7.11: Marte de Todi
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Un rayo cayó sobre esta estatua dedicada al dios etrusco de la guerra, marcándola como un objeto particularmente sagrado.
Los santuarios religiosos de la antigua Italia eran lugares ocupados y multifacéticos, desempeñando papeles no solo en la religión y el ritual, sino también en el comercio y la conectividad. La gente visitó santuarios para participar en rituales, conectarse con su comunidad y comulgar con los dioses. Las religiones de la antigua Italia dependían en gran medida de las prácticas votivas, es decir, la entrega de regalos u ofrendas a las divinidades que ayudaron a afirmar un pacto o acuerdo entre el adorador y un dios o diosa. Los votivos pueden ser objetos humildes de la vida cotidiana, o pueden ser objetos de prestigio hechos a propósito. En todos los casos, los votivos son particularmente instructivos para informarnos sobre la práctica ritual en el mundo antiguo.
La estatua
El llamado Marte de Todi es una estatua de bronce etrusca inscrita que data de finales del siglo V o principios del IV a.C.E. Fue descubierta en 1835 en las laderas del Monte Santo cerca de Todi, Italia (antiguo Tuder). La estatua de bronce fundido hueco es producto de un taller etrusco pero probablemente se produjo para el mercado en Umbría (una región en el centro de Italia).
La estatua mide 141 cm de altura, lo que la hace casi de tamaño natural. Los etruscos eran expertos metalúrgicos y Orvieto (Etruscan Velzna, Roman Volsinii) fue particularmente conocido por la producción de estatuas de bronce. Según se informa, los romanos le quitaron 2 mil bronces a Volsinii cuando lo capturaron en el 265 a.C.E. (Plinio, Historia Natural 34.33). Es posible que ahí se produjera originalmente el Marte de Todi.
El guerrero es claramente un objeto de prestigio, una digna dedicación votiva. Es probable que el objeto estuviera dedicado a Laran, el dios etrusco de la guerra. Vestida con una armadura de placas intrincadamente trabajada, la figura toma una postura de artilupo e indica que el artista etrusco era consciente de los elementos formales del estilo clásico de la escultura. Estos elementos clasicizadores indican que los artistas de Etruria no sólo son conscientes de las convenciones estilísticas mediterráneas sino que se sienten lo suficientemente cómodos con estas tendencias estilísticas como para que a su vez puedan adaptarlas y aplicarlas a los gustos y demandas locales. Probablemente elementos adheridos —incluyendo una patera (un cuenco de libación) sostenido en la mano derecha y una lanza en la izquierda— no han sobrevivido, ni el casco que llevaba encima de su cabeza.
La inscripción
La estatua de bronce lleva una inscripción en lengua umbría que ha sido escrita con caracteres etruscos. Esta dedicatoria está inscrita en la falda que está adherida al peto y dice “Ahal Trutitis dunum dede” (“Ahal Trutitis dio [esto como un] regalo”). El dedicante—Ahal Trutitis— tiene un nombre de origen celta, lo que le da a esta dedicación de un objeto etrusco en un santuario de Umbría un elemento particularmente cosmopolita.
Interpretación
El Marte de Todi es un objeto raro en el sentido de que muchos votivos de prestigio de su estatura no han sobrevivido desde la antigüedad. El cuidadoso entierro de este objeto —quizás después de haber sido alcanzado por un relámpago— explica su supervivencia. La composición representa la tradición de libaciones hechas por soldados antes de la batalla, una oportunidad para suplicar a los dioses por apoyo y éxito en la batalla. La dedicación de este objeto también es indicativo del dinámico paisaje humano de la antigua Italia, dentro de ese paisaje humano, los santuarios a menudo sirvieron como puntos nodales donde diversas culturas entraron en contacto entre sí. Esta estatua votiva, entonces, nos dice mucho no sólo sobre la práctica ritual y la iconografía, sino también sobre quienes frecuentaban santuarios en la antigua Italia.
*Nota sobre el relámpago como sagrado
En la antigua religión itálica el relámpago era sagrado, ya que estaba conectado con el dios principal del cielo, llamado Iuppiter (Júpiter) por los romanos y Tinia por los etruscos. Así, en ocasiones en que un rayo cayó sobre la Tierra, el punto que —o el objeto que— el rayo “seleccionó” (conditum fulgur) se volvería aún más sagrado. La doctrina ritual romana consideraba especiales estos lugares consagrados y por lo tanto a menudo se marcaban de alguna manera. El Puteal Libonis (también conocido como Puteal Scribonianum) en el Comitium del Forum Romanum proporciona tal ejemplo; después de que un punto en el Comitium había sido alcanzado por un rayo, se marcó con un puteal (una boca de pozo de mármol) (Festus 333). Los romanos consideraban estos santuarios especiales, que a menudo tenían un templum circular (un recinto sagrado, inaugurado), como bidentalia (del sustantivo latino bidental, bidentalis “un lugar alcanzado por un rayo”) y estaba prohibido pisarlos. En el caso del Marte de Todi, la estatua fue encontrada cuidadosamente enterrada en una cist forrada de piedra, lo que llevó a la conclusión de que la estatua había sido alcanzada por un rayo, lo que provocó que cayera de su podio y que posteriormente fue enterrada ritualmente. El entierro ritual de objetos votivos es una práctica común en las antiguas religiones mediterráneas, pero el tratamiento de estas bidentalia fue especial por derecho propio.
Recursos adicionales:
Esta escultura en el Museo Gregorio Etrusco (Museos Vaticanos)
G. Bonfante y L. Bonfante, La lengua etrusca: una introducción, edición revisada (Manchester: Manchester University Press, 2002), p. 26.
G. J. Bradley, Umbría antigua: estado, cultura e identidad en el centro de Italia desde la Edad del Hierro hasta la Era Augustana: Estado, cultura e identidad en el centro de Italia desde la Edad del Hierro hasta la Era Augustan (Oxford: Oxford University Press, 2000). p. 92.
O. J. Brendel, Arte Etrusco, 2a ed. (New Haven: Yale University Press, 1995) p. 317.
D. Strong y J.M.C. Toynbee, Arte Romano (New Haven: Yale University Press, 1976, 1988), pp. 32—33.
F. Roncalli, Il Marte di Todi: bronzistica etrusca ed ispirazione classica (Roma: Tip. poliglotta Vaticana, 1973).
E. Simon, “Dioses en armonía: El panteón etrusco”, en La religión de los etruscos, ed. por N. T. De Grummond y E. Simon, pp. 45-65 (Austin: University of Texas Press, 2006).
J. M. Turfa, Adivinando el mundo etrusco: el calendario brontoscópico y la práctica religiosa (Cambridge: Cambridge University Press, 2012).
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