2.4: La “ciudad” y “La vida fácil” - Trabajo y género entre sherpa en Nepal
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En este capítulo, los autores examinan la pobreza actual de la región que ha sido el foco de muchos planes y esfuerzos internacionales de desarrollo. Los autores exploran el impacto que algunos de estos proyectos de desarrollo han tenido en los patrones de trabajo de las mujeres de etnia sherpa en Nepal. Se cuestionan si el trabajo asalariado y los estilos de vida urbanos con patrones occidentales de consumo (los marcadores del desarrollo) contribuyen realmente a la emancipación y empoderamiento de las mujeres.
- Analizar las dimensiones de género de las desigualdades laborales a través del caso de Sherpa en Nepal.
- Identificar los efectos de género de la movilidad.
- Definir conceptos clave como los regímenes de género y movilidad, la división sexual del trabajo y el trabajo productivo y reproductivo.
El trabajo asalariado se ha convertido en un foco central en los temas de desarrollo en todo el mundo, particularmente en lo que se refiere a la igualdad y emancipación de las mujeres. Por ejemplo, si nos fijamos en los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas, la participación en la fuerza laboral y el tener trabajo remunerado fuera de la agricultura son indicadores de logro para la meta número tres: “promover la igualdad de género y empoderar a las mujeres” (Naciones Unidas 2010). De igual manera, el Informe Global de Brecha de Género mide variables como la fuerza laboral femenina, la igualdad salarial y el ingreso del trabajo (Foro Económico Mundial 2017), con el objetivo de reducir la brecha entre la participación económica y las oportunidades masculinas y femeninas. No obstante, como lo demuestra este capítulo, el trabajo asalariado no siempre es el mejor o el único camino hacia la igualdad o emancipación de las mujeres.
Múltiples estudios (Escobar 1998; Hirschman 1980; Sen 1999) han desafiado la idea de que el desarrollo debe basarse únicamente en el crecimiento material y económico, y de hecho como muestra nuestro estudio, analizar el desarrollo desde una perspectiva de género resalta los problemas de tal visión. En primer lugar, el crecimiento económico se ha basado en modelos específicos de desarrollo material y la posterior promoción de las mujeres como trabajadoras eficientes y asalariadas. Estas ideas de las mujeres como trabajadoras ideales “están incrustadas en, confían en ellas y refuerzan y extienden activamente las estructuras patriarcales existentes y las relaciones de poder de género” (Wilson 2015, 807). No sólo los procesos de producción global y los mercados laborales reproducen una distribución desigual del poder entre hombres y mujeres, sino que se vuelven cada vez más precarios por las economías y políticas neoliberales dominantes (Mills 2003; Peterson 2016). En segundo lugar, el crecimiento económico también se “define y mide de una manera que excluye arbitrariamente la 'inactividad económica' esencial, pero invisible, que conlleva hacerla realidad” (Kabeer 2016, 298). Por lo tanto, la división del trabajo por género es esencial para desempacar y comprender las desigualdades de género, e históricamente ha estado en el centro de la investigación y las reivindicaciones feministas.
En Nepal, los modos cambiantes de producción y la convivencia bajo el paradigma del desarrollo urbano han provocado una rápida transformación de las estructuras sociales y las jerarquías, incluido el género. En este capítulo exploramos específicamente la constante (re) conformación de los significados y patrones de trabajo para las mujeres sherpa, a partir de datos de una etnografía multisitada (Marcus 1995) en Gaun y Katmandú.
Gaun es un pequeño pueblo ubicado a una altitud de treinta y cuatrocientos metros en la región Solu de las montañas del Himalaya en Nepal. El pueblo incluye aproximadamente veinte hogares asentados alrededor de terrazas de cultivo, tres monasterios budistas y una escuela primaria. Su población es mayoritariamente sherpa, una etnia originaria de las regiones montañosas del norte y el este de Nepal. Los sherpas representan el 0.43 por ciento de la población de Nepal (Nepal Population Report 2016), tienen orígenes tibeto-birmanos y suelen estar comprometidos con las tradiciones budistas. Por su conocimiento de las zonas de gran altitud y particularmente dentro de la región del Everest, son muy apreciados y conocidos como expertos escaladores de montaña. De hecho, el término Sherpa es hoy en día a menudo mal utilizado para referirse a cualquier guía de montaña o miembro del personal de expedición en el Himalaya, independientemente de su etnia. La mayoría de nuestros informantes suelen trasladarse entre Gaun y Katmandú, debido a requisitos laborales o escolares, para visitar a familiares y/o por cambios estacionales o temporales de residencia. La importancia de esta movilidad nos llevó al enfoque multisitado de nuestra etnografía, permitiéndonos considerar no solo ambos contextos geográficos sino también la variedad de procesos relevantes para los flujos de movilidad de las mujeres. Katmandú es el área metropolitana más grande del Himalaya y la ciudad capital de Nepal. Tiene el ajetreo típico de las grandes ciudades: calles ruidosas, polvorientas y concurridas; mercados de todo tipo; y también templos de diversas tradiciones religiosas, todos estos atraen no solo a turistas extranjeros sino también a peregrinos de todo Nepal.
Nuestro trabajo de campo en ambas localidades se centró en temas del trabajo de las mujeres, específicamente (1) la construcción de la feminidad y las relaciones sociales en Gaun, (2) las narrativas de mujeres sobre educación y desarrollo (Castellsagué y Carrasco, 2020b), y (3) las expectativas y deseos de movilidad de las mujeres en entornos urbanos, ambos dentro de Nepal y en el extranjero.
TRABAJO: UN MOTOR PARA EL DESARROLLO DE LAS MUJERES EN NEPAL
Este capítulo se centra en tres factores laborales importantes desde una perspectiva de género entre los sherpas en Nepal. En primer lugar, están las continuas diferencias étnicas de la participación de las mujeres en el trabajo asalariado. Segundo, los discursos dominantes de desarrollo sitúan el trabajo asalariado “moderno” como deseable, particularmente para las mujeres, que suelen ser consideradas por las organizaciones de desarrollo como independientes o empoderadas si participan en la economía productiva y aportan un ingreso monetario al hogar. Por último, el gobierno y las organizaciones internacionales promueven el trabajo asalariado por encima de otras actividades tradicionales como la agricultura de subsistencia, como destaca el Informe sobre Desarrollo Humano de Nepal (2014): “El ritmo de crecimiento económico necesita acelerarse, y estar acompañado de generación de empleo a gran escala y potenciación productividad” (3). En Nepal, aunque las mujeres representan el 53 por ciento de la población ocupada, existe una brecha de género significativa cuando se trata del empleo asalariado —solo 8.3 por ciento son remuneradas— las mujeres están sobrerrepresentadas en el sector informal (incluidos los trabajadores familiares no remunerados, los aprendices no remunerados y los trabajadores a tiempo parcial) y los empleos poco calificados ( Acharya 2014). Según el Informe de Brecha de Género, Nepal ocupa un lugar destacado entre los países en términos de participación laboral femenina (16 de 144) pero le va mucho peor cuando se trata de igualdad salarial para las mujeres donde ocupa un lugar mucho menor (98 de 144) para todos los trabajadores, y 115 de 144 para trabajadores profesionales y técnicos) (Foro Económico Mundial 2017). Si tomamos un enfoque más cualitativo, vemos que la organización del trabajo femenino refleja la diversidad étnica y cultural de Nepal. Acharya y Bannett (1983) notaron dos patrones diferenciados: mientras que las comunidades hindúes concentraban el trabajo femenino dentro del trabajo doméstico y la producción de subsistencia, las comunidades tibeto birmanas, como Sherpa, mostraron un mayor grado de participación femenina en la economía de mercado y un papel más significativo en las decisiones económicas de los hogares. A pesar de los cambios dramáticos en los modos de producción en Nepal y en la organización de la organización laboral femenina, encontramos que los patrones descritos por Acharya y Bennett (1983) aún persisten.
La movilidad es el segundo factor (e íntimamente relacionado), ya que los movimientos de mujeres están vinculados a oportunidades de búsqueda de empleo (Hagen-Zanker et al. 2014). Como hemos argumentado (Castellsagué, de próxima aparición), un régimen particular de movilidad en Nepal, incrustado dentro de los paradigmas de desarrollo hegemónicos, promueve ciertos flujos hacia los centros urbanos y en el extranjero, principalmente hacia los países más desarrollados (por ejemplo, los Estados del Golfo, el sudeste asiático y la India (Maharjan, Bauer, y Knerr 2012; Gobierno de Nepal y Ministerio de Trabajo y Empleo 2016). Este capítulo examina un aspecto de la movilidad que a menudo se pasa por alto, a saber, la vinculación entre la migración interna y externa desde una perspectiva de género. La migración internacional, que es predominantemente masculina, está estrechamente ligada a los patrones nacionales e internos de movilidad de las esposas hacia los centros urbanos (Maharjan 2015). Las mujeres participan cada vez más en tales dinámicas de movilidad y ya no son vistas como meras administradoras de remesas. Más bien, tienen un papel activo en las estrategias económicas y laborales en Nepal y en el extranjero (Hamal Gurung 2015).
se refiere a las formas específicas en que los movimientos de personas se organizan de manera jerárquica, privilegiando algunos movimientos sobre otros.
Por último, las mujeres jóvenes ven la educación como una puerta estratégica de acceso al trabajo asalariado y a los estilos de vida modernos, lo que en su mayoría significa ser educadas, vivir en una ciudad o en el extranjero, y participar en la fuerza laboral asalariada. Harber (2014) sostiene que la promesa de acceso al mercado laboral, así como de mejores empleos e ingresos, está en el centro de los discursos escolares y constituye uno de los principales impulsores en la promoción de la educación en Nepal.
El sistema educativo está siendo visto como “exitoso” sólo cuando un estudiante se gradúa y asegura el trabajo que lo llevará a él o, raramente, a ella fuera del pueblo con sus valores tradicionales y a la ciudad con su estilo de vida moderno. (Wynd 1999, 107)
Para continuar su educación, los jóvenes deben trasladarse a Katmandú o al extranjero, adaptándose a medios de vida más urbanos y expectativas laborales.
LA VIDA EN GAUN
“Es un trabajo duro, pero estamos satisfechos”, declaró Amita, una mujer de treinta años que vive en Gaun con su hijo y su hija menores. Su hijo mayor vive con su familia extendida en un pueblo cercano, y su esposo pasa los días de semana en otro pueblo donde trabaja como director de la escuela. La organización del trabajo en Gaun se basa en una división sexual del trabajo. Como lo describe Dolma, de cincuenta y ocho años, “Las mujeres siempre están ocupadas con el hogar, la cultura. Los hombres trabajan para ganar el dinero, van al Himalaya, hacen trekking, montan en automóvil en Europa... quieren ser ricos; después de todo, la vida cotidiana la llevan las mujeres”. Tenga en cuenta que Dolma usa la expresión “andar en auto en Europa” y la vincula con la idea de ser rico; es decir, poder pagar un auto en Europa y montarlo. La vida cotidiana en Gaun para las mujeres incluye trabajar en el campo, cuidar a los animales (generalmente vacas o cabras), buscar agua para la cocina, compartir té y platicar con otras mujeres, intercambiar productos con otras familias, visitar a familiares, entre otras actividades. Algunas mujeres, como Amita o Mingma, también trabajan como maestras en la escuela de Gaun; mientras que otras poseen pequeñas tiendas con productos básicos o acogen a invitados en sus hogares como formas de negocio. Para los hombres, la vida cotidiana puede variar dependiendo de su trabajo: rezan y hacen puja (ceremonias) si son lamas (monjes budistas), guían expediciones de trekking, o trabajan en la escuela si son maestros. También trabajan en el sector de la construcción y se encargan de la ganadería. En los periodos entre asignaciones de trabajo, socializan con otros hombres y trabajan en los cultivos con sus familiares.
delegación o asignación de diferentes tareas a hombres y mujeres dentro de un grupo, familia o sociedad
Rápidamente notamos que las esferas masculina y femenina están significativamente separadas en Gaun. Los espacios de socialización, el tipo de trabajo y las actividades diarias se organizan de acuerdo no sólo al sexo sino también a la edad. Hombres y mujeres realizan diferentes actividades y pasan la mayor parte del tiempo con sus iguales de género, mientras que la edad se emplea para asignar roles dentro de la familia y la producción de cultivos. Ambos factores, la edad y el género, parecen estar entrelazados, no sólo para la organización de las tareas cotidianas sino también para la transferencia de conocimientos y responsabilidades sociales. Esto justifica un enfoque interseccional en nuestro análisis.
Las mujeres nunca vieron las esferas separadas de género del trabajo y la socialización como una desventaja. Debido al trabajo que realizan las mujeres, también desempeñan un papel central en la gestión de recursos y la toma de decisiones, tanto dentro de la unidad familiar como del pueblo (Tamang 2000). Su capacidad de trabajo es un componente esencial de la valoración de la feminidad en Gaun. Consideran que una “verdadera Sherpa” es una mujer fuerte, tanto física como de carácter, segura de sí misma y capaz de trabajar duro. Al trabajar en el campo, las mujeres también crean redes sólidas a través de las cuales se ayudan mutuamente y desarrollan un sentido de comunidad (ver figura 6.4).
En sus espacios de trabajo, incluidos los hogares, toman decisiones sobre temas sociales. Siempre que algo sucede en Gaun, ya sea un tema político, económico o comunitario, las mujeres se reúnen de manera informal en algún hogar o en un campo, y mientras comparten té o trabajan juntas evalúan la situación, intercambian opiniones y suelen llegar a un acuerdo sobre cómo abordar el tema en cuestión (véase la figura 6.5). El trabajo se convierte en un aspecto de las identidades de las mujeres, algo por lo que son valoradas y respetadas socialmente; su trabajo es mucho más que una simple contribución económica.
Si pensamos en otros factores intrínsecos, las mujeres hoy en día llevan la mayor parte de la carga del trabajo tanto del hogar como del pueblo debido a las largas ausencias de hombres y jóvenes que están fuera por trabajo o educación. La mayoría de las familias en Gaun carecen de algunos de sus miembros masculinos, ya sea de forma permanente o temporal. Aprendemos de ellos a través de llamadas telefónicas, fotografías y las muchas historias que escuchamos de sus esposas, hijos y familiares. Los hombres persiguen trabajos remunerados en la región montañosa (trekking, expediciones), Katmandú (trabajan en una oficina o restaurante), o en el extranjero (principalmente construcción). Los niños y niñas jóvenes se mueven con fines educativos, ya que las posibilidades de seguir estudiando son mejores en las ciudades más grandes de Nepal. La migración interna masculina tiene un impacto en la forma en que el trabajo es organizado, experimentado y significado por las mujeres en Gaun. La productividad disminuye debido a la falta de trabajadores, muchos campos y casas quedan desocupados, y las mujeres, tanto adultas como ancianas, toman un papel activo en la mayor parte del trabajo en Gaun. Amita describe sus tareas diarias, que son “llevar agua de la orilla del río, cuidar a los bebés, alimentarlos, cuidar a los animales, trabajar en los campos, cocinar, recibir invitados”. Un sentimiento común entre las mujeres, particularmente las más jóvenes, es que “la vida es dura en Gaun, porque tenemos que hacer mucho trabajo”, como afirma Manju, de quince años. Otros informantes también se refieren a la vida como gharo (duro o difícil) en Gaun por la falta de comodidades. Amita observa que “no hay acceso a un mercado, es difícil traer bienes básicos y falta infraestructura, como la electricidad”. Por lo tanto, las dificultades entre las mujeres sherpa abarcan no sólo la cantidad de trabajo por realizar sino también las cargas que enfrentan por la mala infraestructura y la ausencia de hombres. La edad, el género y la migración nacional e internacional de los hombres son factores relevantes para configurar el diseño y desarrollo de proyectos de movilidad de las mujeres y sus percepciones de la vida. Como veremos en el siguiente apartado, la percepción de la vida rural como “dura” suele basarse en comparaciones con la vida urbana ya sea experimentada o sólo imaginada.
LA VIDA EN LA CIUDAD
Las razones para mudarse a Katmandú son diversas, dependiendo de la situación de cada familia y sus proyectos particulares de movilidad. Sin embargo, a medida que los hombres migran para buscar mejores oportunidades laborales, las mujeres también pueden tratar de evitar el trabajo agrícola relativamente improductivo y duro al trasladarse a zonas urbanas, generalmente para educar a los niños (Maharjan, 2015). Podemos identificar temas comunes en la organización del trabajo entre las familias, así como la forma en que las mujeres experimentan y perciben la vida urbana.
las decisiones familiares intencionales y los planes que se tomen respecto a la movilidad, a diferencia de los movimientos involuntarios forzados por necesidades particulares.
Las mujeres sherpa tienen muy buenas instalaciones aquí [en la ciudad], y no tienen que trabajar. La mayoría de [las] mujeres sherpa que se quedan en Katmandú, sus maridos están en el extranjero, en Dubai, Malasia, Qatar... ¿sabes? Y ganan dinero, y los envían (remesas). Y el trabajo de la mujer es sólo cuidar a sus hijos, y cuidarse a sí misma también. Sólo esto. (Mingma, veintitrés años)
Como notamos a través de la declaración de Mingma, la vida diaria es notablemente diferente para las mujeres sherpa en Katmandú. Señala algunas transformaciones en la organización del trabajo en entornos urbanos, en comparación con la vida rural en Gaun. Primero, la vida se percibe como mucho más sagilo (fácil) para las mujeres en la ciudad debido al acceso a mejores amenidades. Si bien reconoce que las mujeres, por la ausencia de hombres, siguen siendo las que hacen todo el trabajo, el hecho de estar en un entorno urbano y tener dinero cambia por completo su interpretación del trabajo y su dificultad. Ella siente que “solo” tienen que realizar tareas reproductivas. Dolma también destaca la importancia del dinero para reducir la carga del trabajo en la ciudad al decir que “si tienes dinero en la ciudad puedes comprarlo todo, puedes pedir comida de casa, y en el pueblo tienes que hacerlo tú mismo”. La migración interna de los hombres es relevante, ya que sus remesas pueden parecer más útiles para las mujeres en un entorno urbano, donde se puede aprovechar mejor el dinero. Por otro lado, el dinero extra en Gaun no contribuye necesariamente a una vida más fácil para las mujeres, al menos no como la perciben. También podemos ver cómo mientras en Gaun los conceptos de “trabajo” no diferenciaban entre trabajo productivo y reproductivo, en Katmandú tales distinciones son significativas. El trabajo reproductivo en Katmandú no solo se ve como un trabajo “más fácil” sino que ni siquiera se considera trabajo en absoluto.
actividades humanas que producen bienes o servicios con un valor cambiario, generalmente asociados a las esferas públicas.
actividades humanas que sustentan la (re) producción biológica y social de la fuerza de trabajo. El término abarca todas las tareas necesarias para garantizar la supervivencia, el cuidado y el bienestar material y emocional de los miembros de un grupo, familia o sociedad.
Trabajar menos se percibe como una mejora en la vida cotidiana de las mujeres. Sin embargo, si consideramos cuán central es el trabajo para su autoestima e identidad, debemos considerar si tales cambios tienen otros efectos en sus vidas y relaciones sociales. Como señalamos, la vida en la ciudad es mucho más aislada que en Gaun; de hecho representa una pérdida de lazos sociales y redes de apoyo para las mujeres que viven en Katmandú. Dolma suele expresar un sentimiento de soledad, mientras que otras mujeres sienten que no tienen “nada que hacer”. Curiosamente, si bien trabajar menos es fundamental para la idea de la vida como “más fácil”, los informantes también ven la sensación de “no trabajar en absoluto”, en las propias palabras de Dolma, como problemática.
Así, la movilidad para acceder a los centros urbanos, a menudo incrustada dentro de proyectos de movilidad más grandes y la migración internacional masculina, da forma a los patrones de organización social sherpa. Las mujeres pasan de una pesada combinación de trabajo productivo y reproductivo en Gaun a realizar principalmente trabajos domésticos en la ciudad. Con este cambio en los patrones de trabajo, las mujeres necesitan (re) pensar y (re) orientar su posición y papel dentro de la familia y la comunidad.
ALTAS EXPECTATIVAS VERSUS MALAS OPORTUNIDADES
Dentro del discurso de desarrollo convencional, la ciudad es imaginada y retratada como llena de oportunidades para que las mujeres involucren economías globales. Al preguntar a las jovencitas de Gaun sobre sus expectativas de futuro, la mayoría de ellas apuntaban a vivir en Katmandú o en el extranjero. Muchos esperaban seguir estudiando o trabajar como maestros, enfermeras o trabajadores sociales. Por lo tanto, la educación se ve como una herramienta útil para acceder a mejores oportunidades laborales y obtener fuentes de ingresos (Castellsagué y Carrasco 2020). Encontramos estas ideas comunes incrustadas en nociones de desarrollo como la productividad y la promoción de una economía centrada en la ciudad que prevalece en Nepal para tener una interpretación particular de género entre nuestros participantes.
Los chicos pueden conseguir cualquier trabajo. En el pueblo pueden trabajar como portero, como guía de trekking, como cocinera... Aunque no sean educados pueden conseguir este tipo de trabajo fácilmente. En Katmandú también, pueden ser chofer, trabajar en la construcción. Incluso en el extranjero, pueden hacer cualquier trabajo. Chicas... chicas no pueden Si eres niña, tienes que obtener una buena educación para conseguir cualquier trabajo. (Mingma, veintitrés años)
Mingma habla sobre cómo la educación se vuelve más significativa para las niñas, que la necesitan para competir por un trabajo en el mercado laboral. Dado que los “trabajos para niños” suelen ser poco calificados y se puede acceder sin ninguna capacitación formal, Mingma siente que las niñas necesitan educación para acceder a “empleos de niñas”, como enseñar, trabajar en un call center o trabajar como asistente administrativa. Desde un enfoque interseccional, vemos cómo la educación no solo es significativa sino que también se considera valiosa en líneas de género.
Sin embargo, uno de los retos frecuentemente mencionados a los que se enfrentan las jóvenes que viven en la ciudad es la dificultad de conseguir trabajo.
El problema es que todos quieren venir a Ktm [Katmandú] a estudiar más a fondo y hacer algo, pero no pueden porque es muy duro, ¿sabes? La persona que tiene un pase de licenciatura o algo así, no puede encontrar trabajo. Por lo que aquí es muy difícil. (Mingma, veintitrés años)
Como explica Mingma, incluso tener éxito en la escuela no garantiza que las mujeres tengan acceso a trabajos formales en la ciudad. Por lo tanto, no siempre se cumplen las expectativas que vinculan la escolaridad en el entorno urbano con el acceso directo a empleos productivos.
NUEVOS PROBLEMAS, ALTERNATIVAS CREATIVAS
Hemos identificado las formas en que la vida y las expectativas de las mujeres han cambiado y han sido (re) moldeadas por la movilidad y el acceso a los centros urbanos. Dentro de sus nuevas circunstancias en las ciudades, las mujeres enfrentan nuevas posiciones y roles que necesitan para (re) negociar y (re) significar en diálogo con sus identidades individuales y sociales cambiantes.
Ante las dificultades para buscar oportunidades laborales dentro del mercado laboral formal, la mayoría de los informantes han ideado soluciones creativas. La mayoría de ellos tienen, de hecho, un trabajo de medio tiempo o dirigen negocios en Katmandú. “Sherpini [las mujeres sherpa] siempre buscan un trabajo secundario, incluso en Katmandú”, explica Dolma. Trabaja como voluntaria, traductora y activista social. Otras mujeres preparan chang (alcohol casero), momo (dumplings sherpa) o ghe (mantequilla casera) y la venden en el barrio, o importan productos del pueblo y los distribuyen en Katmandú. La madre de Mingma trabaja en el restaurante familiar, y Jangmu es dueña de una casa de té en Boudhanath, el barrio Sherpa de la ciudad. Sus empleos suelen estar circunscritos dentro del sector informal, y se obtienen a través de la (re) activación de redes sociales, muchas veces construidas sobre la base de un origen o parentesco común de aldea. “De casa en casa. Con el teléfono llamamos a las casas y les preguntamos qué necesitan. Compramos y vendemos a través de nuestras propias redes”, explica Dolma.
Las mujeres pueden parecer de alguna manera atrapadas en una paradoja. A pesar de que sus opiniones resaltan una predilección por la “buena” y la “vida fácil” de la ciudad, también han expresado la necesidad o deseo de sentirse activos más allá del hogar. Dolma resume algunas de sus razones:
El dinero es importante para la independencia. Si te quedas con el dinero puedes tener poder. Pero también es bueno para la salud mental y la depresión. Se puede ver que otras mujeres sufren de estos, pero la Sherpa sufrimos mucho menos, porque mantenemos la mente ocupada, activa, y nunca dejamos de trabajar. Tienes que hacer negocios. También a través del trabajo podemos tener conexiones con gente europea, mientras que si te quedas en casa nunca obtienes eso. Tengo casi 60 años y viajo, hago nuevos amigos. ¡Me siento genial! (Dolma, cincuenta y ocho años)
Vemos cómo trabajar más allá del hogar sigue siendo significativo para las mujeres sherpa. Si bien las mujeres se sienten atraídas por la vida urbana por la infraestructura y menos carga laboral, tampoco se conforman con un papel que sólo engloba el trabajo reproductivo y las tareas domésticas.
(RE) CUESTIONAMIENTO DEL TRABAJO Y LA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER
Este capítulo ha analizado las transformaciones de la cultura laboral y la organización entre los entornos rurales y urbanos, desafiando el paradigma de desarrollo dominante que vincula determinados tipos de trabajo (productivos) y estilos de vida (urbanos) con el empoderamiento y la emancipación de las mujeres.
Nuestros resultados confirman una investigación clásica que desentraña cómo un ideal particular de una vida “buena” y “fácil” estaba, y sigue siendo, vinculado al desarrollo, lo que promueve el asentamiento urbano y el trabajo productivo. Por el contrario, el trabajo manual y la agricultura son vistos como “demasiado duros”, hecho que interpretamos como una forma de devaluar estos modos de producción rurales. Además, este capítulo analiza específicamente este fenómeno desde una perspectiva de género, cuestionando la pertinencia y relevancia de la dicotomía entre el trabajo productivo y el reproductivo. En contextos rurales, la vida cotidiana incluye actividades multitarea, que según Aikman son “características del trabajo de las mujeres y desmienten divisiones agudas entre las tareas del hogar y las tareas productivas” (1999, 71). Sin embargo, dicha diferenciación de tareas se vuelve más relevante cuando las mujeres se trasladan a Katmandú y empiezan a integrar la lógica discriminatoria de la división sexual capitalista del trabajo (Rosaldo 1979; Federici 2012): es decir, no valorar como trabajo las actividades reproductivas que realizan y reduciendo la variedad de espacios de participación y socialización al ámbito doméstico.
Es necesario reconsiderar la supuesta emancipación que viene a través de la participación en el trabajo remunerado productivo. Si bien las investigaciones han mostrado un claro incremento en la participación de las mujeres en el mercado laboral en términos de cantidad, no está claro qué han ganado en términos de calidad (Kabeer 2016). Es importante evaluar si la participación en el mercado laboral, en los casos en que la participación se logra con éxito, es en realidad una mejora en las condiciones de vida de las mujeres, ya que el lugar de trabajo se ha establecido como otro espacio patriarcal y está ampliamente segregado a lo largo de líneas horizontales y verticales (Mills 2003; Kabeer 2015, 2016; Wilson 2015). La segregación de género en el empleo se refiere a la desigual distribución de acceso y desempeño de hombres y mujeres dentro de una determinada estructura ocupacional (una empresa, un sector económico, un estado). La segregación vertical se refiere a la concentración de los hombres en la parte superior de las jerarquías de poder; mientras que la segregación horizontal se utiliza cuando la segregación se basa en las tareas que realizan tanto hombres como mujeres. Además, este impulso al desarrollo se basa en una idea muy estrecha del trabajo, que subvalora y excluye las múltiples actividades de subsistencia (por ejemplo, agricultura y ganadería, trabajo manual) que se consideran improductivas (Shiva 1989). El feminismo ha desafiado históricamente la idea misma de los empleos asalariados como liberadores (Federici 2004) y reclamado que las tareas reproductivas son los cimientos de cualquier sociedad, particularmente dentro de las economías capitalistas (Federici 2012). Necesitamos, por tanto, nuevos paradigmas y enfoques que llamen a la inclusión de esferas comunitarias y familiares como parte de las economías, espacios donde las mujeres ya son activas y poderosas (Norberg-Hodge 1991). En este capítulo se ha destacado la importancia de las redes de mujeres como sitios para el análisis de género y como fuentes de poder (Cornualles y Rivas 2015; Rosaldo 1979). Nuestros datos etnográficos muestran cómo las mujeres (re) activan estas redes para desafiar el aislamiento urbano y mantener vibrante su participación económica. Finalmente, las percepciones etnográficas desafían los enfoques macro y cuantitativos dominantes del trabajo y la economía. No solo enriquecen el conocimiento existente sobre las “geografías de género” (Kabeer 2016), sino que también nos ayudan a imaginar caminos diversos y significativos hacia el desarrollo y la igualdad de género a nivel mundial.
PREGUNTAS DE REVISIÓN
- ¿Qué factores debemos considerar al analizar las relaciones laborales entre hombres y mujeres?
- ¿Cómo afecta la movilidad a las zonas urbanas la organización del trabajo del Sherpa?
- ¿Cuáles son los aspectos sociales a tener en cuenta a la hora de considerar el bienestar de las mujeres?
TÉRMINOS CLAVE
proyecto de movilidad: las decisiones familiares intencionales y los planes que se toman con respecto a la movilidad, a diferencia de los movimientos involuntarios forzados por necesidades particulares.
régimen de movilidad: se refiere a las formas específicas en que los movimientos de personas se organizan de manera jerárquica, privilegiando algunos movimientos sobre otros.
trabajo productivo: actividades humanas que producen bienes o servicios con un valor cambiario, generalmente asociados a las esferas públicas.
trabajo reproductivo: actividades humanas que sustentan la (re) producción biológica y social de la fuerza laboral. El término abarca todas las tareas necesarias para garantizar la supervivencia, el cuidado y el bienestar material y emocional de los miembros de un grupo, familia o sociedad.
división sexual del trabajo: delegación o asignación de diferentes tareas a hombres y mujeres dentro de un grupo, familia o sociedad
RECURSOS PARA UNA MAYOR EXPLORACIÓN
- Acharya, Meena, y Lynn Bennett. 1983. “La mujer y el sector de subsistencia: la participación económica y la toma de decisiones de los hogares en Nepal”. Documentos de trabajo del personal del Banco Mundial, Washington, DC.
- Hamal Gurung, Shobha. 2015. “Viniendo a América. Trabajo de género, agencia de mujeres y transnacionalismo”. En las mujeres migrantes nepalíes: resistencia y supervivencia en América, 1—83. Nueva York: Prensa de la Universidad de Syracuse.
- Mills, Mary Beth. 2003. “Género y Desigualdad en la Fuerza Laboral Global”. Revisión Anual de Antropología 32, núm. 1:41—62. doi.org/10.1146/annurev.anthro.32.061002.093107.
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