4.27: Lectura- 1500—1600 Fin del Renacimiento y la Reforma

Frans Hogenberg, iconoclasia 1566, 1566-70

Un reto para la Iglesia en Roma

En la historia del arte, el siglo XVI ve los estilos que llamamos el Alto Renacimiento seguido del manierismo, y —a finales de siglo— el surgimiento del estilo barroco. Naturalmente, todos estos estilos están moldeados por fuerzas históricas, siendo el más significativo el exitoso desafío de la Reforma Protestante al poder espiritual y político de la Iglesia en Roma. Para la historia del arte esto tiene un significado particular ya que el uso (y abuso) de las imágenes fue tema de debate. De hecho, muchas imágenes fueron atacadas destruidas durante este periodo, fenómeno llamado iconoclasia.

La Reforma Protestante

Hoy en día existen muchos tipos de Iglesias Protestantes. Por ejemplo, Bautista es actualmente la denominación más grande de Estados Unidos pero hay muchas decenas más. ¿Cómo sucedió esto? ¿Por dónde comenzaron todos? Para entender el movimiento de la Reforma Protestante, necesitamos remontarnos a la historia a principios del siglo XVI, cuando solo había una iglesia en Europa occidental —lo que ahora llamaríamos la Iglesia Católica Romana— bajo la dirección del Papa en Roma. Hoy, a esto lo llamamos “Católica Romana” porque hay tantos otros tipos de iglesias (es decir, metodista, bautista, luterana, calvinista, anglicana, se entiende la idea).

La Iglesia y el Estado

Entonces, si nos remontamos al año 1500, la Iglesia (lo que ahora llamamos la Iglesia Católica Romana) era muy poderosa (política y espiritualmente) en Europa occidental (y de hecho gobernó sobre un territorio significativo en Italia llamado los Estados Pontificios). Pero también había otras fuerzas políticas trabajando. Allí estaba el Sacro Imperio Romano Germánico (formado en gran parte por regiones de habla alemana gobernadas por príncipes, duques y electores), las ciudades-estado italianas, Inglaterra, así como los estados nación cada vez más unificados de Francia y España (entre otros). El poder de los gobernantes de estas áreas había aumentado en el siglo anterior y muchos estaban ansiosos por aprovechar la oportunidad que ofrecía la Reforma para debilitar el poder del papado (el oficio del Papa) e incrementar su propio poder en relación con la Iglesia en Roma y otros gobernantes.

Hay que tener en cuenta también, que desde hace algún tiempo la iglesia había sido vista como una institución plagada de luchas internas de poder (en un momento a finales de los 1300 y 1400 la iglesia estaba gobernada por tres papas simultáneamente). Los papas y los cardenales solían vivir más como reyes que como líderes espirituales. Los papas reclamaban poder temporal (político) así como espiritual. Comandaban ejércitos, hacían alianzas políticas y enemigos, y, a veces, incluso libraban la guerra. El simonio (la venta de oficinas de la iglesia) y el nepotismo (favoritismo basado en las relaciones familiares) eran rampantes. Claramente, si el Papa se concentraba en estos temas mundanos, no quedaba tanto tiempo para cuidar las almas de los fieles. La corrupción de la Iglesia era bien conocida, y se habían hecho varios intentos para reformar la Iglesia (notablemente por John Wyclif y Jan Hus), pero ninguno de estos esfuerzos fue desafiado con éxito la práctica de la Iglesia hasta las acciones de Martín Lutero a principios del siglo XVI.

Lucas Cranach el Viejo, Martín Lutero, Busto en vista de tres cuartos, 1520 (El Museo de Bellas Artes, Houston)

Martín Lutero

Martín Lutero fue monje alemán y profesor de Teología en la Universidad de Wittenberg. Lutero desató la Reforma en 1517 al publicar, al menos según la tradición, sus “95 Tesis” en la puerta de la Iglesia del Castillo en Wittenberg, Alemania —estas tesis eran una lista de declaraciones que expresaban las preocupaciones de Lutero sobre ciertas prácticas de la Iglesia— en gran parte la venta de indulgencias, pero se basaban en Las preocupaciones más profundas de Lutero con la doctrina de la iglesia. Antes de continuar, observe que protestante contiene la palabra “protesta” y que la reforma contiene la palabra “reforma” —esto fue un esfuerzo, al menos al principio, por protestar por algunas prácticas de la Iglesia Católica y reformar esa Iglesia.

Indulgencias

La venta de indulgencias era una práctica donde la iglesia reconocía una donación u otra obra caritativa con un trozo de papel (una indulgencia), que certificaba que tu alma entraría al cielo más rápidamente al reducir tu tiempo en el purgatorio. Si no cometiste pecados graves que garantizaran tu lugar en el infierno, y moriste antes de arrepentirte y expiar todos tus pecados, entonces tu alma fue al Purgatorio, una especie de estación de camino donde terminaste de expiar tus pecados antes de que te permitieran entrar al cielo.

El Papa León X había concedido indulgencias para recaudar fondos para la reconstrucción de la Basílica de San Pedro en Roma. Estas indulgencias las vendía Johann Tetzel no muy lejos de Wittenberg, donde Lutero era profesor de Teología. Lutero estaba muy preocupado por la forma en que entrar al cielo estaba conectado con una transacción financiera. Pero la venta de indulgencias no fue el único desacuerdo de Lutero con la institución de la Iglesia.

Solo Fe

Martin Lutero era muy devoto y había vivido una crisis espiritual. Concluyó que por muy “bueno” que tratara de ser, por más que tratara de mantenerse alejado del pecado, todavía se encontraba teniendo pensamientos pecaminosos. Tenía miedo de que no importara cuántas buenas obras hiciera, nunca pudiera hacer lo suficiente para ganarse su lugar en el cielo (recuerden que, según la Iglesia Católica, hacer buenas obras, por ejemplo encargar obras de arte para la Iglesia, ayudó a uno a entrar al cielo). Esto fue un profundo reconocimiento de la ineludible pecaminosidad de la condición humana. Después de todo, no importa cuán amables y buenos tratemos de ser, todos nos encontramos teniendo pensamientos que son poco amables y a veces mucho peores. Lutero encontró una salida a este problema cuando leyó a San Pablo, quien escribió “Los justos vivirán por la fe” (Romanos 1:17). Lutero entendió esto en el sentido de que aquellos que van al cielo (los justos) llegarán allí solo por fe, no haciendo buenas obras. En otras palabras, la gracia de Dios es algo que se da libremente a los seres humanos, no algo que podamos ganar. Para la Iglesia Católica en cambio, los seres humanos, a través de las buenas obras, tenían algún albedrío en su salvación.

Biblia Gutenberg (Museo Británico)

Solo las Escrituras

Lutero (y otros reformadores) recurrieron a la Biblia como la única fuente confiable de instrucción (a diferencia de las enseñanzas de la Iglesia).

La invención de la imprenta a mediados del siglo XV (de Gutenberg en Maguncia, Alemania) junto con la traducción de la Biblia a la lengua vernácula (las lenguas comunes del francés, italiano, alemán, inglés, etc.) significó que era posible que quienes podían leer aprendieran directamente de la Biblia sin tener que depender de un sacerdote u otros funcionarios de la iglesia. Antes de esta época, la Biblia estaba disponible en latín, la antigua lengua de Roma hablada principalmente por el clero. Antes de la imprenta, los libros eran hechos a mano y eran extremadamente caros. La invención de la imprenta y la traducción de la Biblia a la lengua vernácula significaron que por primera vez en la historia, la Biblia estaba disponible para quienes estaban fuera de la Iglesia. Y ahora, era posible una relación directa con Dios, sin mediación de la institución de la Iglesia Católica.

Cuando Lutero y otros reformadores miraron las palabras de la Biblia (y hubo esfuerzos para mejorar la precisión de estas nuevas traducciones basadas en manuscritos griegos tempranos), encontraron que muchas de las prácticas y enseñanzas de la Iglesia sobre cómo logramos la salvación no coincidían con la enseñanza de Cristo. Esto incluyó muchos de los Sacramentos, entre ellos la Sagrada Comunión (también conocida como Eucaristía). Según la Iglesia Católica, el milagro de la Comunión es transubstanciación—cuando el sacerdote administra el pan y el vino, cambian (el prefijo “trans” significa cambiar) su sustancia en el cuerpo y la sangre de Cristo. Lutero negó que algo cambiara durante la Sagrada Comunión. Lutero desafió con ello uno de los sacramentos centrales de la Iglesia Católica, uno de sus milagros centrales, y con ello una de las formas en que los seres humanos pueden lograr la gracia con Dios, o la salvación.

La contrarreforma

La Iglesia inicialmente ignoró a Martín Lutero, pero las ideas de Lutero (y sus variaciones, incluido el calvinismo) se extendieron rápidamente por toda Europa. Se le pidió que se retractara (para desacreditar) sus escritos en la Dieta de los Gusanos (un nombre desafortunado para un concilio del Sacro Emperador Romano Germánico en la ciudad alemana de Worms). Cuando Lutero se negó, fue excomulgado (es decir, expulsado de la iglesia). La respuesta de la Iglesia a la amenaza de Lutero y otros durante este periodo se llama la Contrarreforma (“contrasentido” en contra).

El Concilio de Trento

En 1545 la Iglesia abrió el Concilio de Trento para tratar los temas planteados por Lutero. El Concilio de Trento fue una asamblea de altos funcionarios de la Iglesia que se reunieron (de vez en cuando durante dieciocho años) principalmente en la ciudad norteña de Trento durante 25 sesiones.

Resultados Seleccionados del Concilio de Trento:

1. El Concilio negó la idea luterana de justificación por la fe. Afirmaron, en otras palabras, su Doctrina del Mérito, que permite a los seres humanos redimirse a sí mismos a través de las Buenas Obras, y a través de los sacramentos.
2. Afirmaron la existencia del Purgatorio y la utilidad de la oración y las indulgencias para acortar la estancia de una persona en el purgatorio.
3. Reafirmaron la creencia en la transubstanciación y la importancia de los siete sacramentos
4. Reafirmaron la autoridad tanto de las Escrituras como de las enseñanzas y tradiciones de la Iglesia
5. Reafirmaron la necesidad y corrección del arte religioso (véase más adelante)

Sesión del Consejo de Trento en Matthias Burglechner, “Tyrolischer Adler”, vol.IX

El Concilio de Trento sobre el Arte Religioso

En el Concilio de Trento, la Iglesia también reafirmó la utilidad de las imágenes, pero indicó que los funcionarios de la iglesia deben tener cuidado de promover el uso correcto de las imágenes y protegerse contra la posibilidad de idolatría. El consejo decretó que las imágenes son útiles “porque el honor que se les muestra se refiere a los prototipos que representan esas imágenes” (es decir, a través de las imágenes honramos a las figuras sagradas representadas). Y enumeraron otra razón por la que las imágenes eran útiles, “porque los milagros que Dios ha realizado por medio de los santos, y sus ejemplos salutarios, se ponen ante los ojos de los fieles; para que den gracias a Dios por esas cosas; ordenen sus propias vidas y modales a imitación de los santos; y puede estar emocionado de adorar y amar a Dios, y cultivar la piedad”.

Violencia

La Reforma fue un período muy violento en Europa, incluso los miembros de la familia a menudo se enfrentaban entre sí en las guerras de religión. Cada lado, tanto católicos como protestantes, a menudo estaban absolutamente seguros de que estaban en la derecha y que el otro lado estaba haciendo el trabajo del diablo.

Los artistas de este periodo —Miguel Ángel en Roma, Tiziano en Venecia, Durero en Núremberg, Cranach en Sajonia— se vieron impactados por estos cambios ya que la Iglesia había sido el mayor mecenas de los artistas. Y ahora el arte se estaba escudriñando de una manera completamente nueva. La Iglesia Católica buscaba ver si el arte comunicaba las historias de la Biblia de manera efectiva y clara (ver la Fiesta de Veronese en la Casa de Levi para más información sobre esto). Los protestantes en cambio, en su mayor parte perdieron el mecenazgo de la Iglesia y las imágenes religiosas (esculturas, pinturas, vitrales etc) fueron destruidas en disturbios iconoclásticos.

Otros Desarrollos

Es también durante este periodo que la Revolución Científica cobró impulso y la observación del mundo natural reemplazó a la doctrina religiosa como fuente de nuestra comprensión del universo y nuestro lugar en él. Copérnico elevó el antiguo modelo griego de los cielos sugiriendo que el sol estaba en el centro del sistema solar y que los planetas orbitaban alrededor de él.

Al mismo tiempo, continuaron la exploración, la colonización y (la muchas veces forzada) cristianización de lo que Europa llamó el “nuevo mundo”. A finales de siglo, el mundo de los europeos era mucho más grande y las opiniones sobre ese mundo eran más variadas y más inciertas de lo que habían sido durante siglos.