2.9: Chiísmo

La palabra chií, también conocida como chiíta, significa “alguien que es partidista”, o “partidario”, en árabe. Es en referencia a 'Ali, primo y yerno del profeta Mahoma, a quien muchos consideraban su legítimo sucesor. Este partidismo se remonta a poco después de la muerte del profeta en 632, C.E., cuando hubo desacuerdo sobre quién debería ser su sucesor. Se convocó a una reunión, y el amigo del profeta Abu Bakr fue elegido por el grupo. Quienes están de acuerdo con esa decisión se llaman a sí mismos seguidores de las tradiciones, o Sunna, del Islam. Se les llama así sunitas. Las diferencias entre musulmanes chiíes y sunitas se centran principalmente en esta historia, y no tanto en la doctrina. Hay muchas similitudes teológicas entre chiíes y sunitas, más de lo que uno podría esperar, considerando sus desacuerdos históricos, y son las siguientes:

• Ambos siguen los Cinco Pilares.

• El Corán es el mismo, palabra por palabra.

• La oración es la misma; es decir, las horas del día, la misma dirección, etc. (Algunas diferencias menores son que los sunitas doblan los brazos cuando oran, mientras que los chiíes los dejan colgar. Algunos muadhans chiíes, los que llaman a la comunidad a la oración, agregan la frase 'Ali Wali Ullah, o 'Ali es el virrey de Dios, al final de Adhan, o el llamado a la oración.)

Geneología del Liderazgo Shi'i:

Figura\(\PageIndex{1}\): Esta gráfica muestra la geneología de los imanes chiíes, o líderes de la comunidad religiosa.

Los chiíes también han sido llamados Fátima, o fatimíes (durante su reinado en Egipto), porque consideran que el linaje a través de la hija del profeta Mahoma, Fátima que se casó con 'Ali, es la transferencia válida del poder. No consideran válidos los tres primeros sucesores del profeta reconocidos por los sunitas. Este es su desacuerdo fundamental con los musulmanes sunitas.

Los chiíes enfatizan el valor del linaje y los lazos familiares sobre el consenso de un gran número de musulmanes tras la muerte del Profeta. Este valor se refleja entre los chiíes ja'afari, quienes siguen la tradición de llevar un turbante negro para indicar que su linaje se remonta al Profeta. Tanto los sunitas como los chiíes respetan a los descendientes del Profeta, sin embargo, y los llaman nobles, o sayyids o sherifs, en árabe.

La doctrina política de los chiíes reconoce la institución del Imamate, o Imama, como jefe de Estado o comunidad. Según esta doctrina, el líder de una comunidad musulmana, o el imán, debe ser descendiente directo del Profeta Muhammad a través de su hija, Fátima, y su yerno, 'Ali, como jefe de gobierno. Por otra parte, la doctrina política de los sunitas es el Califato, o Khilafa, como cabeza. Esto refleja el proceso político que ocurrió después de la muerte del Profeta en 632 para seleccionar al líder por reunión tribal tradicional, o shura. Se convocó a una shura, y Abu Bakr fue elegido por los participantes de esa reunión a través de bay'a, lo que significa decisión grupal por consenso.

Finalmente, 'Ali fue electo líder, pero fue asesinado de la mano de un secesionista, o Khariji, rebelde en 661. Después de ese tiempo, la comunidad musulmana sunita volvió al dominio dinástico, el paradigma previo de las comunidades árabes de Mekka. Mu'awiyya estableció la superioridad de su clan, los 'Omeyas, y gobernaron la umma, o porciones significativas de ella, por otros 370 años. Así, el Califato se volvió más como la institución de la monarquía a partir de entonces.

Hussayn, el nieto de 'Ali, hizo un reclamo como el líder legítimo, muriendo finalmente en la Batalla de Karbala en 680. Después de eso, el linaje continuó, con reclamos sobre el Imamate, pero hubo contestaciones (ver gráfico, p.37). Dos de los hijos de Ja'afar afirmaron ser imanes —uno era Isma'il. Sus seguidores son los isma'ilis, o los Seveners, que residen en Pakistán, el norte de África, Asia Central, incluido el noreste de Afganistán, y las montañas de Tayikistán. Reconocen a un imán vivo, a Karim Ali Khan o a Karim Agha Khan. Así, en Afganistán y otros países de Asia Central y del Sur, a veces también se les llama Aghakhanis.

En el 874 Muntazar, el 12 Imán, desapareció. Sus seguidores, los Doce, lo consideran el Imam legítimo, y esperan que regrese. Debido a esto, a menudo se les llama Imami Shi'i En ausencia del duodécimo Imán, los chiíes argumentan que sus eruditos juristas, o muyahids, deberían ocupar el puesto de Imam. Esta sería una forma temporal de liderazgo hasta la reaparición del 12 Imán.