2.5: El Islam en las sociedades de Oriente Medio

Las poblaciones musulmanas del Medio Oriente constituyen sólo el 44% de la población musulmana mundial total del mundo (ver gráfico “Países de mayoría musulmana del Medio Oriente”). Una base para entender el papel del Islam en las sociedades de Oriente Medio, es la distinción entre su doctrina y las prácticas culturales que se realizan en nombre del Islam o que las informaron, históricamente. Una manera efectiva de sacar contrastes es comparar el Islam con el judaísmo y el cristianismo. Al mismo tiempo hay muchos aspectos que comparten que están enraizados en un mismo medio cultural. Te recomendamos revisar la tabla comparativa comparando de nuevo las religiones abrahámicas después de leer esta sección.

En el Islam, como en el cristianismo y el judaísmo antes de él, hay dos ámbitos distintos para la supervisión religiosa:

• fe y culto (ibadat).

• actividad temporal y mundana (mu'amilat).

La ley islámica, o la shar'ia, es un sistema de exégesis y jurisprudencia teológica que abarca ambas áreas. Por lo tanto, orienta las prácticas religiosas de las comunidades musulmanas, y también puede servir de base para el gobierno como lo hizo en los imperios islámicos del pasado y un puñado de estados musulmanes del presente, como Arabia Saudita. Una vez que el estado-nación moderno se convirtió en la norma para el gobierno en la mayoría de los países de mayoría musulmana, Shar 'ia tomó un papel diferente en la sociedad musulmana, ya que los estados favorecían el gobierno al estilo occidental y la democracia constitucional. Los estados seculares fomentaron una práctica más privada del Islam.

Shar'ia sigue siendo una guía importante para la vida cotidiana de muchos musulmanes, pero su legislación ahora reside fuera del sistema legal en la mayoría de los países de mayoría musulmana, con diferentes niveles de participación e influencia. En algunos casos la shar'ia ha seguido siendo el gobierno y el sistema legal del estado, como en Arabia Saudita. En cualquier comunidad musulmana, sin embargo, los preceptos del Islam para la buena conducta siguen siendo primordiales. Los Cinco Pilares proporcionan una base para una práctica religiosa adecuada, y son los siguientes (en orden de importancia):

1. Shahada, o Declaración de Fe;

2. Salat, o Oración (5 veces al día);

3. Saum, o ayuno (especialmente durante el mes de Ramadán);

4. Zakat, o limosna (2.5% de los ingresos de uno debe ir a los necesitados, siempre que uno tenga esa cantidad después de satisfacer las necesidades propias, familiares inmediatas y de la comunidad circundante);

5. ḥaj, o Peregrinación (si uno tiene los medios de salud y financieros, se requiere que un musulmán vaya a Mekka una vez en su vida, durante el mes de ḥaj y realice un conjunto específico de rituales)

En el Islam, el único requisito para llegar a ser musulmán es el primer pilar; que es simplemente pronunciar la Shahada, o Declaración de Fe (traducción, Payind): “Doy testimonio de que no hay otro Dios que el único Dios. Doy testimonio de que Muhammad es el siervo mensajero de Dios”.

Figura\(\PageIndex{1}\): Imagen de la Shahada en caligrafía árabe, de Pixabay, CC0

Más allá de los Cinco Pilares, sin embargo, una vida moral incluye principios del Corán y el ejemplo dado por el profeta Mahoma, que proporcionan una base moral para las prácticas y leyes que tienen por objeto orientar todas las facetas de la vida individual, las familias y la sociedad en su conjunto.

EL CONCEPTO DE YIHAD

Estos principios para llevar una vida correcta a menudo requieren de una lucha moral para lograrlo. Esto se relaciona con un deber en el Islam llamado yihad. El significado de la yihad es lucha — puede ser interna y espiritual/ moral, o externa y física/combate. La lucha interior es considerada la “Gran Yihad”, o Jihad al-Akbar, debido a su mayor dificultad y mayor importancia en la vida de un musulmán. Jihad al-Akbar es venerado por los musulmanes. El otro significado de la yihad, relacionado con la guerra contra un enemigo, es la yihad menor, o j ihad al-Asghar. Esta es la lucha contra la injusticia, la opresión o la invasión, y permite el uso de la fuerza militar. Jihad al-Asghar posee mayor renombre en Occidente, debido a tres factores poderosos:

1. Los grupos extremistas yihadistas en las noticias,

2. Conflictos europeos entre Europa y lo que llamaron “islamdom”, en su momento denominaron “Guerra Santa” (la yihad sigue traduciéndose como “guerra santa” por esta razón).

3. Los estereotipos de los musulmanes como agresores enojados y violentos impregnan la base de conocimiento occidental debido a esta historia y al refuerzo de estas imágenes a través de diversas formas de medios de comunicación.

Esta lista refleja la asociación que se ha desarrollado en las culturas occidentales entre el Islam y la violencia. Teológicamente, la orientación del Islam hacia la guerra es minimizarla, y considerarla como último recurso. El Corán prohíbe expresamente la matanza innecesaria:

“Por esto ordenamos a los hijos de Israel que si alguien mata a un ser humano, a menos que sea [en castigo] por asesinato o por difundir corrupción en la tierra, será como si hubiera matado a toda la humanidad; mientras que, si alguien salva una vida, será como si hubiera salvado la vida de toda la humanidad”. Corán, Sura 5, Verso 32, Pickthall traducción

El Islam tampoco aprueba una respuesta pasivista a la violencia o a la injusticia. En este aspecto, difiere mucho del precepto del cristianismo de “ofrecer la otra mejilla”. Según la shar'ia, la represalia es aceptable, siempre que sea y resolución arbitrada, con base en pruebas, y esté comprendida en una o varias de las siguientes categorías:

• Autodefensa.

• una respuesta a un asaltante de su familia o comunidad.

• apostasía, o traición (la apostasía, o la renuncia a la fe, ha sido tradicionalmente considerada una forma de traición).