedonia — ¿Son griegos? ¿Qué tan griegos son? — tiene consecuencias por pensar también en el espacio que ocupan y en cómo se vive [33]. Lo que está claro es que la alteridad política y cultural de estos grupos cuasigriegos bordea su marginalidad geográfica para confundir por igual a invasores extranjeros e investigadores históricos.

Herodoto demuestra el problema de conceptualizar el espacio tracio en los capítulos que siguen. Si antes había redactado parte de su lenguaje en términos vagos (como 'los de arriba' 5.3.2; cf. 5.5.1), ahora el flujo de su prosa se vuelve casi ahogado por la incertidumbre. 'En cuanto a la región que se encuentra incluso al norte de este país' (5.9.1) — la interesante adición de 'par' marca una seria distancia del territorio fletado. 'Lo que yace ya más allá del Ister' —el cambio en el tiempo que significó ya subraya una concepción del espacio que es a la vez experiencial y hodológica, como si Herodoto siguiera alguna ruta (no especificada). El camino al norte señala la dirección, pero el río marca un límite entre lo que se puede conocer y lo que realmente no se puede. A los hombres que viven aquí se les define muy ampliamente como 'personas' mientras que la tierra misma 'aparece' ilimitada y vacía, en la que no se vive.

La retórica del narrador abunda en expresiones similares de ignorancia: 'nadie puede decir con certeza' (9.1); 'Yo solo puedo aprender de ciertas personas que habitan más allá del Ister' (9.1); 'dicen ellos' (9.3); 'No soy capaz de ejercitar' (9.3) [34]. El espacio parece tan ajeno que, se dice, sus fronteras llegan casi hasta el Eneti en el Adriático, mientras que los propios habitantes, 'Sigynnae', dicen que son colonos de Media. Herodoto no juzga esta notable afirmación; simplemente comenta que 'todo es posible en el largo paso del tiempo' (9.3), antes de señalar que las personas que habitan alrededor de Massalia utilizan el término 'Sigynnae' para describir a los comerciantes, mientras que los chipriotas lo utilizan para lanzas. El cambio a la longue durée para dar cuenta de la dimensión espacial comparablemente estirada es una característica de las Historias, en las que el tiempo y el espacio van de la mano. Sobre todo, representa un mundo en flujo, pulcramente capturado por la prosa de Herodoto, ya que reúne en algún tipo de red conceptual lugares tan lejanos como Tracia, Medios, Mar Adriático, Massalia y Chipre [35]. Incluso el juego de palabras etimológico sobre el nombre de estas personas para significar comerciantes insinúa movimiento e intercambio o, en el idioma de los chipriotas, un tipo particular de movimiento e intercambio: las lanzas presagian el inicio de la guerra desde los medios de comunicación [36]. Chipre es otro lugar destacado en la gráfica de la red. Pronto formará parte de una retórica de conquista (5.31.3; 49.6), y poco después de eso, estará llena de lanzas (5.104-116), ganando y perdiendo la libertad. Vienen los Medos.

Estas fronteras de Tracia son otro asunto, sin embargo, y las dificultades que enfrenta cualquier fuerza que buscaría conquistar tal lugar son claras —lo que no se puede captar no se puede controlar. En lugar de aprehender este territorio interior, Megabazus guarda lo que los persas sí saben, la zona por la costa (5.10), a la que ahora subyuga. Mientras esto sucede, Darío regresa a la esfera persa de influencia (Sardis, después de cruzar el Helsponte, 5.11.1), y ofrece a sus aliados griegos una opción de lugar —las recompensas en este clima político toman la forma de posesión de tierras. En consecuencia, uno de estos asesores especiales, un hombre con el nombre de Histieo de Mileto, pide Mircinus en Edonia tracia (5.11.2). Los deseos de Histiaeus parecen coincidir con la narrativa de Darío, al menos por el momento.

Moviéndose a través del espacio y el tiempo

Una característica esencial del espacio vivido de las Historias identificado anteriormente es la idea de que el espacio no permanece igual: los grupos entran y salen, las ciudades se decaen y disminuyen. El libro 5 comienza con los persas entrando en territorio tracio con la mirada puesta en controlarlo (y con ello) cambiarlo. De igual manera Darío invita a sus aliados griegos a Sardis para ofrecerles una opción de lugar sobre el que presidir. Esta historia ya sugiere que la división entre Oriente y Occidente no va a ser tan clara como todo eso — los griegos también están involucrados en este negocio de acaparamiento de tierras [37]. Pero el ejemplo más claro, que introduce otro tipo de movimiento ocupante, se relaciona con un pueblo —y aquí volvemos a los peonianos.

Siguiendo los talones a los lugares de ensueño de Histiaeus y Coes llega la historia de dos hermanos peonianos, que viajan a Sardis con la esperanza de convertirse en tiranos de su gente, más dinámicas de poder espacial. En su gambito por el poder absoluto, ya parecen haber captado la forma persa de gobernar; pero, al invitar a los persas a entrar, obtienen mucho más de lo que esperaban. Quizás deberían haber tomado mayor nota de su ubicación actual: una ciudad lidiana presidida por un rey persa —como Herodoto observa agudamente (5.12.2), mientras que a los dos hermanos se les hace esperar a Darío. Ciertamente, no logran apreciar todas las consecuencias de desfilar a su hermana ante el rey. 'Darío tomó nota de la mujer al pasar junto a él, pues lo que hizo no fue a la manera de los persas o lidios ni de ninguno de los pueblos de Asia': una vez más se utiliza a la mujer como instrumento a través del cual se busca el poder y simbólico del mismo [38]. Sus atractivos reflejan los de su tierra, Paeonia, que es precisamente el peligro que los hermanos han evocado. Sostenido en servidumbre (13.1) por ella, Darío quiere saber más. '¿Qué personas son los peonios y en qué tierras viven y por qué han venido a Sardis?' (13.2), pregunta a la manera de un protoinvestigador [39]. Pero sus tres preguntas, relativas a la gente, la tierra en la que habitan, y su relación con Sardis, revelan también la naturaleza y el alcance de la mirada del rey. Busca poseer el conocimiento de su tierra como precursor para poseer la tierra misma.

Los hermanos posteriormente, e imprudentemente, anuncian los beneficios de su tierra al rey: Paeonia está en el Strymon, cerca del Helesponto — el agua aquí se describe en términos de facilitar la comunicación más que como un límite para ella, mientras que el Helsponte representa el punto hasta el que se encuentra la influencia persa despejadas y por las que pueden pasar al otro lado. Y, aún más imprudentemente, se anuncian: 'los peonios somos apoikoi de los teucrianos de Troy'. Están, y siempre han estado (según cuenta de los hermanos al menos) bajo el control de un potentado oriental. Lo que esperan sacar de esta negociación se deja colgado. Ciertamente, no perciben el peligro de hacer que su petición y su hermana sean demasiado deseables. Las consecuencias catastróficas son repentinas. Darío envía una carta a Megabazus de vuelta por la manera en que los hermanos habían llegado con la orden de traerle a todos los peonios (5.14). Los peonianos están llegando a casa.

El lector ya ha sido alertado del desenlace del deseo de tiranía de los hermanos justo al inicio del episodio (5.12.1). Allí Herodoto había utilizado las grandes categorías conceptuales de Asia y Europa para marcar las altas apuestas involucradas. Eso se replica también en la misma gramática que describe el viaje del mensajero, para quien ahora se necesitan dos cláusulas para pasar el Helsponte, una para llegar a él, la otra para cruzarlo (5.14.2) —un movimiento y pausa que se hará eco cuando Megabazus regrese, llevando a los peonios en cautiverio (5.23.1). El conflicto en sí es rápido. Los peonios marchan hacia el mar (5.15.1), pensando que los persas atacarían allí, como lo habían hecho antes (5.10), pero los persas en cambio utilizan guías locales para tomar la carretera alta (15.2). De ahí caen sobre ciudades desiertas de hombres, dando como resultado que los peonios vayan cada uno por su propio camino y se entreguen. (Incluso en Tracia, la identidad del grupo está inextricablemente ligada a las ciudades, donde las personas viven y gobiernan juntas). A los peonios que son llevados se les define entonces como 'Siriopaeones, Paeoplae y los que habitan hasta el Lago Prasiad'. Esto golpea una nota final con respecto a las actividades persas en Tracia. Todos estos grupos son reubicados a la fuerza en Asia (5.15.3; cf. 17.1, 23.1).

¿Será una campaña griega la misma que estos eventos en Tracia, o será diferente por las ciudades griegas (poleis)? Seguro que aquí hay ecos de la invasión de Jerjes. El uso de guías por parte de los persas para tomar la carretera alta recuerda la artimaña posterior y más famosa por la que finalmente logran eludir la primera línea de resistencia griega en las Termópilas. O el hecho de que los persas encuentren tan poca oposición incluso en Grecia, ya que sus oponentes simplemente se derriten y se mudan para luchar otro día —como demuestran paradigmáticamente los atenienses o los escitas antes que ellos. Incluso aquí, sin embargo, los persas se encuentran con la resistencia, ya que esta historia de reubicación se vuelve más complicada de lo que nosotros o los persas podríamos imaginar.

Ubicación, ubicación, ubicación

La historia peoniana, introducida desde el inicio del Libro 5 en el contexto de su victoria sobre los perinthios, está dominada por el movimiento repetido, tema que apunta a la resbaladiza del control, la inestabilidad del espacio vivido en las Historias y la difusión del poder a través del desenrollamiento narrativa. El movimiento de entrar en conflicto con sus vecinos; el movimiento de los dos hermanos para encontrarse con el rey en Sardis; el movimiento del mensajero que regresa de la misma manera llevando las instrucciones de Darío; el movimiento de Megabazus que lleva a cabo esas instrucciones al pie de la letra, primero redondeando el Los peonios, luego trasladándolos por la fuerza a Asia. Incluso las historias relacionadas con los orígenes de los paeonios enfatizan el movimiento: sus antepasados provienen de Troya e hicieron asentamientos apoikia en Tracia. Pero esta última historia, que introduce una perspectiva histórica, trastoca la historia, por lo demás sencilla, de una conquista asiática de Europa. Aunque Herodoto usa estas etiquetas conceptuales para mostrar lo que está en juego en estos movimientos, y marca el Helesponto como el punto de apoyo alrededor del cual giran los dos mundos —o, mejor, el lugar por el cual uno debe viajar en cualquier dirección—, la ordenada división entre Oriente y Occidente parece más fluida que eso. Los peonios ni siquiera vienen de Europa. ¿Su traslado forzoso, entonces, debe ser visto como una especie de retorno?

El reto a la historia de una división ordenada no termina ahí —fue después de todo un par de peonianos quienes invitaron a los persas a intervenir en primer lugar, y fueron después de todo los peonianos quienes iniciaron esta narrativa de conquista en el Libro 5 cuando superaron a los perinthios. (Los perinthians comienzan como el grupo derrotado a manos de los peonios, pero posteriormente anticipan lo que sucederá con sus antiguos rivales: como señala Herodoto, mientras que ellos, los perinthios, son el primer grupo en caer ante los persas, los peonios pronto seguirán su ejemplo). Después de esta nota aparentemente concluyente sobre el movimiento forzado peoniano (5.15.3), el cuento de Herodoto toma un giro sorpresa que no ha sido seguido: dirige su atención a todos los peonianos a quienes los persas no conquistaron (5.16.1). De los peonios que resistieron la dominación persa son los que viven 'cerca de las montañas pangaeas y del propio lago Prasiad'. En lo que sigue, no sólo se da el caso de que los rasgos naturales (montañas y lagos) definen a los pueblos conquistados; esos rasgos ayudan quizás a explicar por qué evitaron la captura. Megabazus 'de hecho intentó' (16.1) de llevarse a los habitantes del lago, pero la dificultad que encontró se insinúa en un excursus etnográfico que remonta la habitación de este pueblo, supone Herodoto, 'a los antiguos' (16.2). La lucha de la narrativa por capturar este tipo de terrenos va de alguna manera hacia explicar por qué los persas fracasaron en su intento de capturarlos.

El punto está subrayado por un excursus mucho más largo de unos seis capítulos sobre las desventuras persas en Macedonia. Al principio, Herodoto afirma que 'hay un atajo desde el lago Prasiad hacia Macedonia (17.2) como si las cosas fueran fáciles. Pero la mina cercana es aquella de la que Alexander saca posteriormente su talento diario de plata. Tenga en cuenta que en esta fecha posterior no especificada la tierra todavía sirve al tesoro del rey de Macedonia, no a los persas —ya el cuento anticipa (éxito) la resistencia macedonia. Una vez en Macedonia, Herodoto graba otro desfile de mujeres, imitando la tierra a conquistar, solo que esta vez es un truco, y las mujeres resultan ser asesinas armadas; cuando los persas acuden en busca de sus hombres perdidos, Alejandro compra a su líder y el grupo de rescate persa no sale nada más sabio. La historia que los persas están tratando de contar sobre el poder militar supremo y la dominación mundial es resistida por el camino serpenteante de la narrativa [40]. Tampoco es que la historia pueda reducirse a un simple choque de Oriente contra Occidente, como hemos visto desde los peonios que están implicados en su reubicación y indicios de sus orígenes no europeos. Cabe señalar también que Herodoto termina su excursus macedonio con una discusión sobre las pretensiones de la herencia griega de este Alejandro, hijo de Amyntas (5.22). Cómo se verá eso en unos libros tiempo para un lector, cuando Alejandro medie entre los medes y los atenienses en vísperas de la guerra (8.140-144), es una conjetura de nadie [41].

Pero podría decirse que el mayor giro en esta narrativa serpenteante llega cuando Megabazus regresa con los peonios capturados (5.23.1). A lo largo del camino de regreso (primero al Helsponte, luego a Sardis —los dos focos del poder persa en la actualidad) pasa Mircinus, el lugar en el Estrimón que Histieo había sido dado por Darío. Megabazus reporta a Darío lo que ve, y lo encuentra preocupante: no solo el griego suele construir un asentamiento (polis), sino que la ubicación es un posible punto de cruce, hay abundante madera para la construcción naval, hay minas de plata cerca, y mucha gente tanto griega como extranjera ( ¡Megabazus usa el término barbaros! ) abundan — todas las herramientas necesarias para convertir este espacio habitable en una especie de revolución. El Megabazus, casi etnógrafo, ve la topografía en términos militares y ve una amenaza a la seguridad persa por parte de alguien como ellos (un tirano) y no como ellos (librepensamiento). En consecuencia, Megabazus advierte a Darío contra permitir que Histiaeus regrese 'a los griegos' (23.3). Darío, siempre alerta a las amenazas a su poder, toma el consejo y recuerda a Histieo con el pretexto de hacerle mayor honor que nadie —un honor que se manifiesta en forma de Histieo también sometido a una reubicación física. Y no sólo en cualquier lugar de Asia sino todo el camino hasta Susa —la distancia encapsula pulcramente la amenaza que plantea— en compañía de Darío, quien ahora no lo dejará fuera de vista. Así se pone en tren el siguiente movimiento de la narrativa de Herodoto, con Histieo haciendo todo lo posible para regresar al Mar (como un buen griego) uniendo fuerzas con su primo Aristágoras de Mileto, quien también se caerá con los persas (5.33-35). Estos son los orígenes humildes, y auto-motivados, de la Revuelta Jónica, un movimiento que incendiará las ciudades de Ionia con ideas de libertad, y conducirá, aunque sea serpenteante, a Atenas siendo incendiada por Jerjes.

Conclusión: Un mundo en flujo

Este capítulo ha investigado el espacio vivido de las Historias en términos de un modelo relacional que ha identificado y cuestionado las conexiones que Herodoto establece entre diferentes conceptos espaciales en su narrativa. Se ha extendido la idea de espacio a partir de un conjunto de coordenadas geográficas para abarcar a los pueblos e individuos que ocupan la tierra o que se pueda decir que representan un lugar determinado. Sobre todo, se ha buscado trazar la representación discursiva del espacio de Herodoto, a partir de un estudio cercano de las relaciones espaciales en el Libro 5, y utilizando una gráfica de red para ayudar a proporcionar un marco conceptual para nuestra propia interpretación discursiva.

Los resultados iniciales muestran una imagen mucho más compleja de lo que sugiere la polaridad este-oeste habitual. No es que no haya división entre Asia y Europa —en el caso del Libro 5, en particular, vemos que las líneas de batalla se trazan en una serie de cúmulos, como se indica en la gráfica de la red. Más bien, las divisiones son frecuentemente temporales o parciales o están sujetas a revisión constante o incluso impugnación. El cuadro que emerge es de un mundo no rígidamente y esquemáticamente dividido en territorios distintos —un modelo que Herodoto critica directamente— sino uno que está interconectado de diversas maneras en diversos niveles en distintos momentos.

A medida que el libro se acerca a su fin nos encontramos con los peonios que siguen buscando formas de regresar a casa, aún resistiendo el dominio persa. Lejos de ser el final de la historia cuando Darío los reubica a la fuerza a Frigia (5.15, 17, 23 —y luego no todos: 16), los peonianos aparecen en Quíos. De ahí al parecer regresan a Paeonia (98.4), de vuelta a casa —lo que parecen considerar como hogar, al menos, aquel de donde los persas los sacaron no aquel en el que los persas los trasladaron, aunque eso pudiera considerarse su hogar ancestral; algunos conceptos espaciales están demasiado profundamente incrustados en la conciencia de un pueblo para una fluidez total (5.98) [42]. Escribir espacio a medida que cambia de esta manera y esa no es tarea fácil, y no es más fácil leerlo. Si Darío encuentra territorios y pueblos más difíciles de comprender y controlar de lo previsto, lo mismo ocurre con el lector de Herodoto, para quien esta narrativa parcial y provisional da vida al mundo grabado según Aristágoras.

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Notas

1. Este capítulo se basa en el trabajo realizado por Barker, Bouzarovski, Pelling e Isaksen para el proyecto Hestia, financiado por el Consejo de Investigación en Artes y Humanidades del Reino Unido. Ver Barker et al. (2010), (2014). Nos hemos beneficiado mucho de la crítica de sentido común de Klaus Geus; cualquier falta de ella sigue siendo nuestra.

2. En esta escena, ver especialmente: Purves (2010:132-138, 144-150); Rood (2012); de Bakker (2014); cf. Rood (2006:294-296); Barker et al. (2010:6-9).

3. Todas las traducciones son nuestras.

4. Sobre el tratamiento del espacio por parte de Herodoto, véase especialmente: Purves (2010:118-158); Rood (2012), (2014); de Bakker (2014). Sobre el tropo del texto (de Herodoto) como topografía, ver: Hartog (1988); Payen (1997); Chamberlain (2001); Greenwood (2007).

5. Como argumenta Purves (2010:133-138), en virtud de ser grabado, el mapa de Aristágoras solo ofrece una instantánea del espacio y no logra captar todo su significado. Cf. Barker et al. (2010:4-5); de Bakker (2014).

6. Sobre 'fácil' ser una consigna en el discurso de Aristágoras, ver Pelling (2007:179-180, 183).

7. Cf. Purves (2010:140).

8. Janni (1984). Purves (2010:126) sugiere que el estilo periódico de Herodoto desafía deliberadamente un enfoque cartográfico de la representación espacial. El cuadro es aún más complicado de lo que sugerimos, ya que la descripción de Aristagoras superpone una aproximación de 'ruta' al espacio encima de la vista de pájaro que presenta el mapa.

9. Para una discusión de algunas de las diferencias entre el mapeo textual y visual de la información geográfica, ver Eide (2014). Sobre el aplanamiento de la comprensión espacial como resultado del mapeo cartesiano, véase por ejemplo Harvey (1985:253); cf. Fabián (1983); Gurevich (1985). Sobre las construcciones políticas y culturales del espacio, véase por ejemplo Thrower (1996); Harley (1989:1-20); Jackson (1994).

10. Sobre el espacio y el tiempo en Herodoto, ver Rood (2014).

11. Ver Friedman (2006:166) sobre cómo la perspectiva de “Herodoto” será desterritorializada”.

12. O, en este caso, no, ya que el llamado de Aristagoras a la unidad jónica ante la percepción de la agresión persa cae sobre la muerte oídos dorianos. El mismo llamado a las armas jónico disfrutará de más éxito cuando entregue las mismas promesas (y más) a los atenienses (5.97).

13. Sobre su rechazo a las representaciones excesivamente esquemáticas ver Munson (2001:84-86); Thomas (2000:98-100); Purves (2010:111-112, 128-132). Rood (2012:133-135) matiza esta visión al llamar la atención sobre los diversos momentos de las Historias cuando el narrador toma una vista de pájaro de un lugar en particular. Cf. de Bakker (2014) sobre la geografía más autoral de Herodoto sobre Egipto.

14. Por ejemplo Hall (1989); Cartledge (2002). Para las calificaciones y alguna re-matización de la polaridad Este-Oeste de Herodoto ver Hartog (1988), junto con la revisión de Carolyn Dewald en Filología Clásica 85 (1990:217-224); y Pelling (1997).

15. La investigación 'Herodoto' sobre otras tierras y costumbres resulta ser tan central en su proyecto como su indagación sobre las guerras libradas por griegos y no griegos': Rood (2006:290).

16. Sobre la centralidad del libro 5, véase Irwin y Greenwood (2007); cf. Hornblower (de próxima aparición).

17. Ver ahora Malkin (2011). Cf. Malkin, Constantakopoulou y Panagopoulou (2009).

18. Malkin (1998).

19. Ver Barker et al. (2010).

20. Herodoto proporciona una declaración clásica de este problema, cuando representa a Temístocles amenazando a la frágil coalición griega con la perspectiva de que los atenienses se lleven a sus barcos y trasladen Atenas al sur de Italia (8.62.2). Tucídides ofrece más pruebas: a medida que la catastrófica Expedición siciliana se acerca a su terrible clímax, Nicias intenta despertar a sus atenienses para una última batalla sobre la base de que 'los hombres son la polis, y no los muros o barcos vacíos de hombres' (7.77.7) —la mención de barcos incluso parece un eco deliberado y una distorsión de la amenaza de Temístocles. Para una colección de fuentes antiguas, que divergen sobre la importancia relativa de las personas sobre el lugar, véase Hornblower (2008:720-721).

21. Ver Barker y Bouzarovski (2014), en el que el análisis se refina de acuerdo con la idea de que los espacios geográficos transmiten movimiento y/o transformación. Sobre 'la creación de espacios de conocimiento en los que se vinculan discursivamente personas, prácticas y lugares', véase Turnbull (2007) 143. Cf. Latané y Liu (1996).

22. En aras de la inteligibilidad y para explorar las posibilidades que brinda el patrón general, solo aquellos lugares que ocurren con mayor frecuencia son etiquetados y discutidos aquí, aunque en teoría cualquier punto podría explorarse por sus conexiones (o falta de ellas) a la red. Para la visualización, estamos en deuda con la ayuda brindada por Scott Weingart para el uso de la herramienta Sci2 desarrollada en la Universidad de Indiana: https://sci2.cns.iu.edu/user/index.php.

23. Ver Barker y Pelling (2014).

24. Le debemos esta descripción a Simon Hornblower.

25. El Hellpont y el río Estirmón simbolizan temas de gran importancia, quizás a expensas de una estricta precisión topográfica: Hornblower (próximamente) 76-77 cuestiona la exactitud de la geografía aquí. En el Hellespont como punto de acceso de comunicación, ver Barker et al. (2010) y 'moviéndose por el espacio y el tiempo' a continuación. Véase también Greenwood (2007) sobre el Helspong' como un espacio simbólico entre dos continentes que tiene significación geográfica, etnográfica e histórica, [que] representa el tipo de cruces repetidos que el lector de Herodoto tiene que hacer para comprender la significación de lo diferente dimensiones de la narrativa (128).

26. Para los ríos como límites de demarcación y marcadores de transgresión, véase especialmente Immerwahr (1966); cf. Braund (1996). Pero la representación de Herodoto del control del hombre sobre el mundo natural es más matizada: ver Romm (2006).

27. La importancia del Estrimón se recoge en el capítulo 23, cuando Megabazus observa la importancia estratégica del pueblo Myrcinus de Histiaeus. Ver 'ubicación, ubicación, ubicación' abajo.

28. Hornblower (de próxima aparición: 73) habla sobre cómo estos capítulos de apertura a primera vista parecen más acordes con el Libro 4, 'pero también hay importantes punteros adelante'. Sobre cómo el libro 5 une la narrativa ver Greenwood (2007). Cf. Irwin y Greenwood (2007:9-19).

29. Hornblower (de próxima publicación: 79).

30. Sobre las Historias como territorio que resiste la conquista, ver Payen (1997). Irwin (2007:43) señala cómo la 'narrativa peoniana se configura como topografía'.

31. Irwin (2007:43).

32. La idea de no nacer es mejor (o, si eso no es posible, de morir lo más rápido posible) se expresa más memorablemente por el coro de Sófocles en Edipo en Colono (1225-1226), pero se insinúa en otra parte (por ejemplo, Theognis 425-427), como Jebb (1900) ad loc. notas. Este aspecto de la identidad tracia está aún más marcado si escuchamos resonancias con los juegos funerarios de Patroclus: Petropoulou (1988:492-493); cf. Munson (2001:167).

33. Sobre la ambigua identidad de los macedonios, ver Fearn (2007) y Hornblower (de próxima aparición: 104-105), quien de pasada menciona el banquete análogo de los pretendientes en la Odisea. (Por supuesto, sacrificar invitados, aunque sean bárbaros que se portan mal, no es exactamente el signo de una buena herencia griega, sino, si lo hizo Odiseo...) Fíjese también cómo Alejandro impidió que la verdad saliera 'por guile' (sophiê, 5.21.2) —un brillo del siglo V sobre las famosas mêtis de Odiseo del siglo V. Herodoto está utilizando Homero, el paradigma de la cultura griega, para interrogar los valores y supuestos de esa cultura.

34. El lenguaje de Herodoto recuerda aquí su descripción de Egipto (una comparación en el otro extremo), donde habla del Delta del Nilo como la única zona que es conocida o cognoscible (como los lugares junto al mar en la geografía de Tracia). Sin embargo, esta vía fluvial (el Nilo) sí da acceso (como un cordón umbilical) a estos lugares, por desconocidos que sean. Sobre la descripción de Herodoto de la topografía egipcia y su retórica de incógnitas, ver Marincola (1987); Purves (2010:129-130); de Bakker (2014).

35. Para este fenómeno, en el que Herodoto salta de un lugar a otro, dibujando una red de asociación a través del Mediterráneo, ver Munson (2006:258).

36. Sobre el juego de palabras para 'Sigynnae', véase Irwin (2007:59-60, 83-87), que relata con las críticas a la ambición imperialista ateniense. Ciertamente, los cambios en el tiempo de Herodoto fomentan múltiples formas de ver el mismo espacio.

37. Las personas que desencadenan los grandes movimientos este-oeste que llevan a cabo los persas suelen ser occidentales. Ver Barker y Pelling (2014).

38. Sobre la mujer como instrumento a través del cual se busca y simboliza el poder, ver Dewald (1981:113). Sobre la resonancia con la exhibición similar de una mujer (del deme de Paeania, 1.60) como parte de una artimaña para ganar poder, ver Irwin (2007:51).

39. Ver Cristo (1994).

40. Rood (2006:294), cf. Payen (1997).

41. Ver Barker (2009:193-198).

42. Cuando están en Quíos, los persas envían un mensaje diciéndoles 'que se vayan de nuevo' (5.98.4), lo que los peonios ignoran y regresan a Paeonia bajo su propio vapor. ¿'irse de vuelta' significa 'volver a Frigia'? O es la instrucción 'volver a Paeonia', en cuyo caso, ¿los peonios se niegan a regresar bajo escolta persa en lugar de independientemente? (Así Hornblower (próximamente) ad loc, con la sugerencia '¿porque temían un truco?') Las categorías espaciales se están volviendo tan confusas que encontrar un camino de 'regreso' puede significar cosas diferentes para diferentes personas.