7.7: Tumba del Triclinio
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Elaborar rituales funerarios
Los contextos funerarios constituyen la evidencia arqueológica más abundante para la civilización etrusca. Los miembros de élite de la sociedad etrusca participaron en elaborados rituales funerarios que variaron y cambiaron según la geografía y el tiempo.
La ciudad de Tarquinia (conocida en la antigüedad como Tarquinii o Tarch (u) na), uno de los centros etruscos más poderosos y prominentes, es conocida por sus tumbas de cámara pintadas. La Tumba del Triclinio pertenece a este grupo y sus pinturas murales revelan información importante no sólo sobre la cultura funeraria etrusca sino también sobre la sociedad de los vivos.
Una cultura avanzada de la Edad del Hierro, los etruscos acumularon riqueza basada en los recursos naturales de Italia (particularmente minerales metálicos y minerales) que intercambiaron a través de redes comerciales de mediano y largo alcance.
Tumba del Triclinio
La Tumba del Triclinio (en italiano: Tomba del Triclinio) es el nombre que se le da a una tumba de cámara etrusca que data de c. 470 a.C.E. y ubicada en la necrópolis Monterozzi de Tarquinia, Italia. Las tumbas de cámara son cámaras subterráneas excavadas en la roca a las que se accede por vía de aproximación (dromos) en muchos casos. Las tumbas están destinadas a contener no sólo los restos del difunto sino también diversos bienes funerarios u ofrendas depositadas junto con el fallecido. La Tumba del Triclinio está compuesta por una sola cámara con decoraciones murales pintadas al fresco. Descubierto en 1830, la tumba toma su nombre del comedor de tres sofás del antiguo Mediterráneo grecorromano, conocido como el triclinio.
Un banquete
La pared trasera de la tumba lleva la escena principal, uno de los banqueters disfrutando de una cena (arriba). Es posible hacer comparaciones estilísticas entre esta escena pintada que incluye figuras reclinadas en sofás de comedor (klinai) y la cerámica contemporánea del ático del siglo V a.C.E., que los etruscos importaron de Grecia. El fresco original sólo se conserva parcialmente; aunque es probable que originalmente había tres sofás, cada uno albergaba a un par de comensales reclinables, uno masculino y otro femenino. Dos asistentes —uno masculino y otro femenino— atienden las necesidades de los comensales. Los comensales están vestidos con túnicas brillantes y suntuosas, acorde a su presunta condición de élite. Debajo de los sofás podemos observar un gato grande, así como un gallo grande y otro pájaro.
Música y baile
Escenas de bailarines ocupan las paredes flanqueantes izquierda y derecha. La escena de la pared izquierda contiene cuatro bailarines, tres femeninos y uno masculino, y un músico masculino que toca el barbitón, un antiguo instrumento de cuerda similar a la lira (izquierda).
Se usan las convenciones pictóricas comunes de tipificación de género: la piel de las mujeres es de color claro mientras que la piel masculina está teñida de un tono más oscuro de naranja-marrón. Los bailarines y músicos, junto con el banquete, sugieren el tono general de convivencia del funeral etrusco. De acuerdo con las antiguas costumbres mediterráneas, los funerales a menudo iban acompañados de juegos, como los famosos representados por los juegos fúnebres de los Anquises troyanos como se describe en el libro 5 del poema épico de Vergil, la Eneida. En la Tumba del Triclinio podemos tener una alusión a los juegos ya que las paredes que flanquean la entrada de la tumba llevan escenas de jóvenes desmontando caballos, descritos de diversas maneras como apobatos (participantes en un deporte ecuestre de combate) o los Dioscuri (gemelos mitológicos).
El techo de la tumba está pintado en un esquema a cuadros de colores alternos, quizás destinado a evocar las carpas temporales de tela que se erigieron cerca de la tumba para la celebración real del banquete fúnebre.
Las pinturas reales fueron retiradas de la tumba en 1949 y se conservan en el Museo Nazionale de Tarquinia. A medida que su estado de conservación se ha deteriorado, las acuarelas elaboradas al momento del descubrimiento han demostrado ser muy importantes para el estudio de la tumba.
Interpretación
El tema convivial de la Tumba del Triclinio puede parecer sorprendente en un contexto fúnebre, pero es importante señalar que los ritos funerarios etruscos no fueron sombríos sino festivos, con el objetivo de compartir una comida final con el difunto cuando éste transitaba al más allá. Este festín ritual sirvió para varios propósitos en términos sociales. En su nivel más básico el banquete fúnebre marcó la transición de los difuntos del mundo de los vivos al de los muertos; el banquete que acompañó al entierro marcó esta transición e incluyó ritualmente el espíritu del difunto, como porción de la comida, junto con los platillos apropiados y utensilios para comer y beber, luego serían depositados en la tumba. Otro propósito de la comida funeraria, los juegos y otras actividades fue reforzar la posición socioeconómica del fallecido y su familia: una manera de recordar a la comunidad la vida de la importancia y posición de estas personas y así reforzar tangiblemente su posición en la sociedad contemporánea. Esto incluiría, en su caso, recordatorios visuales de estatus sociopolítico, incluyendo indicios de riqueza y logros cívicos, en particular los cargos públicos que ostentan los occisos.
Recursos adicionales:
L. Bonfante, ed., Etruscan Life and Afterlife: a Handbook of etruscan Studies (Detroit: Wayne State University Press, 1986).
O. J. Brendel, Arte Etrusco, 2a ed. (New Haven: Prensa de la Universidad de Yale, 1995).
P. Duell, “La tomba del Triclinio en Tarquinia”. Memorias de la Academia Americana en Roma, volumen 6, 1927, pp. 5-68.
S. Haynes, La civilización etrusca: una historia cultural (Los Ángeles, California: Getty Publications, 2000).
R. R. Holloway, “Convenciones de la Pintura Etrusca en la Tumba de la Caza y la Pesca en Tarquinii “, Revista Americana de Arqueología, volumen 69, número 4, 1965, pp. 341-7.
A. Naso, La pittura etrusca: guida breve (Roma: “L'Erma” di Bretschneider, 2005).
M. Pallottino, Pintura etrusca (Ginebra: Skira, 1952).
S. Steingräber, pintura etrusca: catálogo razonado de pinturas murales etruscas (Nueva York: Johnson, 1985).
S. Steingräber, S., Abundancia de Vida: Pintura mural etrusca (Los Ángeles (California: Getty Publications, 2006).
J. M. Turfa, ed. El mundo etrusco (Londres: Routledge, 2013).
A. Zaccaria Ruggiu, More regio vivere: il banchetto aristocratico e la casa romana di età arcaica (Roma: Edizioni Quasar, 2003)