1.2: El lugar de la ética empresarial

Objetivos de aprendizaje

1. Distinguir el lugar de la ética empresarial dentro del campo más amplio de la toma de decisiones.
2. Esbozar el desarrollo histórico de la ética empresarial como disciplina coherente.

Los límites y la historia de la ética empresarial

Aunque tanto la vida económica como la ética son tan antiguas como la historia, la ética empresarial como área formal de estudio es relativamente nueva. Delinear el lugar específico de la ética empresarial actual implica

• distinguir la moral, la ética y la metaética;
• dividir la ética normativa de la descriptiva;
• comparar la ética con otras formas de toma de decisiones;
• esbozando algunos puntos de inflexión en las historias de ética y ética empresarial.

Moralidad, ética y metaética: ¿cuál es la diferencia?

El ida y vuelta de los debates sobre los libros de texto de retroceso ocurre en uno de los tres niveles distintos de consideración sobre el bien y el mal. La moral ocupa el nivel más bajo; son las reglas directas que debemos seguir. Dos de los dictados morales más comunes son no mentir y no robar. Generalmente, la pregunta que hay que hacer sobre una directiva moral es si se obedeció. Específicamente en el caso de los libros de texto universitarios, el debate sobre si los libros de texto personalizados son una buena idea no es moralidad. No es porque la moralidad no implique debates. La moralidad solo involucra pautas específicas que deben seguirse; solo comienza cuando alguien entra en una librería escolar, localiza un libro necesario para una clase, quita la pequeña etiqueta magnética escondida en la columna vertebral y se dirige a la salida.

Sobre todo la moralidad está la pregunta más amplia sobre exactamente qué reglas específicas deben instituirse y seguirse. Responder a esta pregunta es ética. La ética es la fábrica de moralidad, la producción de lineamientos que posteriormente pueden ser obedecidos o violados. No está claro hoy, por ejemplo, si debería haber una regla moral que prohíba los libros de texto de contragolpe. Hay buenos argumentos a favor de la prohibición (las universidades están traicionando su deber de servir a los intereses de los estudiantes) y buenos argumentos en contra (las escuelas están encontrando fuentes innovadoras de ingresos que pueden ser aprovechadas). Por esa razón, es perfectamente legítimo que alguien como Ann Marie Wagoner se ponga de pie en la Universidad de Alabama y denuncie la práctica como incorrecta. Pero estaría yendo demasiado lejos si acusara a los administradores universitarios de ser ladrones o inmorales. No lo están; están del otro lado de un conflicto ético, no de uno moral.

Por encima tanto de la moral como de la ética hay debates sobre la metaética. Estas son las discusiones más abstractas y teóricas en torno al bien y al mal. Entre las preguntas que se hacen en este nivel se encuentran las siguientes: ¿De dónde viene la ética? ¿Por qué tenemos categorías éticas y morales en primer lugar? ¿A quién se aplican las reglas? Los bebés, por ejemplo, se roban el uno al otro todo el tiempo y nadie los acusa de ser inmorales o insuficientemente éticos. ¿Por qué es eso? O poniendo la misma pregunta en los términos más largos de la historia humana, en algún momento en algún lugar del pasado alguien debió haber tenido una bombilla encendida en su mente y preguntó: “Espera, ¿está robando mal?” Cómo y por qué, preguntan los interesados en la metaética, ¿sucedió eso? Algunos creen que la moralidad es trascendente en la naturaleza, que las reglas del bien y del mal vienen de más allá de ti y de mí y que nuestro único trabajo es recibirlas, aprenderlas y obedecerlas. La teoría del mando divino, por ejemplo, entiende la moralidad terrenal como un reflejo de Dios. Otros postulan que la ética es muy humana y de naturaleza social, que es algo que inventamos para ayudarnos a convivir en comunidades. Otros creen que hay algo profundamente personal en él. Cuando miro a otro individuo veo en la profundidad de su diferencia de mí mismo un requisito para respetar a esa otra persona y su singularidad, y a partir de ahí, la ética y la moralidad se relajan. Este tipo de preguntas metaéticas, finalmente, se estudian habitualmente en los departamentos de filosofía.

Conclusión. La moralidad son las reglas, la ética es la elaboración de reglas y la metaética se refiere al origen de toda la discusión. En la conversación común, las palabras moralidad y ética a menudo se superponen. Es difícil cambiar la forma en que la gente habla y, en un campo práctico como la ética empresarial, fomentar la habilidad de debatir argumentos es más importante que ser un pegajoso con las palabras, pero siempre es posible tener en cuenta que, estrictamente hablando, la moral y la ética tienen significados distintos.

¿Cuál es la diferencia entre la ética normativa y la ética descriptiva?

La ética empresarial es normativa, lo que significa que se refiere a cómo deben actuar las personas. La ética descriptiva describe cómo las personas realmente están actuando.

En la Universidad de Alabama, Virginia Tech, y en cualquier lugar donde se vendan libros de texto de contragolpe, probablemente haya algunos estudiantes que revisan sus cuentas bancarias, descubren que el número es bajo y deciden montar su propio esquema de contragolpe: reembolsar el costo completo del libro de texto a sí mismos sacando una copia del tienda. Tratando de tomar una decisión sobre si eso está justificado— ¿la necesidad económica hace robo de licencia en algunos casos? —es ética normativa. Por el contrario, investigar para determinar el número exacto de estudiantes que salen con libros gratuitos es descriptivo. Entonces también es contar las razones del robo: ¿Cuántos roban porque no tienen el dinero para pagar? ¿Cuántos acusan a la universidad de actuar deshonestamente en primer lugar y dicen que robo de licencias? ¿Cuántos cuestionan toda la idea de propiedad privada?

Los campos de la ética descriptiva son muchos y variados. Los historiadores rastrean la forma en que las sanciones impuestas por robo han cambiado con el tiempo. Los antropólogos miran la forma en que las diferentes culturas responden al robo. Los sociólogos estudian la forma en que las publicaciones, incluido el libro incendiario de Abbie Hoffman titulado Steal This Book, han cambiado las actitudes públicas sobre la ética del robo. Los psicólogos tienen curiosidad por las fuerzas subconscientes que motivan a los delincuentes. Los economistas preguntan si existe una correlación entre la riqueza individual y el tipo de reglas morales suscritas. Nada de esto depende de la pregunta sobre si robar puede ser realmente justificable, pero todo depende de que el robo realmente suceda.

Ética versus otras formas de decisión

Cuando los estudiantes se paran en la librería hojeando las páginas de un buster de presupuesto, va a cruzar algunas mentes para meterlo en la mochila y hacer un corredor. ¿Deberían? La reflexión ética clara puede dar una respuesta a la pregunta, pero esa no es la única forma en que tomamos decisiones en el mundo. Incluso ante los gritos problemas éticos, es perfectamente posible y frecuentemente razonable tomar decisiones basadas en otros factores. Incluyen:

• La ley
• Prudencia (practicidad)
• Religión
• Cifras de autoridad
• Presión de grupo
• Personalizado
• Conciencia

Cuando la tentación está ahí, una forma de decidir si robar un libro es legal: si la ley dice que no puedo, no lo haré Frecuentemente, las prohibiciones legales se superponen con reglas morales comúnmente aceptadas: pocos legisladores quieren patrocinar leyes que la mayoría cree que son injustas. Aún así, hay leyes injustas. Piensa en descargar un texto (o música, o un video) de la web. Un día la descarga puede ser perfectamente legal y al siguiente, después de que un proyecto de ley sea aprobado por una legislatura, es ilegal. Entonces la ley revierte, pero no hay razón para pensar que la ética —los valores y argumentos que guían las decisiones sobre la descarga— cambiaron en ese corto tiempo. Si la ética no cambió, al menos una de las dos leyes debe estar éticamente equivocada. Eso significa que se rompe cualquier conexión necesaria entre la ética y la ley. Aun así, hay claras ventajas al tomar decisiones basadas en la ley. Además de la obvia de que te mantendrá fuera de la cárcel, las reglas legales suelen ser más limpias y directas que las determinaciones éticas, y esa claridad puede proporcionar justificación para aprobar (o desaprobar) acciones con dictados legales en lugar de éticos. La realidad sigue siendo, sin embargo, que las dos formas de decidir son tan distintas como sus mecanismos de determinación. La ley resulta de los votos de los legisladores, de las interpretaciones de los jueces y de la comprensión de un policía en el lugar de los hechos. Las conclusiones éticas son el resultado de los valores y argumentos aplicados.

La religión también puede proporcionar una solución a la pregunta sobre el robo de libros de texto. Los Diez Mandamientos, por ejemplo, proporcionan una orientación clara. Al igual que la ley, la mayoría de los dictados religiosos convencionales se superponen con opiniones éticas generalmente aceptadas, pero eso no cambia el hecho de que las reglas de la religión se remontan a las creencias y la fe, mientras que la ética se remonta a los argumentos.

La prudencia, en el sentido de preocupación práctica por su propio bienestar, también puede pesar y finalmente guiar una decisión. Con respecto al robo, independientemente de lo que puedas creer sobre la ética o la ley o la religión, la posibilidad de ir a la cárcel motiva fuertemente a la mayoría de las personas a pagar por lo que llevan a cabo de las tiendas. Si esa es la motivación que determina lo que se hace, entonces la comodidad y el bienestar personales están guiando la decisión más que argumentos éticos radicales.

Se puede confiar en las cifras de autoridad para tomar decisiones: en lugar de preguntar si es correcto robar un libro, alguien puede preguntarse: “¿Qué dirían mis padres que debería hacer? ¿O el entrenador de fútbol? ¿O una estrella de cine? ¿O el presidente?” Si bien no está claro cuán grande es la superposición entre las decisiones basadas en la autoridad y las que provienen de la ética, es cierto que seguir la autoridad implica respetar la experiencia y el juicio de los demás, mientras que depender de la ética significa apoyarse en su propio pensamiento y determinaciones cuidadosas.

Insta a la conformidad y la presión de grupo también guían las decisiones. Como lo representan los sorprendentes y divertidos experimentos de Asch (ver Video Clip 1.1), la mayoría de nosotros tememos palpablemente ser etiquetados como desviados o simplemente diferenciarnos de quienes nos rodean. Tan poderosa es la atracción de la conformidad que negaremos las cosas claramente vistas con nuestros propios ojos antes de ser forzados a destacarnos como distintos de los demás.

Videoclip

Experimentos Asch

(haga clic para ver el video)

La costumbre, la tradición y el hábito también guían las decisiones. Si estás parado en la librería y nunca te has robado nada en tu vida, la posibilidad de apropiarte del texto puede que ni siquiera te ocurra o, si lo hace, puede parecer prohibitivamente extraña. La gran ventaja de la costumbre o la tradición o simplemente hacer lo que siempre hemos hecho es que nos permite actuar sin pensarlo. Sin esa capacidad de desconsideración, estaríamos paralizados. Nadie saldría de la casa por la mañana: todo el día se pasaría preguntándose sobre el sentido de la vida y demás. Los hábitos —y las decisiones que emanan de ellos— nos permiten seguir adelante con las cosas. Las decisiones éticas, por el contrario, tienden a ralentizarnos. A cambio, recibimos la seguridad de que realmente creemos en lo que estamos haciendo, pero en términos prácticos, las decisiones de nadie pueden justificarse éticamente todo el tiempo.

Por último, la conciencia puede inclinar las decisiones en una dirección u otra. Este es el presentimiento que tenemos sobre si deslizar el libro de texto es el camino a seguir, aunado a la expectativa de que la decisión equivocada nos dejará arrepentidos, sufriendo un arrepentimiento palpable por elegir hacer lo que hicimos. La conciencia, fundamentalmente, es un sentimiento; comienza como una intuición y termina como una sensación de tirón, casi enfermiza en el estómago. A diferencia de esas sensaciones privadas, la ética parte de los hechos y termina con un argumento razonado que puede mostrarse públicamente y compararse con los argumentos que otros presentan. No está claro, ni siquiera para los expertos que estudian el tema, exactamente de dónde viene la conciencia, cómo la desarrollamos y qué, en su caso, los límites que debe poner a nuestras acciones. ¿Podría existir, por ejemplo, una sociedad donde la gente robaba todo el tiempo y la decisión de no robar un libro de texto lleva consigo la punzada del remordimiento? Es difícil saberlo con certeza. Está claro, sin embargo, que la ética es fundamentalmente social: se trata de lo correcto y lo incorrecto ya que esas palabras emergen de debates reales, no de sentimientos internos.

Historia y Ética

Los conflictos, junto con todo lo necesario para abordarlos éticamente (principalmente la capacidad de generar y articular pensamientos razonados), son tan antiguos como la primera vez que alguien se vio tentado a tomar algo de otro. Por esa razón, no hay un avance histórico estricto al estudio: no hay razón para afirmar con confianza que la forma en que hacemos la ética hoy es superior a la forma en que la hicimos en el pasado. De esa manera, la ética no es como las ciencias físicas donde al menos podemos sospechar que el conocimiento del mundo produce tecnología que permite una mayor comprensión, lo que hubiera sido imposible de lograr antes. Parece haber, en otras palabras, avances marchantes en la ciencia. La ética no tiene eso. Aún así, se pueden ver una serie de momentos históricos críticos en la historia de la ética.

En la antigua Grecia, Platón presentó la teoría de que podíamos alcanzar un conocimiento general de la justicia que permitiera una clara resolución a cada dilema ético específico. Quiso decir algo como esto: La mayoría de nosotros sabemos lo que es una silla, pero es difícil de precisar. ¿Algo es una silla si tiene cuatro patas? No, las camas tienen cuatro patas y algunas sillas (taburetes) tienen sólo tres. ¿Es una silla si te sientas en ella? No, eso haría que los escalones del porche frente a una casa sean una silla. No obstante, debido a que tenemos en mente la idea general de una silla, podemos entrar a casi cualquier habitación de cualquier hogar y saber de inmediato dónde debemos sentarnos. Lo que Platón propuso es que la justicia funcione así. Tenemos —o al menos podemos trabajar para conseguir— una idea general de lo correcto y lo incorrecto, y cuando tenemos la idea, podemos entrar en una situación concreta y juzgar correctamente cuál es el curso de acción correcto.

Pasando esto al caso de Ann Marie Wagoner, la estudiante de la Universidad de Alabama que está indignada por los libros de texto de retroceso de su universidad, puede que se sienta tentada, parada ahí en la librería, de irse con una copia. La respuesta a la pregunta de si debe hacerlo será respondida por el sentido general de justicia que ha podido desarrollar y aclarar en su mente.

En los siglos XVII y XVIII se afianzó una idea distinta de ética fundamental: los derechos naturales. La propuesta aquí es que los individuos están naturalmente e innegablemente dotados de derechos a su propia vida, a su libertad y a buscar la felicidad como mejor les parezca. A diferencia de la noción de que ciertos actos son firmemente correctos o incorrectos, los defensores de esta teoría, incluidos John Locke y los redactores de la nueva nación estadounidense, propusieron que los individuos puedan ordenar las cosas a su antojo siempre y cuando sus decisiones y acciones no interfieran con el derecho de los demás a hacer lo mismo. Frecuentemente entendida como una teoría de la maximización de la libertad, la proposición es que tu libertad sólo está limitada por las libertades que otros poseen.

Para Wagoner, esta forma de entender lo correcto y lo incorrecto proporciona poca esperanza inmediata para cambiar las prácticas de los libros de texto en la Universidad de Alabama. Es difícil ver cómo la decisión de la universidad de asignar cierto libro a cierto precio interfiere con la libertad de Wagoner. Siempre puede optar por no comprar el libro, comprar una de las versiones estándar en Amazon, o dejar la clase. Lo que probablemente no pueda justificar elegir, dentro de esta teoría, es responder a los libros de texto de retroceso robando una copia. Si ella hiciera eso, violaría la libertad ajena, en este caso, el derecho de la universidad (de acuerdo con una editorial) de ofrecer un producto a la venta a un precio que ellos determinen.

Una tercera dirección histórica importante en la historia de la ética se originó con la propuesta de que lo que haces no importa tanto como los efectos de lo que haces. Lo correcto y lo incorrecto se encuentran en las consecuencias que siguen a una acción, no en la acción misma. En la década de 1800 John Stuart Mill y otros defendieron la idea de que cualquier acto que beneficiara al bienestar general era recomendable y éticamente respetable. Correspondientemente, se debe evitar cualquier acto que dañe la felicidad general de una comunidad. Las decisiones sobre lo bueno o lo malo, es decir, no se centran en lo que sucede ahora sino en lo que viene después, y no se trata de la única persona que toma la decisión sino en las consecuencias ya que envuelven a una comunidad más grande.

Para alguien como Wagoner que está enojado por el dinero del contragolpe escondido en sus costos de libro, esta teoría centrada en las consecuencias abre la puerta a una acción dramática. Podrá decidir robar un libro de la librería y, tras alertar de su plan a una reportera del periódico estudiantil, rápidamente se convertirá en las autoridades como forma de protesta. “Me robé este libro”, podría decir, “pero eso no es nada comparado con el robo que ocurre todos los días en este campus por nuestra universidad”. Este plan de acción puede funcionar, o tal vez no. Pero en términos de ética, el foco debe estar en los resultados del robo, no en el hecho de que ella coló un libro más allá de la seguridad. El veredicto ético aquí no se trata de si el robo es correcto o incorrecto sino de si el truco de protesta finalmente mejorará la vida universitaria. Si lo hace, podemos decir que el robo original fue bueno.

Por último, la ética es como la mayoría de los campos de estudio en que ha estado acompañada desde el principio por escépticos, por personas que sospechan que o no hay verdadero bien y mal o, aunque lo haya, nunca tendremos mucha suerte averiguando la diferencia. El siglo XX ha estado influenciado por la afirmación de Friedrich Nietzsche de que los códigos morales (y todo lo demás, en realidad) son solo interpretaciones de la realidad que pueden aceptarse ahora, pero no hay garantía de que las cosas permanezcan así mañana. ¿Robar un libro de texto es correcto o incorrecto? Según este punto de vista, la respuesta siempre es: “Depende”. Depende de las circunstancias, de las personas involucradas y de lo bien que puedan convencer a otros para que acepten uno u otro veredicto. En términos prácticos, esta visión se traduce en una teoría del relativismo cultural o contextual. Lo que está bien y lo que está mal sólo refleja lo que una persona o comunidad en particular decide creer en un momento determinado, y poco más.

El desarrollo histórico de la ética empresarial

La larga tradición filosófica del pensamiento ético contiene el subcampo de la ética empresarial. La ética empresarial, a su vez, divide entre la ética practicada por personas que pasan a estar en los negocios y la ética empresarial como una búsqueda académica coherente y bien definida.

Las personas en los negocios, como todos los demás, tienen dimensiones éticas en sus vidas. Por ejemplo, la compañía W. R. Grace fue retratada en la película de John Travolta A Civil Action como modelo de mal comportamiento corporativo.Steven Zaillian (director), A Civil Action (Nueva York: Scott Rudin, 1998), película. Lo que no mucha gente sabe, sin embargo, es que el fundador de la corporación, el hombre llamado W. R. Grace, llegó a América en el siglo XIX, encontró el éxito, y dedicó un porcentaje significativo de sus ganancias a una escuela gratuita para inmigrantes que aún opera hoy en día.

A pesar de que las preguntas se extienden profundamente en el pasado sobre qué responsabilidades pueden tener las empresas y sus líderes además de generar ganancias, el mundo académico comenzó a concentrarse seriamente en el tema solo muy recientemente. La primera conferencia profesional a gran escala sobre ética empresarial académica ocurrió en 1974 en la Universidad de Kansas. De la reunión se derivó un libro de texto, y los cursos comenzaron a aparecer poco después en algunas escuelas.

Para 1980 se ofrecía algún tipo de curso unificado de ética empresarial en muchos de los colegios y universidades del país.

La discusión académica sobre temas éticos en los negocios fue fomentada por la aparición de varias revistas especializadas, y a mediados de la década de 1990, el campo había alcanzado la madurez. Las clases universitarias estaban muy extendidas, permitiendo que nuevas personas ingresaran al estudio fácilmente. Un conjunto básico de ideas, enfoques y debates se había establecido como centro del tema, y las sociedades profesionales y publicaciones permitieron la investigación avanzada y el crecimiento intelectual del campo.

El desarrollo de la ética empresarial dentro de las universidades se correspondió con el aumento de la conciencia pública sobre los problemas asociados a la actividad económica moderna, especialmente en los frentes ambiental y financiero. A finales de la década de 1970, la calamidad en el barrio Love Canal de las Cataratas del Niágara, Nueva York, centró la atención internacional en preguntas sobre la responsabilidad de una empresa con quienes viven en la comunidad circundante y con la salud del mundo natural. La infamia del Canal del Amor comenzó cuando una compañía química arrojó toneladas de desechos tóxicos al suelo antes de alejarse. A pesar de las advertencias de la compañía sobre la toxicidad del terreno, el desarrollo residencial se extendió por la zona. Los defectos congénitos y enfermedades similares finalmente devastaron a las familias. No mucho después y en el frente financiero, un escándalo de intercambio de información privilegiada que involucró al titán de Wall Street Ivan Boesky hizo portadas, lo que llevó a John Shad, ex jefe de la Comisión de Bolsa y Valores, a donar 20 millones de dólares a su alma mater de la escuela de negocios con fines de educación ética. Las infusiones de dinero paralelas (aunque generalmente más modestas) fueron a los departamentos de filosofía universitaria. Como disciplina, la ética empresarial naturalmente une las dos divisiones de estudio ya que la teoría y las herramientas para resolver problemas éticos provienen de la filosofía, pero los problemas para resolver pertenecen al mundo económico real.

Hoy en día, los temas más glamorosos de la ética empresarial involucran corporaciones masivamente poderosas y financieros de capa y espada y espada. El poder y la celebridad llaman la atención de la gente. Otros temas más tangibles no aparecen en tantos titulares, pero son igual de importantes de estudiar ya que llegan directamente a tantos de nosotros: ¿Qué tipo de carrera merece la pena seguir? ¿Debería mentir en mi currículum? ¿Qué importancia tiene el dinero?

La Historia Personal de la Ética

Al pasar de lo académico a las personas individuales, casi todos los adultos hacen ética empresarial. Cada vez que la gente sacude la cabeza agotada por la mañana, mira el reloj y decide si van a ir a trabajar o simplemente levantan las portadas, están tomando una decisión sobre qué valores guían su realidad económica. La forma en que se hace la ética, sin embargo, cambia de persona a persona y para todos nosotros a través de nuestras vidas. No hay una historia única de ética tal como la viven los individuos, pero existe un amplio consenso de que para muchas personas, el desarrollo de su lado ético progresa de una manera no muy alejada de un esquema general propuesto por el psicólogo Lawrence Kohlberg.

El comportamiento preconvencional, mostrado por los niños, pero no solo por ellos, consiste en que las personas calculen para obtener lo que quieren de manera eficiente: las decisiones se toman de acuerdo con el interés propio crudo. Por eso muchos niños realmente se comportan mejor cerca de finales de diciembre. No es que de pronto les haya impresionado el respeto a los demás y la importancia de las reglas sociales; solo se imaginan que obtendrán más y mejores regalos.

Avanzando por las etapas convencionales, la idea de lo que harás se separa de lo que quieres. Primero, hay convenciones inmediatas que pueden tirar contra los deseos personales; incluyen estándares y presiones aplicadas por familiares y amigos. A continuación, convenciones más abstractas —la ley y las costumbres sociales de masas— afirman influencia.

Continuando hacia arriba, las etapas críticas del desarrollo moral pasan de reconocer convenciones abstractas a compararlas activa y efectivamente. El estudio de la ética empresarial pertenece a este alto nivel de madurez individual. Los sistemas de valores se mantienen uno al lado del otro, y se erigen razones para seleccionar uno sobre otro. Esta es la ética de la edad adulta plena; requiere un buen razonamiento y experiencia en el mundo real.

Coextensivas con el desarrollo de ideas sobre lo que debemos hacer son nociones sobre responsabilidad, sobre culpar justificadamente a las personas por lo que han hecho. La responsabilidad en el nivel más bajo es física. La persona que robó el libro es responsable porque se lo llevaron. De manera más abstracta, la responsabilidad se atribuye a las nociones de hacer que otros hagan un mal (atraer a otra persona a robar un libro) y no hacer algo que pudiera haber evitado un mal (no actuar para disuadir a otro que está considerando el robo es, en última instancia, una forma de actuar). Normalmente se toma una asignación de responsabilidad madura para exigir que se mantengan las siguientes consideraciones:

• La persona es capaz de entender bien y mal.
• La persona actúa para causar —o no actúa para prevenir—un error.
• La persona actúa sabiendo lo que está haciendo.
• La persona actúa por su propia voluntad.

Conclusiones clave

• La moral es el conjunto de reglas que definen lo que se debe hacer; la ética es el debate sobre cuáles deben ser las reglas; la metaética investiga el origen de todo el campo.
• La ética normativa se refiere a lo que se debe hacer, no a lo que se hace.
• La ética es solo una de varias formas de tomar decisiones.
• La ética empresarial como estudio académico es un desarrollo reciente en la larga historia de la reflexión ética.
• Con respecto a los individuos, se puede estudiar el desarrollo del pensamiento ético, así como las nociones de responsabilidad.

Ejercicio\(\PageIndex{1}\)

1. Enumerar dos preguntas básicas pertenecientes al ámbito de la moral.
2. Enumerar dos preguntas básicas pertenecientes al ámbito de la ética.
3. ¿Cuál es una pregunta básica que pertenece al campo de la metaética?
4. ¿Qué es un ejemplo de ética normativa? ¿Y ética descriptiva?
5. Explicar la diferencia entre una decisión basada en la ética y otra basada en la ley.
6. Explicar la diferencia entre una decisión basada en la ética y otra basada en la religión.
7. Enumerar dos factores que explican el reciente desarrollo y crecimiento de la ética empresarial como disciplina coherente.