3.3.4: Textos Modelo por Autores Estudiantiles

Textos modelo por autores estudiantiles

¿Qué significa ser educado? ¹¹³

Broton, K. y Sara Goldrick-Rab. “El lado oscuro de la (Un) asequibilidad universitaria: la inseguridad alimentaria y habitacional en la educación superior”. Cambio: La Revista de la Enseñanza Superior, vol. 48, núm. 1, 2016, pp. 16-25. Taylor & Francis, doi: 10.1080/00091383.2016.1121081.

Este artículo arroja luz sobre la inseguridad alimentaria y habitacional en la educación superior. Hace el argumento de que no tener comidas adecuadas o refugio aumenta la probabilidad de recibir calificaciones más pobres y no terminar su programa de grado. Hay algunos ejemplos de cómo algunos colegios y universidades han establecido despensas de alimentos y ofrecen otros tipos de planes de pago o programas de asistencia. También hace referencia a un estudio longitudinal que sigue a un grupo de estudiantes desde la educación superior hasta la universidad y proporciona datos de apoyo y un estudio de caso convincente. Este es un artículo útil para aquellos que quieran traer más programas como estos a su campus. Este artículo es una buena visión general del problema, pero podría ir un paso más allá y proporcionar kits de inicio para este interesado en promulgar un cambio en su institución.

Davis, Josué. “Una forma radical de desatar una generación de genios”. Cableado, 15 de octubre de 2013, https://www.rand.org/pubs/research_reports/RR266.html.

Este artículo perfila a un profesor en una pequeña escuela en una zona empobrecida de México. Ha creado un espacio donde se anima a los estudiantes a aprender colaborando y probando, no mediante conferencias. El artículo vincula el sistema actual de aprendizaje para arraigarse en la era industrial, pero continúa señalando que esto es negativo porque no se han adaptado a las necesidades de las empresas en la era moderna. Este artículo es particularmente útil para proporcionar ejemplos de cómo renunciar al control sobre un aula es beneficioso. También cuenta con una cronología de teóricos de la enseñanza alternativa y ejemplos de escuelas que están rompiendo el molde de la educación tradicional. Mi única crítica al artículo es que, aunque presenta numerosos ejemplos de un sistema educativo cambiante, es muy negativo en cuanto a las perspectivas de educación.

Davis, Lois M., y Robert Bozick, Jennifer L. Steele, Jessica Saunders y Jeremy N.V. Miles. Evaluar la efectividad de la educación correccional: un metaanálisis de programas que brindan educación a adultos encarcelados. RAND, 2013, www.rand.org/pubs/research_reports/RR266.html.

Este metaanálisis de la Corporación RAND, un think tank no partidista, revisa las investigaciones realizadas sobre el tema de la educación en instituciones correccionales. Los hechos muestran que cuando las personas encarceladas tienen acceso a la educación, la reincidencia disminuye, las perspectivas de carrera mejoran y los contribuyentes ahorran dinero. Existen diferencias en función del tipo de educación (vocacional versus educación general) y los métodos (el uso de la tecnología tuvo mejores resultados). Es interesante que el costo directo de la educación fue compensado por la reducción de la tasa de reincidencia, hasta el punto en que es más rentable educar a los internos. Este análisis sería particularmente útil para legisladores y formuladores de políticas de instituciones correccionales. No vi en esta investigación ninguna discusión sobre la selección de estudiantes; creo que puede haber algunos datos sesgados si las personas que eligen asistir a la educación ya tienen más probabilidades de tener resultados positivos.

Emerson, Ralph Waldo. Los escritos completos de Ralph Waldo Emerson, Wm. H. Wise & Co., 1929.

En esta colección de escritura, Emerson insiste en que la inspiración primaria proviene de la naturaleza y la educación es el vehículo que lo “despertará” al conocimiento de este hecho”. Emerson ve el desinterés de los niños como algo a lo que aspirar, que debería dejarse solo. Es crítico con los padres (y todos los adultos) para disminuir la independencia de los niños. Esta fuente resulta particularmente útil a la hora de considerar la alineación de educadores y alumnos. Emerson sostiene que el verdadero genio es novedoso y no se entiende a menos que exista una alineación adecuada entre educadores y alumnos. Creo que esta es una fuente valiosa para los alumnos al aumentar su nivel de “confianza en sí mismos”.

Gladwell, Malcolm. David y Goliat: Desvalidos, inadaptados y el arte de luchar contra los gigantes, Little, Brown & Co., 2014.

Malcolm Gladwell generalmente tiene algunas tomas interesantes sobre el mundo en general. En este libro analiza lo que se considera una fortaleza y dónde puede originarse. La parte más interesante de su argumento, creo, es la que afirma que una deficiencia percibida, como la dislexia, puede servir como catalizador para una mayor capacidad en otra área. Gladwell dice que el aprendizaje de compensación se puede lograr cuando hay una dificultad deseable. Este libro, y gran parte del trabajo de Gladwell, puede ser especialmente útil para aquellos que quieren mirar más allá de la superficie del mundo para dar sentido a datos aparentemente aleatorios. Gran parte del libro me sonó fiel ya que me costó especialmente leer a una velocidad adecuada, pero puedo escuchar un audiolibro y recitarlo casi textualmente en un ensayo.

Hurley, J. Casey. “¿Qué significa ser educado?” Investigador Educativo del Medio Oeste, vol. 24, núm. 4, 2011, p.2-4.

En su discurso principal, el orador plantea un argumento para su comprensión de una persona “educada”. Las seis virtudes que defiende son: comprensión, imaginación, fuerza, coraje, humildad y generosidad. Estos, afirma, pueden levantar a una persona más allá de la línea de base de la naturaleza humana que es instintivamente “ignorante, intelectualmente incompetente, débil, temerosa de la verdad, orgullosa y egoísta” (3). Prefiero esta definición a cualquier otra que me haya encontrado. He estado pensando un poco en los ataques del MAX y en cómo Micah Fletcher ha respondido a la atención que ha recibido. Estoy orgulloso de ver a un joven de 21 años responder con el nivel de conciencia en torno a los temas de justicia social que conlleva. Estos rasgos que ejemplifica, probablemente no existirían en este individuo si no fuera por la educación que ha recibido en PSU.

Introducción a El Sistema. Firma Annenberg Learner, 2014. Films Media Group, 2016.

Este video perfila El Sistema. El Sistema fue diseñado en Venezuela por José Antonio Abreu en 1975 como un método para la enseñanza de la ciudadanía social. El método consiste en que grupos de niños aprendan a tocar música orquestal. Es de base comunitaria (los padres participan) y se espera que miembros más experimentados del grupo enseñen a estudiantes más jóvenes. en Venezuela, este programa es financiado por el gobierno como un programa social, no un programa de artes. Este video sería útil para quienes estén interesados en cómo se pueden utilizar las artes para el cambio social. Me pareció interesante que una de las primeras tareas que realizan los grupos es construir un violín de papel. Soy fanático de descomponer un artículo complicado, como el instrumento, a sus partes constituyentes.

Petrosino, Anthony y Carolyn Turpin- Petrosino, y John Buehler. “'Straight Scared Straight' y otros programas de concientización juvenil para prevenir la delincuencia juvenil”. Los Anales de la Academia Americana de Ciencias Políticas y Sociales, vol. 589, 2003, pp.41-62. DOI: 10.1002/14651858.cd002796.pub2

Este artículo es un metaanálisis de Scared Straight y programas similares de disuasión de delitos. Estos programas fueron muy populares cuando estaba en la secundaria y todavía están en uso hoy en día. El análisis muestra que estos programas en realidad aumentan la probabilidad de delincuencia, que es el efecto contrario de las personas bien intencionadas que implementan dichos programas. Esto resulta particularmente útil para quienes están contemplando implementar dicho programa. Además, es un buen ejemplo de cómo el análisis debe impulsar las decisiones en torno a la educación infantil. Recuerdo programas como este de cuando estaba en la secundaria, pero no lo era porque no me consideraban suficientemente de alto riesgo en ese momento. Sería interesante ver si los datos son lo suficientemente detallados para ver si el sesgo de selección afectó algunos de los altos índices de encarcelamiento para estos delincuentes.

Robinson, Ken. “¿Las escuelas matan la creatividad?” TED, febrero de 2006, https://www.ted.com/talks/ken_robinson_says_schools_kill_creativity

En este video Ken Robinson simplemente afirma que la creatividad es tan importante como la alfabetización. La creatividad, define, como “el proceso de tener ideas originales que tengan valor”. Robinson afirma que lamentablemente los niños son “educados a partir de la creatividad” y eso es imperativo que no estigmaticemos el fracaso. Para enfatizar este punto da un ejemplo de una cohorte de niños que se jubilarían en 2065, pero nadie puede imaginar cómo sería entonces el mundo. Esta pieza es particularmente útil por el hecho de que destaca las formas en que la creatividad puede ser sofocada o alentada. Hay un poco de combinación de creatividad y TDAH en este video, pero en cualquier caso el mensaje es escuchar y animar al alumno en su conjunto ser.

Herrero, Karen. “Descolonizar la pedagogía queer”. Revista de la Mujer y el Trabajo Social, vol. 28, núm. 4, 2013, pp. 468-470. SAGE, doi: 10.1177/0886109913505814.

en el ensayo de Karen Smith, el propósito de la educación -al menos el curso titulado Teorías e Identidades Queer- es “interrumpir el colonialismo de colonos queer desafiando a los estudiantes a estudiar las formas en que heredan las historias coloniales e insistir en que cuestionen críticamente las instituciones coloniales a través de que se buscan sus derechos” (469). Este curso en particular es entonces, yendo más allá de simplemente informar a los alumnos, sino intentar interrumpir los sistemas patriarcales opresivos. Este artículo es particularmente útil como ejemplo de la educación como activismo social. Este tema no es uno que se explora mucho en otras obras y mira a la educación como un medio para derrocar al sistema, en lugar de piezas que pueden buscar incrementar el conocimiento de un individuo o su contribución a la sociedad.

Piratas y anarquía ¹¹⁴

(Bibliografía anotada - ver la propuesta aquí y el trabajo final aquí)

“Acerca de Rose City Antifa”. Rose City Antifa. rosecityantifa.org/acerca de/.

La página “acerca de” del sitio web de Rose City Antifa no tiene autor ni fecha listada. Se le hace referencia como una voz en la conversación en torno a los acontecimientos políticos actuales. Se trata del grupo anárquico que tomó medidas disruptivas durante el mitin del Primero de Mayo de Portland, convirtiendo la manifestación pacífica en un motín destructivo. Esta página en su sitio web describe algunas creencias fundamentales sobre lo que describen como la naturaleza opresiva de la estructura de nuestra sociedad. Señalan específicamente a grupos políticos de extrema derecha, los llamados neonazis, como la antítesis de lo que significa antifa. Junto a esto, afirman que reconocen la frustración de “hombres jóvenes, blancos, de clase trabajadora”. Antifa como grupo pretende darle a estos hombres una cultura significativa a la que unirse que no incluya el racismo en sus principios, sino que busque la libertad y la igualdad para todos. La acción se lleva a cabo en aspectos más altos que en la retórica. Esta voz es importante para este cuerpo de investigación como una consideración oportuna y local sobre cómo la anarquía y los grupos anárquicos se relacionan con los actos piratas en el aquí y ahora.

Chappell, Bill. “La policía de Portland arresta a 25, diciendo que un mitin del Primero de Mayo se convirtió en 'alborot'”. Oregón Public Broadcasting, Radio Pública Nacional, 2 de mayo de 2017, https://www.npr.org/sections/thetwo-way/2017/05/02/526532023/portland-police-arrest-25-saying-a-may-day-rally-devolved-into-riot.

Este breve reportaje informativo documenta los eventos del Rally del Primero de Mayo de Portland el pasado 2 de mayo. Lo que comenzó como una manifestación pacífica por los derechos de los trabajadores se convirtió en una protesta violenta cuando fue tomada por un autodenominado grupo anarquista. El grupo destrozó bienes, prendió fuego y lanzó objetos a la policía. Este es un ejemplo de recientes disturbios de grupos anarquistas locales que organizan interrupciones de las manifestaciones permitidas de otros grupos políticos para llamar la atención sobre la agenda anarquista. El valor de este informe es que demuestra que la anarquía sigue siendo una filosofía adoptada por ciertas organizaciones que buscan activamente causar disrupción en la conversación política.

Dawdy, S. L. y J. Bonni. “Hacia una Teoría General de la Piratería”. Antropológico Trimestral, vol. 85, núm. 3, 2012, pp. 673-699. Proyecto MUSE, doi:10.1353/anq.2012.0043.

Se hacen comparaciones entre piratas de la Edad de Oro y piratas intelectuales actuales en este artículo en profundidad que analiza la piratería a lo largo del tiempo. Los autores ofrecen una definición de piratería como “una forma de incautación moralmente ambigua de bienes cometida por un grupo organizado que puede incluir robo, secuestro, contrabando, falsificación o secuestro” (675). También afirman que los piratas son “organizaciones de bandidos sociales” pasando a discutir la piratería como una rebelión contra las injusticias capitalistas (696). El carácter anárquico intencional de los actos cometidos son una respuesta a ser dejados atrás económicamente por las estructuras políticas. Los autores concluyen con una advertencia de que “podríamos buscar un aumento de la piratería tanto en la representación como en la acción como un indicio de que está a punto de ocurrir un giro importante de la rueda” (696) Estas ideas antropológicas reflejan las corrientes políticas a fuego lento que estamos viviendo ahora en 2017. ¿Podrían los múltiples actos audaces recientes de grupos anarquistas augurar más rebelión en el futuro de nuestra sociedad? El llamado a empleos y una compensación justa son cada vez más fuertes en los países occidentales. Si las estructuras políticas no pueden proporcionar estabilidad económica, ¿decidirán los ciudadanos finalmente derribarlo todo? La claridad de las definiciones de este artículo es útil para comprender qué es exactamente un pirata y qué puede significar su presencia para la sociedad en general.

Hirshleifer, Jack. “La anarquía y su desintegración”. Revista de Economía Política, vol. 103, no.1, 1995, pp. 26-52.

Este artículo bastante denso está escrito en torno a la cuestión de la sustentabilidad de las organizaciones anárquicas. Las metas y actividades se discuten en su forma más básica en términos de recolección, distribución y defensa de recursos. sí proporciona una definición sólida de anarquía al afirmar, “la anarquía es un arreglo social en el que los contendientes luchan por conquistar y defender recursos duraderos, sin una regulación efectiva por ya sea autoridades superiores o arreglo social en el que los contendientes luchen por conquistar y defender recursos duraderos, no hay jerarquía de liderazgo. El autor también discute la fragilidad de estos grupos. El acuerdo sobre un contrato social es desafiante ya que es seguir cohesionado y resistirse a la fusión con otros grupos con diferentes contratos sociales. Este elemento de acuerdo sobre la estructura tiene sentido en términos de organizaciones piratas. Los capitanes son capitanes a gusto de la tripulación siempre que su toma de decisiones permita que el grupo en su conjunto prospere. La definición de anarquía es útil para comprender lo que une a estos grupos.

Houston, Chloe, editora. Nuevos mundos reflejados: viajes y utopía en el periodo moderno temprano, Ashgate, 2010.

Este libro, que es una colección de ensayos, explora la idea de la utopía. El editor lo describe en la introducción como “un lugar ideal que no existe” -noción de que hay en la naturaleza humana un deseo de descubrir el lugar “perfecto”, pero esa ubicación no es alcanzable (1). El deseo en sí es clave por la exploración que desencadena. Hay tres partes del libro, siendo la segunda “Comunidades utópicas y piratería”. Esta sección contiene principalmente ensayos que se relacionan con exploraciones para el Nuevo Mundo y contribuciones de grupos piratas que ayudaron o dificultaron el éxito de tales expediciones. Si bien aquí hay mucho que es interesante, sobre todo en términos de “utopía” como motivador, no hay mucho que preste información sobre hazañas piratas. Probablemente no voy a usar esta fuente en mi ensayo.

“No soy un pirata”. This American Life, episodio 616, Radio Pública Nacional, 5 de mayo de 2017, https://m.thisamericanlife.org/radio-archives/episode/616/i-am-not-a-pirate.

Este podcast mostró tres ejemplos de piratas, discutiendo las circunstancias que rodearon su elección de ingresar a ese mundo y las consecuencias que les sucedieron. Un ejemplo fue un caballero pirata de principios del 1700 que mordió más de lo que podía masticar. Otro fue un somalí-estadounidense que regresó a Somalia para ayudar a restablecer el gobierno en la región y terminó enredada en la zona gris entre la buena intención y la criminalidad. El pirata final es una mujer pirata china de principios del siglo XIX que tuvo tanto éxito que pudo rehacer las reglas de la piratería para su gran ventaja y la de su tripulación. La información que se ofrece en este podcast incluye información valiosa (especialmente sobre Somalia) sobre las oportunidades o la falta de ellas que atraen a individuos normales a la piratería. El vacío de gobernanza ineficaz y prácticas económicas desleales contribuyen a ello. La determinación de los ciudadanos de ser dueños de su propio destino resulta de esta falta de estructura social central. Eligen medidas desesperadas.

Otto, Lisa. “Beneficios de Buccaneering: La economía política de la piratería marítima en Somalia y Kenia”. African Security Review, vol. 20, núm. 4, 2011, pp. 45-52. Taylor & Francis, doi: 10.1080/10246029.2011.630809.

En este artículo se aborda la economía de la piratería en Somalia. Desde el vacío económico de un Estado fallido que dejaba a los ciudadanos recurrir a medidas desesperadas, a la eventual organización de la piratería en una industria floreciente, existían condiciones perfectas para la normalización de los hechos delictivos. El artículo continúa profundizando sobre los costos para otras industrias de la región, para la estructura social de Somalia y el costo de vidas perdidas. Por último, el autor hace sugerencias para estrategias de lucha contra la piratería. Curiosamente, esas sugerencias son similares a los esfuerzos que finalmente llevaron al fin de la piratería en Somalia, como se menciona en el podcast más reciente, “No soy un pirata”. Publicado alrededor de 2011, este artículo es anterior a la desaparición de la industria después de 2012. El valor de la investigación aquí está en los factores económicos y sociales que llevaron a los ciudadanos promedio a la criminalidad violenta. La descentralización del gobierno en particular que lleva a clanes sancionando la piratería es especialmente interesante en términos de estructura política anárquica.

Samatar, Abdi Ismail, Mark Lindberg y Basil Mahayni. “La dialéctica de la piratería en Somalia: Los ricos contra los pobres”. Tercer Mundo Trimestral, vol. 31, núm. 8, 2010, pp. 1377-1394. EBSCO, doi:10.1080/01436597.2010.538238.

Este artículo es similar tópicamente al artículo de Otto, aunque es una inmersión mucho más profunda en los acontecimientos históricos y políticos que llevaron al colapso del gobierno centralizado somalí. También describe diversos incidentes piraticales a medida que la industria criminal se volvió más desenfrenada. Existe una lista de cuatro condiciones que precipitan la fundación de grupos piraticales modernos con temas similares señalados en otros artículos. Estos deberían ser referenciados en mi ensayo. El autor también afirma: “Parece que los patrones de piratería en Asia Oriental, y África Occidental y Oriental sombrean los ciclos económicos globales y reflejan la contestación sobre los recursos entre poderosos y pobres” (1379) .La idea de “economía moral” se aborda cuando se argumenta que cierta porción de Piratas somalíes están practicando “piratería defensiva”. Esto en particular es útil ya que esboza las consecuencias cuando no se cumplen las expectativas de gobierno de la gente, siendo esas expectativas una cierta cantidad de medios de vida y seguridad. Los ciudadanos en situación de pobreza creen entonces que es su derecho rebelarse cuando los que están en el poder eluden sus responsabilidades.

Snolder, Stephen, con un prefacio de Peter Lamborn Wilson. L a La anarquía del diablo: Los robos al mar del pirata más famoso Claes G. Compaen y Los viajes muy notables de Jan Erasmus Reyning, Bucanero, Autonomedia, 2005.

La anarquía del diablo es un pequeño libro de unas doscientas páginas que describe las estructuras sociales flojas de los grupos piratas marineros que evitaban los sistemas jerárquicos en sus filas. Se cuentan los cuentos históricos de varios piratas, entre ellos Claes Compaen y Jan Erasmus Reyning. Estas cuentas de capa y espada están llenas de detalles que describen los estilos de vida piratas. Las porciones verdaderamente útiles del libro son la introducción y el capítulo final titulado “La política de la piratería”. El prefacio de Peter Wilson discute las ideas de la “libertad” como el principal motivador para quienes buscan esta forma de vida, un despido de las normas esperadas de la sociedad. En el último capítulo se habla de las formas en que el enfoque anárquico ayudó y entorpece a diversos grupos piratas. Estas ideas serán útiles para establecer conexiones entre la anarquía y la piratería.

Wachhaus, T. Aarón. “La anarquía como modelo de gobernanza de redes”. Revisión de la Administración Pública, vol. 72, núm. 1, 2011, pp. 33-42. Wiley, doi: 10.1111/j.1540-6210.2011.02481.x.

Este autor de este artículo busca proponer la aplicación de las perspectivas anarquistas a los estudios de redes y a la teoría. Hay un cambio de mentalidad necesario para pasar de las estructuras jerárquicas de gestión a una que es un vínculo de grupos que actúan colectivamente. Varios puntos de dirección se enumeran como sugerencias para avanzar hacia esta perspectiva. En repetidas ocasiones, el autor menciona la fuerza necesaria en los vínculos de los grupos, para brindar estabilidad y promover la actividad “dinámica” y el intercambio. Se requiere más investigación para descubrir qué ha hecho que los grupos orientados a la anarquización tengan éxito en el pasado. Si bien este artículo no es específico de grupos políticos, sí desglosa elementos de estructura social anárquica de una manera que proporciona claridad sobre cómo tienden a organizarse. Existen ideas similares de acción colectiva y reparto de recursos, en este caso información, y equidad en la distribución y contribución de los actores de estos grupos. Esto será útil para sintetizar información sobre la anarquía en aplicación a grupos piratas.

Williams, Daniel E. “Refugio sobre el mar: cautiverio y libertad en El pirata de Florida”. Literatura Americana Temprana, vol. 36, núm. 1, 2001, pp. 71-88. Proyecto MUSE, doi: 10.1353/ea1.2001.0009.

Esta es una revisión de un texto de la década de 1820 llamado El pirata de Florida. El texto narra la historia de un esclavo que escapa de la esclavitud y se convierte en pirata; los oprimidos se convierten en opresores. Su último fallecimiento llega cuando elige poner en libertad a algunos cautivos en lugar de matarlos, lo que se recompensa con esos cautivos traicionando al exesclavo ante las autoridades. Luego es ejecutado. Según el autor de la revisión, es el viaje personal del esclavo a través de estas encarnaciones de su personalidad lo que pretendía ser una condena a la institución de la esclavitud. El texto tenía la intención de comparar a los esclavistas con los piratas en un intento de poner de relieve la naturaleza criminal de poseer humanos. Si bien esta es una lectura fascinante, y despierta mi interés en leer el texto original, es menos relevante para mi argumento. Se refiere a una obra ficticia más que a eventos fácticos.

Un caso de histeria ¹¹⁵

(Bibliografía anotada — ver la propuesta aquí y el trabajo final aquí)

Annandale, Ellen. “Conexiones faltantes: Sociología Médica y Feminismo”. Boletín de Sociología Médica, vol. 31, núm. 3, 2005, pp. 35-52. Sociología Médica Online.

Este artículo de revista analiza cómo ha cambiado la definición de género de la sociedad y cómo la sociología médica necesita cambiar con ella. El autor propone que existe la necesidad de acercar la teoría feminista y la investigación relacionada con el género sobre salud y enfermedad dentro de la sociología médica mucho más cerca de lo que están actualmente. Annandale sostiene que “Dentro de este nuevo sistema único la experiencia común de opresión relacionada con la salud se produce de manera diferente, y se experimenta de manera diferente, a través de procesos impulsados sistemáticamente de fragmentación sexo/género” (69). Esta fuente es única porque aborda el concepto de que el género tal como lo conocemos hoy en día es muy diferente a lo que era cuando Histeria era una frase común. Annandale reconoce que el sexismo en el campo médico es prominente, y que el sexismo refuerza estos estereotipos de género agotados.

——. Salud de la mujer y cambio social, Routledge, 2009.

Al investigar para este trabajo, he aprendido que Ellen Annandale es una fuente de muy buena reputación en los temas de feminismo, sociología y epidemiología. En este libro, discute la relación entre la salud de las mujeres y su posición en la sociedad en su momento desde la perspectiva de escritoras y feministas. Debido a la valoración negativa pasada de las capacidades femeninas, sostiene que nos hemos visto forzados a entrar en una sociedad binaria que es característica de nuestro pasado patriarcal. Ella define audazmente el sistema de salud de la mujer como una marca de capitalismo patriarcal. Curiosamente, también saca a relucir el conocimiento de que la brecha de género está disminuyendo en términos de esperanza de vida. ¿Por qué ha mejorado tanto la esperanza de vida de los hombres mientras la de las mujeres se queda corta? Ignorancia. Esto ya ha demostrado ser útil en mi investigación debido al abordaje de temas de salud actuales que afectan tanto a hombres como a mujeres por el sexismo.

“Traído a la vida: Explorando la historia de la medicina — Histeria”. Museo de las Ciencias, www.sciencemuseum.org.uk/broughttolife/techniques/hysteria [Enlace caducado]

Este breve artículo web sirve para explicar vagamente la historia de la histeria como enfermedad. El autor comienza con Platón y termina con la erradicación del término histeria a mediados de la década de 1960. Si bien el propósito del artículo es explicar dónde comenzó la histeria y hacia dónde ha llegado, el autor ofrece un breve reconocimiento de que las prácticas siguen con nosotros en la medicina moderna. El autor afirma que los médicos modernos simplemente han “encubierto viejas ideas detrás de nuevas palabras”. Si bien esta fuente no ofrece mucho apoyo de tesis, es útil como fuente confiable de hechos sobre la historia de la Histeria. Este artículo será útil para crear un cronograma para la práctica del diagnóstico de mujeres con la enfermedad.

Culp-Ressler, Tara. “Cuando los estereotipos de género se convierten en un grave peligro para la salud de la mujer”. ThinkProgress, 11 de mayo de 2015, archive.thinkprogress.org/whengen-estereotipos-convertido-en-serio-peligroso-para-la-salud-mujeres-f1f130a5e79/.

En este artículo web, Culp-Ressler analiza los efectos generalizados y graves que los estereotipos de género pueden perpetuar dentro del campo médico. Utiliza relatos individuales de mujeres que experimentaron sexismo al buscar atención médica, así como estudios actuales que prueban aún más la brecha que existe entre la calidad de salud masculina y femenina en los Estados Unidos. A través de estas experiencias detalladas, Culp-Ressler sostiene que el frecuente desprecio por el conocimiento de las mujeres sobre su propio cuerpo contribuye tanto a los estereotipos de género dañinos como a las enfermedades mortales que no se tratan. Afirma que la sociedad es intencionadamente ignorante en sus conocimientos de la medicina femenina: “Esto ha estado sucediendo desde hace siglos... conversión, histeria, el nombre cambia pero sigue siendo el mismo y está pasando hoy”. Esto será útil ya que presenta una serie de casos documentados de diagnóstico erróneo; especialmente con un tema común en ser tratado como un paciente mentalmente enfermo en lugar de uno que experimenta dolor. Tercera parte: Investigación y argumentación 355 Esta fuente sigue mi argumento bastante de cerca, y será útil para apoyar mi tesis.

Gilman, Charlotte Perkins. “El papel pintado amarillo”. 1892. Archivado en Biblioteca Nacional de Medicina de Estados Unidos, 7 de junio de 2017, www.nlm.nih.gov/exposición/theliteratureofPrescription/ExhibitionAssets/digi talDocs/The-Yellow-Wall-Paper.pdf [también disponible en www.gutenberg.org/files/1952/1952-h/1952-h.htm].

El papel pintado amarillo es una narrativa importante de principios del siglo XX que ilustra los procedimientos médicos delirantes aplicados a las mujeres. La propia Gilman experimentó lo que se llamó la “cura de descanso”, que en esencia confinó a las mujeres que fueron diagnosticadas con Histeria o enfermedades nerviosas en una habitación a no hacer nada, limitando sus “factores estresantes”. Se vieron obligados a comer copiosas cantidades de alimentos para aumentar de peso, y no se les permitió compañía alguna. Esta historia se cuenta desde la perspectiva de una persona demente, ya que ella misma es cierto que casi se cae en la locura. En todo caso, esta pieza sirve como relato de primera mano del daño que se hacía a las mujeres en una época en la que tenían menos derechos, y en la que la medicina de la mujer carecía seriamente. Esto será útil para comprender cómo estos tratamientos fueron aceptados por el público, así como señalar los efectos no deseados de dichos tratamientos.

——. “Por qué escribí 'El papel pintado amarillo'”. 1913. Archivado en The College of Staten Island, City University of New York, 8 de junio de 1999, csivc.csi.cuny.edu/history/files/lavender/whyyw.html [Enlace caducado]. [También disponible a través de The National Library of Medicine y The American Yawp Reader].

Esta breve carta estaba destinada a abordar las muchas consultas que Gilman recibió sobre su historia “El papel pintado amarillo”. Esta carta pretende explicar que aunque agregó poco “adornos y adiciones”, sigue siendo un relato totalmente viable de una mujer que cayó en la locura por el consejo médico poco sólido. En su interior, detalla sus crisis nerviosas. También brinda detalles del estilo de vida que le dijeron que llevara para mantener a raya sus nervios: se le dio consejos para “'vivir lo más lejos posible como una vida doméstica, 'para 'tener solo dos horas' de vida intelectual al día' y 'no volver a tocar la pluma, el pincel o el lápiz' mientras yo viviera”. Por supuesto, esto no funcionó. Así como “The Yellow Wallpaper” es útil para brindar una mirada en profundidad a alguien que experimenta tal tratamiento, la carta de Gilman es útil porque fue escrita en un lugar donde se había recuperado por completo debido a que no tomó el consejo de su médico. También señala que un médico diferente leyó su libro, y desde entonces había dejado de recetar “curas de descanso”. Los relatos de primera mano de experiencias como estas ayudarán a dar credibilidad a mi argumento.

Gilman, Sander L., et al. Histeria más allá de Freud, Prensa de la Universidad de California, 1993.

Aunque este libro cuenta con cinco autores, la sección titulada “Histeria, Feminismo y Género” será la más útil para este trabajo. En este ensayo, Elaine Showalter intenta explicar al lector que aunque el término “histeria” fue utilizado principalmente por los hombres hacia las mujeres como término negativo, las mujeres modernas están “reclamando” el derecho femenino a la histeria. El feminismo estaba llegando más a la corriente principal a principios y mediados de los 90, cuando se publicó este libro. Es claro que los puntos de vista de Showalter podrían no ser ciertos hoy, debido a estudios médicos más recientes que confirman la falsedad de la histeria. Esta pieza es interesante porque en su intento de argumentar la recuperación de la histeria por parte de las feministas modernas, sucumbe a los estereotipos largamente aplicados de la medicina y la cultura patriarcales. Esta fuente sería útil para demostrar hasta qué punto puede llegar el sexismo, la internalización de los estereotipos es común. Si bien este libro podría no ayudar a avanzar en mi argumento, es interesante ver a las mujeres que ven la histeria como un derecho de feminidad y algo que hay que reclamar.

Kellogg, John Harvey. Guía para mujeres en salud y enfermedad: niñez, doncella, esposa, maternidad, medicina moderna Publishing Co., 1896. Archivado en el Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad del Norte de Texas, 4 de marzo de 2011, digitalcommons.hsc.unt.edu/hmedbks/13 [Enlace caducado]. [También disponible a través de https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.32044025682261&view=1up&seq=11.]

El título de este libro grita exactamente cuál era su propósito: describir los riesgos para la salud de las mujeres con base en qué parte de la vida se encontraban (todas las partes centradas en torno a la presencia o ausencia de un hombre). Limitar a las mujeres a roles sociales particulares y confinados fue la norma a principios del siglo XX. Este libro es tan sexista, y tan perfecto para mi papel. No a diferencia de Emily Post, Kellogg intenta explicarle a las mujeres los pasos necesarios que deben tomar para llevar una vida sana y fértil. Aparte de ser hilarante, este manual de instrucciones está escrito por un hombre, para mujeres, y demuestra perfectamente cómo el sexismo ha permeado continuamente el campo médico.

Escull, Andrés. Histeria: La historia inquietante, Oxford University Press, 2011.

En este libro, Andrew Scull cubre mucho terreno a medida que avanza analizando la historia de la histeria. Su argumento se centra en una histeria freudiana, y cómo sus puntos de vista (o más bien todos los puntos de vista psicoanalíticos) llegaron a ser vistos como obsoletos pero la histeria aún perdura con nuevo vocabulario. Scull también profundiza en la historia de hombres que son diagnosticados con Histeria, o enfermedades nerviosas, más específicamente debido a la Segunda Guerra Mundial. Señala que como la histeria era vista como una enfermedad femenina y una aflicción de la imaginación, estos hombres recibieron poco o ningún tratamiento -similar a las hembras diagnosticadas con histeria. Fueron vistos como cobardes e inferiores por algo que hoy sería fácilmente reconocible como trastorno de estrés postraumático. Esta fuente será útil para demostrar que si bien los pacientes eran varones, se les veía como contrayendo una enfermedad femenina que estaba “inventada en la mente”, por lo tanto obstaculizando la ayuda que necesitaban. Esto ilustra el sesgo que existe con las enfermedades asociadas a las mujeres.

Tasca, Cecilia, et al. “La mujer y la histeria en la historia de la salud mental”. Práctica Clínica y Epidemiología en Salud Mental, vol. 8, núm. 1, 2012, pp. 110-119. BioMed Central Acceso Abierto Gratis, doi: 10.2174/1745017901208010110.

Esta es una mirada científica que invita a la reflexión a la historia de las mujeres a las que se les diagnostica trastornos mentales (específicamente enfermedades nerviosas como la histeria) correlacionados con dónde en el mundo y en qué momento histórico ocurrieron estos diagnósticos. Tasca tiene como objetivo informar a la audiencia que quizás el papel de la mujer en estas diferentes localizaciones globales contribuya en primer lugar a la oportunidad de ser diagnosticada por un médico sexista masculino, así como si sus emociones serían vistas como variables de la norma. Además explica esto diciendo: “Hemos visto que tanto la expresión sintomática del malestar de las mujeres como la interpretación culturalmente específica del mismo malestar atestiguan el papel cambiante de las mujeres. Desde el Ser incomprensible (y por lo tanto la media del Mal) hasta las criaturas débiles que intentan, sin embargo, manipular el entorno para sus propios fines (a juicio de Freud) a la criatura árbitro de su destino (en la transformación moderna de la histeria a la melancolía), donde la mujer parece haber comerciado poder con el la soledad y la culpa”. Este artículo me ha dado una nueva mirada al por qué y cómo estos diagnósticos erróneos son tan comunes y continuos. Es útil debido a sus extensos estudios en múltiples partes del mundo, así como al análisis de Tasca sobre el efecto que tiene la evolución del papel de la mujer en los estereotipos.

Plantar la semilla: la fuerte inversión de Noruega en el permiso parental ¹¹⁶

Pocas experiencias, si las hay, pueden igualar el poder de convertirse en padre, tanto en términos de pura magnitud como de pura felicidad. Muchos padres consideran el nacimiento de sus hijos los momentos más grandes de su vida, el corazón y el propósito de la existencia humana. Desde el instante se entrega una vida diminuta y completamente nueva a padres ansiosos, superados de asombro y asombro al ver lo que crearon juntos, amigos, familiares e incluso extraños se adelantan rebosantes de emoción para derramar su más profundo afecto a la nueva llegada. Para el mundo, un nacimiento inspira esperanza e irradia alegría, incluso para aquellos que nunca tienen hijos propios. Pero con ella también vienen algunos temores intensos. Desde preocupaciones por los precios siempre altísimos de la guardería hasta preocupaciones por simplemente encontrar el tiempo para criar adecuadamente a un niño en medio de obligaciones laborales y otras obligaciones de la vida, dar la bienvenida a un nuevo bebé se vuelve aterrador rápidamente. El tiempo libre del trabajo para enfocarse completamente en los muchos desafíos de la crianza del bebé puede aliviar drásticamente la carga para las mamás y los papás. Los nuevos padres de todo el mundo lo saben, pero pocos lo experimentan con tanta fuerza como los de Noruega.

Desde las bajas tasas de criminalidad hasta la atención médica accesible y la educación de alta calidad, todo ello amontonado sobre paisajes impresionantes inmediatamente obvios, innumerables ventajas dejan en claro por qué Noruega fue clasificada como el país más feliz del mundo para 2017 (Hetter), entre los cuales no menos importante es la generosidad del país hacia los nuevos padres. Noruega ofrece una de las mejores políticas de licencia parental del mundo, otorgando a los padres una suma liberal de licencia remunerada compartida e individual para que puedan detenerse y concentrarse en la paternidad durante los primeros meses críticos de sus recién nacidos, y fomentando la igualdad de género al permitir tiempo de licencia remunerada para los padres. En tanto, muchos otros países, como Estados Unidos, la única nación industrializada del mundo que no garantiza ningún permiso parental remunerado, ponen un menor énfasis en el tiempo libre para los padres, aparentemente sin respeto por las innumerables luchas que enfrentan las nuevas familias. Esto podría ser en desventaja no solo de las mamás y los papás sino también de la economía en general, dados los muchos beneficios de la licencia parental: disminución de la mortalidad infantil, mejor atención a los bebés, menor probabilidad de enfermedad mental para las madres y ahorros para los negocios, la mayoría de los cuales se llevan a largo plazo (Wallace). Teniendo en cuenta incluso algunas ventajas del permiso parental, es fácil preguntarse por qué más países no hacen que el permiso para los padres sea una prioridad máxima, especialmente cuando países como Noruega se están dando cuenta de sus impactos positivos.

Si bien Noruega (junto con un pequeño puñado de otros países) actualmente lidera el camino cuando se trata de la licencia parental después de un nacimiento, el país alguna vez ofreció licencia para madres trabajadoras que se parecían más a lo que ofrece Estados Unidos hoy, que no es mucho. Antes de la introducción de la nueva reforma de licencia en 1977, Noruega solo daba a las madres 12 semanas libres después del nacimiento de un hijo, y sin sueldo; hoy, sin embargo, las madres obtienen aproximadamente un año completo de licencia remunerada y un año adicional de protección laboral (Carneiro). Entonces, ¿qué significa eso para la ocupada y moderna madre trabajadora? Para Else Marie Hasle, una profesional de marketing de 32 años que vive en Oslo, la capital de Noruega, significó 11 meses en casa con su pequeña hija mientras cobraba el 80 por ciento de su salario (Grose). En una entrevista de agosto de 2014 con la revista Slate, Hasle explicó que pasó las tres semanas en su casa antes del nacimiento de su hija, Natalia, en casa y permaneció en casa con Natalia hasta los 10 meses de edad (Grose). Madres como Hasle también tienen la opción de un periodo de licencia más corto con el 100 por ciento de su salario. La elección de una licencia más corta con más sueldo, o viceversa, depende de la madre.

El permiso para que los padres elijan sus propios términos hace que la licencia parental de Noruega no solo sea generosa sino también flexible. En este momento, según la Administración Noruega de Trabajo y Bienestar, o NAV para abreviar, Noruega ofrece a los padres 49 semanas con sueldo completo o 59 semanas con 80 por ciento de pago, una de las asignaciones de licencia parental más largas del mundo. Este tiempo incluye tres semanas de licencia para la madre antes de la fecha de parto del bebé y 10 semanas cada una para la madre y el padre —llamadas “cuotas maternas” y “cuotas paternas”, respectivamente, así como 26 o 36 semanas, dependiendo de los términos que elija la pareja (salario completo o al 80 por ciento), que pueden ser distribuidos entre los padres a su antojo (“Prestación Parental”). Los padres que adoptan a un niño menor de 15 años también pueden obtener beneficios. Estos números sólo son igualados por un puñado de otros países, entre los que se encuentran Suecia, Dinamarca y Finlandia.

La realidad para las madres estadounidenses pinta un sombrío contraste con la situación en el norte de Europa. En Estados Unidos, que se destaca como el único país desarrollado en el mundo que no garantiza licencia remunerada a ninguno de los padres después de un nacimiento, las mujeres embarazadas solicitan tiempo libre a través de la Ley de Licencia Médica Familiar de 1993, que permite hasta 12 360 semanas de licencia protegida por trabajo y beneficios para empleados (“FMLA ”). Desafortunadamente, las madres deben pasar este tiempo tomando un recorte salarial. En tanto, la mayor parte del resto del mundo exige algún tipo de licencia parental remunerada. Muchos países también ofrecen licencia remunerada a los padres. Casi la mitad de 167 países cuyas políticas de licencia fueron examinadas en 2013 por la Organización Internacional del Trabajo ofrecen licencia de paternidad (Señor). El triste estado de licencia para los nuevos padres en Estados Unidos ha seguido siendo un tema de gran preocupación entre los políticos en los últimos años, muchas veces captando el contraargumento común de que simplemente cuesta demasiado dinero a las empresas y a la economía. Pero si bien este es un punto importante, la licencia parental parece valer la pena a la larga.

Una nueva madre que sale de su lugar de trabajo para dedicar tiempo al cuidado de un recién nacido sigue ocupando un cargo dentro de la organización y obteniendo beneficios, y, en países que exigen licencia de maternidad remunerada, también recibe un cheque de pago, todo por no trabajar. Considerar la misma circunstancia para los padres también significa doble problema tanto para la productividad como para los ingresos para las empresas. Considera a Christa Clapp, economista estadounidense del cambio climático que vive y trabaja en Oslo con su esposo, quien se tomó alrededor de un año completo lejos de su trabajo en 2016 para cuidar a su hijo. Pero Clapp, escribiendo para la sección “Sobre la crianza de los hijos” del Washington Post, sostiene que la licencia parental remunerada es en realidad un movimiento inteligente para la economía de un país. El valor económico de que más madres permanezcan en la fuerza laboral a tiempo completo, afirma, compensa los costos de la licencia parental que lo hace posible y se traduce en una sociedad del todo más productiva (Clapp). Las empresas también ahorran dinero en costos de capacitación y rotación porque las madres tienen más probabilidades de quedarse con el mismo empleador después de su licencia (Wallace). Además, los padres que toman su propia licencia remunerada crea una cultura en la que los papás están más presentes en la vida de sus hijos, y una fuerza laboral más equilibrada y con igualdad de género, una realidad que se desvanece en Estados Unidos, donde las mujeres a menudo pasan de ser empleada a una madre que se queda en casa porque tiene más sentido económico para la familia.

Los beneficios de la licencia parental parecen ser más fuertes para las madres, como Clapp, y sus hijos. En el sentido inmediato, obvio, la madre está en casa con el bebé y libre de dedicar su tiempo al cuidado y vinculación con su hijo. Pero los beneficios son más profundos y duran más de lo que se puede ver al pie de la letra. Un estudio de 2011 sobre las políticas de licencia en 141 países diferentes encontró que la licencia parental remunerada en realidad puede reducir la Tercera Parte: Investigación y Argumentación 361 mortalidad infantil hasta en 10 por ciento; otro estudio encontró que la licencia remunerada también aumenta las probabilidades de que los bebés sean vistos regularmente por un cuidado de salud profesional y recibir las vacunas a tiempo (Wallace). La licencia parental remunerada también hace que la lactancia materna, la opción de comida más saludable para los bebés, sea más exitosa, ya que las mujeres que toman licencia generalmente amamantan aproximadamente el doble de tiempo que las que no lo hacen (Ibid.). Las madres que toman licencia parental remunerada también enfrentan una menor probabilidad de problemas de salud mental, como la depresión, incluso hasta 30 años después en la vida (Ibid.). Esto significa que no sólo la mamá está en mejores condiciones al cuidar a su bebé bajo el amparo de licencia remunerada, sino que la relación entre madre y bebé también es más saludable. Y estos beneficios son duraderos.

Los niños siguen cosechando los beneficios de la licencia parental remunerada incluso hasta la edad adulta. Un equipo de investigadores examinó los impactos a largo plazo de la licencia de maternidad en Noruega desde la introducción en el país del tiempo de licencia remunerado y protegido por el trabajo para las madres el 1 de julio de 1977. El equipo comparó los resultados de los niños nacidos tanto antes como después del 1 de julio de 1977, cuando una nueva reforma comenzó a garantizar licencia remunerada a las madres, y encontró que “la reforma tuvo fuertes efectos en las tasas posteriores de deserción escolar y los ingresos de los niños a los 30 años, especialmente para aquellos cuyas madres tenían menos de 10 años años de educación” (Carneiro). Así, el aumento del tiempo en el hogar con los niños —especialmente el tiempo durante el cual las madres pueden relajarse sin temor a sacrificar sus ingresos— puede llevar al éxito en la vida del niño. Estos hallazgos, tomados con los numerosos beneficios para las madres, demuestran que la licencia parental no es necesariamente un pasivo financiero para las empresas, que terminan pagando a los empleados por no trabajar; más bien, es una sabia inversión no solo en el futuro a corto plazo del trabajador sino también en el futuro a largo plazo del la economía más amplia del país. Pero si bien estos beneficios se centran en madres e hijos, al igual que gran parte de la investigación sobre la licencia parental, el tiempo libre remunerado para los padres después de un nacimiento también tiene sus ventajas.

Una de las características únicas de la licencia parental en países como Noruega es que también permite a los padres separarse del trabajo por tiempo con sus nuevos hijos. Los padres en Noruega disfrutan de 10 semanas de licencia parental remunerada, conocida como “cuota paterna”, y también pueden tomar tiempo adicional que proviene de un banco de licencias que comparten con sus parejas, dependiendo de su acuerdo con sus cónyuges (“Prestación parental”). Para algunos, esto puede parecer contrario a la intuición. Durante miles de años, gran parte del mundo ha creído que las madres de manera exclusiva, o al menos en su mayoría, manejan el cuidado del recién nacido y del bebé. Quizás esto se deba a que, en el reino animal, muchas veces tiene más sentido, desde el punto de vista de la supervivencia. Una vez también tuvo sentido para los humanos. Pero la raza humana de hoy es diferente, ya que los padres se involucran cada vez más en la vida de sus hijos desde una edad temprana y en beneficio tanto del hijo como de la madre.

Actualmente, en muchos hogares, ambos padres trabajan a tiempo completo. Y a pesar de un tema común a lo largo de la historia de superioridad masculina en el lugar de trabajo —al menos en lo que respecta al salario— en el 40 por ciento de las familias con hijos, la madre es la única o principal proveedora de ingresos (Livingston). Esto significa que, más que nunca, los padres están asumiendo responsabilidades de cuidado infantil. Aparte de simplemente liberar a los papás para que asuman la labor de crianza de los hijos por igual con sus cónyuges, la licencia para los padres resulta en vínculos padre-hijo más fuertes y duraderos. Los papás que toman al menos 10 días de licencia parental tienen más probabilidades que aquellos que no toman ninguna licencia para mantenerse activamente involucrados con el cuidado infantil; en Islandia, el 70 por ciento de los hombres que toman licencia parental comparten el cuidado con sus parejas hasta tres años después (Wallace). Los padres activos son una norma en la cultura noruega hoy en día, muy probablemente debido a la licencia parental.

Mantener a los papás activos en el cuidado infantil, y a su vez activos en la vida del niño por completo, es bueno para toda la familia. La investigación ha demostrado que una fuerte conexión entre padre e hijo promueve el desarrollo social y emocional, como aprender a regular sentimientos y comportamientos, y también da como resultado mejores resultados educativos para el niño (Oliker). Una mayor participación de los padres también fomenta la igualdad de género tanto en el hogar como en el lugar de trabajo. A través de cuotas de licencia compartida e individual, un padre puede ayudar a su cónyuge a abordar el cuidado infantil más como un igual; al hacerlo, ayuda a liberar a su pareja para que regrese al trabajo y se quede en el trabajo, velando el juego en el entorno profesional.

En Estados Unidos, los roles de género siguen representando en gran medida valores y creencias tradicionales y más anticuadas. A los hombres no se les garantiza licencia parental, remunerada o no, y por lo tanto a menudo son menos activos y disponibles en los primeros meses y años de sus hijos que sus homólogos noruegos. La inequidad de género se acentúa e incluso se burla en Estados Unidos Esta desigualdad podría ser el resultado de una política de licencia parental no remunerada para los estadounidenses, y también podría ser lo que está reteniendo esa política.

En cualquier caso, es un problema central y relevante, junto con una serie de otros factores, como el individualismo extremo, que mantiene a los estadounidenses trabajando de 60 a 70 horas por semana solo para subir la escalera profesional. Así, para los estadounidenses, el nacimiento de un nuevo bebé suele ser aterrador e intimidante cuando debería ser tierno, feliz y emocionante. Con licencia pagada para nuevos padres, el evento podría albergar la alegría especial a la que naturalmente está destinado. La introducción de la licencia parental remunerada probablemente significaría un desafío para las ideologías patriarcales arraigadas, aunque en última instancia para la esperanza de una sociedad mejor. El cambio rara vez es fácil, pero es necesario para el progreso.

Obras Citadas

Carneiro, Pedro y col. “¿Un comienzo volador? Prestaciones por licencia de maternidad y resultados LongRun de los hijos.” Revista de Economía Política, vol. 123, núm. 2, 2015, pp. 365-412. Revistas de Prensa de la Universidad de Chicago, doi: 10.1086/679627.

Clapp, Christa. “La economía inteligente del permiso parental de Noruega y por qué Estados Unidos debería considerarlo”. WashingtonPost.com, 11 de enero de 2016. Infotrac Kiosco, go.galegroup.com/ps/i. dod=STND&SW=W&U=S1185784&v=2 .1&id=Gale %7CA439615968&it=R&ASID=FF084063BC4ea84e7a90e25bd5e82803.

“FMLA (Licencia Familiar y Médica)”. Departamento de Trabajo de Estados Unidos, 06 de mayo de 2016, https://www.dol.gov/general/topic/benefits-leave/fmla.

Grose, Jessica. “Cómo es para una mamá trabajadora en Oslo, Noruega”. Revista Slate, 21 agosto 2014, www.slate.com/blogs/xx_factor/2014/08/21/child_care_in_norway_an_oslo _mom_on_how_working_parents_manage.html.

Hetter, Katia. “¿Dónde están los países más felices del mundo?” CNN, 21 marzo 2017, www.cnn.com/2017/03/20/viajes/mundos-países-felizes-nacionesunidades2017/.

Livingston, Gretchen. “Entre 41 naciones, Estados Unidos es el valor atípico cuando se trata de licencia parental remunerada”. Pew Research Center, 26 de septiembre de 2016, http://www.pewresearch.org/facttank/2016/09/26/u-s-lacks-mandated-paidparental-leave/.

Señor, Andrew. “8 países que ponen en vergüenza a la paternidad de Estados Unidos”. The Huffington Post, 17 de junio de 2015. http://www.huffingtonpost.com/2015/06/17/best-countriesfor-patern_n_7595946.html.

Oliker, Ditta M. “La Importancia de los Padres”. Psychology Today, Sussex Publishers, 23 junio 2011. www.Psychologytoday.com/blog/the-long-reachchildhood/201106/theimportance-parents.

“Prestación parental”. NAV, 19 de julio de 2013, www.nav.no/es/home/beneficios+y+servicios/relacionado+informasjon/Parent al-benefit.

Wallace, Kelly y Jen Christensen. “Los beneficios de la licencia remunerada para los hijos son reales, dice la mayoría de las investigaciones”. CNN Wire, 29 Oct. 2015. Infotrac Kiosco, go.galegroup.com/ps/i. dod=STND&SW=W&U=S1185784&v=2 .1&id=Gale %7CA433033758&it=R&ASID=77442D92BB22860C946F48BBFF7cdcef.

Piratas y anarquía: bandidaje social hacia una economía moral ¹¹⁷

(Ensayo de investigación — ver la propuesta de investigación aquí y bibliografía anotada aquí)

El poder de prosperar: ¿no es éste el derecho inalienable de todo ser humano? ¿Qué sucede cuando los sistemas sociales, políticos y económicos conspiran para limitar el poder de los ciudadanos para obtener una parte justa de los recursos? Puede ser que un gobierno haya sancionado prácticas monopolísticas a grandes intereses corporativos. Puede ser que el racismo o el clasismo hayan perjudicado la capacidad de ciertos grupos para ejercer los mismos derechos a la educación y al empleo. Quizás la estructura de gobierno se ha derrumbado todos juntos. El caso podría ser que los actores gubernamentales hayan intercambiado el bienestar de los ciudadanos por el poder ideológico y la ganancia financiera. Una y otra vez, este tipo de escenarios inequitativos han servido de base para que personas de otra manera promedio se levanten y tomen el control de sus propios destinos. Ellos repudian el sistema. Por la libertad, por la autosuficiencia, por un sustento justo, recurren a la anarquía. Se vuelven piratas.

Los piratas pueden caracterizarse como rebeldes que rechazan las estructuras sociales que privan de derechos a quienes tienen menos acceso a los recursos. Existe un elemento común de la anarquía como filosofía rectora de la piratería. Se trata de andamios sobre los que intentar definir por qué los piratas hacen lo que hacen. Viendo los acontecimientos políticos actuales a través de esta lente, parece haber cada vez más ejemplos recientemente de pequeños actos de piratería perpetrados por la ciudadanía. Esto ha tomado la forma de secuestro de mensajes en protestas por lo demás pacíficas, actitudes y acciones rebeldes hacia una estructura gubernamental establecida, ciberataques y manifestaciones y violencia de extrema izquierda. Examinar a diversos grupos piratas a lo largo del tiempo puede ayudar a arrojar luz sobre lo que pueden presagiar los actos rebeldes actuales de los ciudadanos.

Para ello, comencemos fijando lo que constituye exactamente un pirata. Las tripulaciones de alta mar de capa y espada representadas en películas capturan una encarnación. Más bien, muestran una idea romántica de lo que podrían haber sido los piratas. Sin embargo, despojados de esas trampas, los piratas pueden definirse en términos mucho más simples. Dawdy y Bonni definen la piratería como: “una forma de incautación moralmente ambigua de bienes cometida por un grupo organizado que puede incluir robo, secuestro, contrabando, falsificación o secuestro” (675). Estos hechos delictivos tienen que ver con una distribución justa y contundente de los recursos. Cuando pequeños segmentos poderosos de la sociedad como las corporaciones, los ricos y los bien conectados acaparan estos recursos, los grupos piratas se forman para derribar los muros de las reservas para restablecer el terreno nivelado (Snellers 3).

Dicho de otra manera, las culturas piratas surgen cuando los beneficios de obtener recursos fuera del estado de derecho superan el riesgo de violar las propias leyes (Samatar et al. 1378). Cuando los recursos se distribuyen injustamente por toda la sociedad, los ciudadanos pierden la fe en el sistema de gobierno. Ellos lo ven como su derecho a actuar fuera de la ley porque el gobierno a cargo de esa ley ha eludido sus responsabilidades de brindar seguridad y una economía moral (Ibid. 1388). Cuando el alcance del mundo se reduce a comer o morir de hambre, cuando no hay nadie que venga a salvar el día, cuando no hay otra salida, cuando lo único que queda es la supervivencia, esos son los momentos en que nacen los piratas. La determinación de los ciudadanos de ser dueños de su propio destino resulta de la falta de una estructura social central justa. Eligen medidas desesperadas (“No soy”).

Los grupos piratas a través del tiempo tienen otros puntos en común. Suelen ser asambleas cohesivas de desplazados. Tienen acuerdos sociales vinculantes entre los miembros, como la ética laboral y la distribución equitativa de las tomas (Dawdy y Bonni 680- 681). Tiende a haber una agenda anticapitalista en los premios buscados como apuesta por la libertad económica. Si bien son sancionados localmente por ciudadanos promedio, los piratas actúan en contra del estado de derecho, especialmente cuando las oportunidades económicas dentro de las normas sociales se vuelven escasas (Dawdy y Bonni 677). Los piratas actúan desafiando al gobierno.

De hecho, se pueden trazar paralelismos entre los grupos piratas y la filosofía de la anarquía. En efecto, como se señaló anteriormente, los piratas emergen del vacío dejado cuando los gobiernos jerárquicos colapsan o abandonan sus responsabilidades ante los ciudadanos. La anarquía es la antítesis del gobierno centralizado. Es gobernanza por redes sociales (Wachhaus 33).

El diccionario inglés Oxford Living Dictionary define la anarquía como “Un estado de desorden por ausencia o no reconocimiento de autoridad u otros sistemas controladores” (Anarchy). No obstante, Hirshleifer brinda una explicación más robusta al afirmar que “la anarquía es un arreglo social en el que los contendientes luchan por conquistar y defender recursos duraderos, sin una regulación efectiva ni por parte de autoridades superiores ni presiones sociales” (27). La falta de una estructura de poder global es la idea principal en ambas definiciones, pero en estas últimas se consideran las motivaciones y actividades de dichos grupos.

En un sistema de anarquía, los grupos deben actuar colectivamente para apoderarse y defender los recursos. La disolución de los vínculos entre miembros es siempre una amenaza que depende de las ganancias individuales de luchar y defender los recursos (Hirshleifer 48). Entonces, la cohesión depende del éxito mutuo.

Hay un cambio de mentalidad necesario para pasar de las estructuras jerárquicas de gestión a una que es un vínculo de grupos que actúan comunalmente. Sin líderes decisivos en la estructura de poder, los contratos sociales pueden ser difíciles de construir y gestionar (Hirshleifer 48). La naturaleza fluida entonces de la organización anárquica del grupo los deja frágiles. Los integrantes del grupo deben acordar metas y métodos para lograr la estabilidad. Tercera Parte: Investigación y Argumentación 367 El acuerdo sobre un contrato social es desafiante al igual que seguir siendo cohesivo y resistiendo la fusión con otros grupos con diferentes contratos sociales (Hirshleifer 48). La equidad en la distribución de las participaciones y la contribución de los actores en estos grupos es esencial (Wachhaus 33-34). Las limitaciones a la autoridad dentro de las estructuras anárquicas y los acuerdos sociales necesarios para el logro de metas accionables, hacen que estos grupos sean pequeños y estén orientados localmente. Deben enfocarse en el aquí y ahora de satisfacer las necesidades de los miembros.

El elemento anárquico de acuerdo sobre la estructura también tiene sentido en términos de organizaciones piratas. Los capitanes son capitanes a gusto de la tripulación siempre que su toma de decisiones permita que el grupo en su conjunto prospere. Sus habilidades son útiles solo si el saqueo se adquiere regularmente y se le adjudica por igual. Las tripulaciones tienen éxito siempre y cuando maximicen los conjuntos de habilidades y cooperen para competir con otros grupos para apoderarse de recursos y defenderlos. Ahí radica su fuerza. Una resistencia de sumisión a cualquier cosa menos autogobierno es, por supuesto, primordial. Para ilustrar esto, exploremos ahora algunos casos de piratas a lo largo del tiempo.

La piratería ha existido a lo largo de los siglos y ha tomado muchas formas. Está más allá del alcance de este trabajo cubrir la historia detallada desde sus inicios hasta los tiempos actuales. Sin embargo, se describirán algunos ejemplos que ayudan a mostrar la idea de las desigualdades sociales que conducen a la anarquía y la piratería.

Una de estas encarnaciones fue el tipo marinero que aterrorizaba a los barcos durante la Edad de Oro de la Piratería. Esto fue durante los siglos XVII y XVIII, alcanzando una altura extrema de actividad de 1690 a 1730 (Skowronek y Ewen 2). Esta exacerbación comenzó después de una combinación de factores económicos. En primer lugar, la Royal Navy británica liberó a miles de marineros para 1715 tras el fin de la Guerra de Sucesión Española (Snellers 168). La competencia laboral para estos marineros calificados era feroz. Los puestos disponibles eran mínimos y las condiciones de trabajo eran malas. Esto dejó a muchos para recurrir a una vida de piratería como una forma de encontrar ocupación y libertad de las empresas marítimas opresivas. Además, el gobierno sancionó la monopolización de las empresas mercantiles comerciales causó daños a las economías locales. A las operaciones más pequeñas no se les permitió competir. El exceso de marineros desempleados dio origen a la piratería como protesta económica (Dawdy y Bonni 681-682; Snelders 168). De hecho, la piratería a principios de 1700 funcionó para lanzar el comercio a la confusión (Dawdy y Bonni 681). Robaron barcos específicamente para cortar las cadenas metafóricas del monedero de empresas como la East India Company, que tenía el monopolio del comercio marítimo. Los piratas durante este tiempo creían que sus prácticas, por violentas que fueran, estaban justificadas. Era su derecho a encontrar su fortuna fuera de la estructura social que les haría vivir en la pobreza.

Por lo tanto, la piratería era una apuesta por la libertad (Wilson xi). Eran “organizaciones de bandidos sociales”, rebelándose contra las injusticias capitalistas (Dawdy y Bonni 675). El carácter anárquico intencional de los actos cometidos fue una respuesta a ser dejados atrás económicamente por las estructuras políticas. Eran fugaces y sí, comunidades flotantes involucradas en este bandidaje social con la intención de “Redistribución de la riqueza económica que de otro modo fluiría a los capitalistas mercantes y a las burocracias estatales” (Snellers 3). Actuaron para equilibrar la balanza, aunque hay que decir que quienes tenían aún menos acceso a los recursos también sufrieron a manos de los piratas. Aunque este trabajo no va a entrar en detalles específicos de las hazañas, hay que reconocer que no todos los grupos durante la Edad de Oro de la Piratería actuaron por el bien de la economía moral.

Cada una de estas operaciones piratas tenía su propia microcultura. Decir que todos eran iguales sería reductivo. No obstante, hubo un código pirata generalizable durante este tiempo. Muchos de los elementos de anarquía discutidos anteriormente se aplican a la estructura de estas cofradías. Los piratas crearon sus propias sociedades con sus propias reglas acordadas (Snelders 3). Las culturas piratas exigían “la discusión mutua, el acuerdo sobre metas, estrategias y tácticas, y una distribución justa del saqueo” (Ibíd. 162). Los lazos fraternos eran poderosos. Sin país ni refugio, sólo tenían su hermandad por la que atarse (Ibíd. 198). El hogar era un barco. La familia era su tripulación. Todo el mundo su país. La vida pirata era corta y violenta. Pasaron su saqueo compartido y celebraban a menudo como si fuera su último día en la tierra (Ibid. 198). El hecho fue que ese podría ser el caso.

La industria pirata de la Edad de Oro de la Piratería no pudo durar. Habían despreciado demasiado su anarquía y poder. Habían infligido daños masivos a las fortunas de la Compañía de las Indias Orientales. Gobiernos resolvieron cazar operaciones piratas (Skowronek y Ewen 2). Algunos se escabullaron al anonimato, pero la mayoría fueron capturados y colgados como delincuentes. La Edad de Oro se desvaneció así en leyenda. No obstante, este no fue el fin de la piratería.

Un ejemplo de piratería en tiempos más modernos fueron los piratas somalíes que se aprovecharon de barcos que bordeaban la costa oriental de África de 2008 a 2013. Muchos elementos se unieron para que esto se llevara a cabo. El estado desmoronado, un gobierno que no funcionaba, el gobierno de clanes y la guerra tribal fueron contribuyentes. Samatar et al. esbozan las siguientes condiciones que conducen a la piratería moderna:

1) la existencia de un entorno topográfico favorable; 2) la prevalencia de espacios no gobernados, ya sea como resultado de una disputa jurídica entre los estados o simplemente por su ausencia; 3) la existencia de una débil aplicación de la ley o una voluntad política débil de los gobiernos o de un entorno cultural que no sea hostil a piratería; y 4) la disponibilidad de grandes recompensas por la piratería mientras los riesgos son mínimos. (1378)

Todos estos elementos se unieron en Somalia para propagar la piratería como una práctica normalizada. La caída del gobierno somalí fue el catalizador final para el surgimiento de la piratería en la región (Samatar et al. 1384). Las instituciones estatales dejaron de funcionar, dejando inestabilidad a su paso (Otto 46). Sin la estructura de un gobierno central, los ciudadanos quedaron para valerse por sí mismos.

La piratería se originó como pescadores somalíes comunes que se defendían contra intereses extranjeros saqueando ilegalmente peces de la costa, privándolos de un valioso recurso en tiempos desesperados (Otto 46; Samatar et al. 1387). No hubo fuerza gubernamental para impedir que los peces fueran cazados furtivamente por empresas adversarias que buscaban capitalizar aguas indefendidas. A los ciudadanos somalíes les correspondió mantener la seguridad. Lo que se hizo evidente fue que había un premio mayor que el pescado como recurso económico. Proteger las aguas se convirtió en multar o gravar por invasión territorial. Esto a su vez se convirtió en secuestro y rescate (“No soy”; Otto 46). Según Otto, “un solo rescate puede generar hasta US$10 millones” (47). Tan solo en 2010, 1000 personas fueron tomadas como rehenes (“I Am Not”). En el vacío que era la economía de Somalia en ese momento, la piratería de rescate se convirtió en la principal industria de la región. Sin un gobierno centralizado, los clanes dirigían el país en una red de tribus beligerantes (Ibíd.). Caudillos y otros miembros del clan ayudaron en el reclutamiento y coordinación de grupos piratas (Otto 47). Los lugareños podrían invertir en piratería y esperar rendimientos. Los piratas crecieron bien financiados y bien armados (“I Am Not”).

La erradicación de la piratería fue un proceso largo y complicado. Un lento para fortalecer al gobierno central se reformó y comenzó a trabajar con clanes para acabar con la industria de los rescates a través de un plan de tres pasos. Una mirada condensada a esto va así: la vergüenza de los piratas religiosos, la creación de incentivos económicos alternativos y la rehabilitación de piratas (“I Am Not”). Ellos eran, después de todo, en un nivel básico, pescadores necesitados de empleo. Estos fueron los esfuerzos en tierra. Esto combinado con los esfuerzos marítimos de las marinas extranjeras, el aumento de la seguridad en los buques de la industria naviera, junto con la práctica de navegar más lejos de la costa permitió la eliminación de la actividad pirata (Ibíd.). Para 2013, se puso fin a la industria de la piratería en Somalia.

Somalia sigue siendo económicamente frágil. Los clanes aún mantienen un nivel de poder. Un resurgimiento de los esfuerzos deshonestos por adquirir recursos no parece descabellado. La piratería surge en esta zona del mundo cuando los ciclos económicos globales dejan a los pobres sin un acceso adecuado a la participación económica (Samatar et al. 1379). Es un medio de supervivencia comprobado y verdadero. Entre la piratería y la muerte comunitaria por inanición, hay pocas opciones. Ahora pasaremos a un caso piratical definitivo y actual.

Este último ejemplo a discutir no es un grupo de actores etiquetados como piratas. Más bien toman acción de manera piratical. Anarquistas autoidentificados, son grupos moralmente turbios que utilizan la práctica de apropiarse por la fuerza de las manifestaciones de protesta organizadas por otros grupos. Esto se hace con el propósito de mostrar la agenda anarquista a la que suscriben (Farley). Buscan perturbar lo que consideran como la estructura opresiva de la sociedad, particularmente en términos de racismo y fascismo (“Acerca de Rose City”). Estos grupos se han vuelto más activos desafiando el entorno político actual en Estados Unidos.

En el Rally del Primero de Mayo de Portland el 2 de mayo de 2016, lo que comenzó como una manifestación pacífica y legalmente permitida por los derechos de los trabajadores se convirtió en una protesta violenta cuando fue tomada por un grupo anarquista (Chappell). Cubiertos de pies a cabeza con ropa negra completa con rostros enmascarados, los bien coordinados integrantes de Rose City Antifa emergieron de la multitud para sembrar el caos. El grupo destrozó bienes, prendió fuego y lanzó objetos a la policía.

Las identidades individuales de los miembros de grupos anarquistas son opacas. Sin embargo, es posible encontrar información sobre el sistema de creencias a través de su presencia en línea. El sitio web de Rose City Antifa describe algunas creencias fundamentales sobre lo que describen como la naturaleza opresiva de la estructura de la sociedad. Se ven a sí mismos en conflicto directo con el fascismo. Esto se define en su página web como “una ideología ultranacionalista que se moviliza en torno y glorifica una identidad nacional definida en términos raciales, culturales y/o históricos exclusivos, valorando esta identidad por encima de todos los demás intereses (es decir: género o clase)” (Acerca de Rose City). El grupo señala específicamente a las organizaciones políticas de extrema derecha, las llamadas neonazis, como la antítesis de lo que representa Antifa. Junto a esto está el reconocimiento de la frustración de “hombres jóvenes, blancos, obreros” en relación con la oportunidad económica. Antifa como grupo pretende darle a estos hombres una cultura significativa a la que unirse que no incluya el racismo en los principios, sino que busque la libertad y la igualdad para todos. La acción se lleva a cabo en mayor consideración que la retórica. Así, las medidas violentas y destructivas pretendían enviar un mensaje fuerte y altamente visible.

Desde las elecciones estadounidenses de 2016, los ciudadanos se han comprometido más políticamente. Las protestas vuelven a crecer normalizadas ya que el público busca que sus posiciones políticas sean reconocidas por los representantes gubernamentales. Otro grupo anarquista conocido como el Bloque Negro crea espectáculo en un número creciente de protestas utilizando tácticas militantes, especialmente daños a la propiedad. Ven que las protestas políticas se vuelven más violentas como un llamado a las armas a ciudadanos liberales que sienten que no están tomando a activistas de derecha con la suficiente seriedad. El Bloque Negro cree firmemente en la rectitud de estas tácticas contra el fascismo en EU, a pesar de la ilegalidad de tales acciones. Sienten que necesitan enfrentar la agresión de extrema derecha con igual fuerza para proteger la igualdad de derechos. Al igual que otras operaciones piratas exitosas, estos grupos anarquistas tienen la voluntad y la organización para tomar medidas extremas (Farley).

El punto de vista es que esto está defendiendo a los marginados en un país donde el gobierno centralizado ha abdicado de sus deberes. La libertad y los hechos despreciados por la actual administración están provocando ira anarquista. El Bloque Negro se ve a sí mismo como rebelándose contra un sistema que está sancionando a un gobierno corrupto (Farley).

A lo largo de esta exploración de los grupos piratas anteriores, está el hilo conductor de exigir una economía moral. Una que brinde igualdad de oportunidades y acceso a los recursos para todos los ciudadanos de una nación. Samatar et al. lo explica de esta manera:

La esencia del argumento de la economía moral es que los campesinos y los pobres en general tienen un conjunto de expectativas que rigen su sentido de la justicia. Cuando se violan tales valores, responden enérgicamente para proteger su sustento y su sentido de equidad. (1388)

Los piratas desafían el estado de derecho bajo gobiernos jerárquicos que no logran proporcionar una economía moral. Crean sus propias reglas y normas culturales. Actúan en lugar de sentarse en silencio mientras se violan los derechos. Sí, hay violencia. Sí, otros miembros de la sociedad sufren pérdidas a manos de piratas. No obstante, mirando desde la distancia, es posible ver el arco de cambio que se produce debido a los movimientos piratas. Los piratas de la Edad de Oro pudieron perturbar prácticas comerciales monopolizadas nocivas. Piratas somalíes obligaron a líderes a reformar un gobierno centralizado. Aún está por verse qué van a lograr grupos anarquistas en EU como Rose City Antifa y el Bloque Negro. Una cosa es cierta: están llamando la atención sobre temas difíciles. Quizás los múltiples actos audaces recientes de grupos anarquistas auguran más rebelión en el futuro de nuestra sociedad.

Los piratas pueden ser vistos como oráculos de cambio. Dawdy y Bonni advierten que “podríamos buscar un aumento en la piratería tanto en la representación como en la acción como un indicio de que está a punto de ocurrir un giro importante de la rueda” (696). Estas ideas antropológicas reflejan las corrientes políticas a fuego lento que estamos viviendo ahora en 2017. La convocatoria de empleos y la compensación justa son cada vez más fuertes. La polarización política sigue congelando al gobierno, haciéndolos ineficaces. Peor aún, los funcionarios electos parecen más preocupados por la ideología y el financiamiento de campañas que por la difícil situación del hombre común. Dejan abandonadas las necesidades de sus propios constituyentes. Los ciudadanos pueden recurrir a filosofías políticas extremas como la anarquía como una forma de tomar acciones piratas para contrarrestar la disparidad económica. Un sentido generalizado de impotencia y subrepresentación puede llevar a la división de la estructura social, incluso a la rebelión. Hacer caso omiso de la rendición de cuentas ante el sistema como una contramedida a lo que se ve como la incapacidad del gobierno para proporcionar un sistema libre y justo. Esto puede verse como empoderador para el público. También puede señalar un colapso del gobierno centralizado. Si las estructuras políticas no pueden proporcionar estabilidad económica, ¿decidirán los ciudadanos finalmente derribarlo todo?

Obras Citadas

“Acerca de Rose City Antifa”. Rose City Antifa. http://rosecityantifa.org/about/.

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Chappell, Bill. “La policía de Portland arresta a 25, diciendo que un mitin del Primero de Mayo se convirtió en 'alborot'”. Oregon Public Broadcasting, Radio Pública Nacional, 2 mayo 2017, www.opb.org/noticias/article/npr-... ved-into-riot/. Dawdy, S. L. y Bonni, J.

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“A estos anarquistas del bloque negro no les importa lo que pienses de ellos”. VICE, 2 de junio de 2017, www.vice.com/es_us/article/estos-anarquistas-dontoles-que-hace-suficiente-para-luchar-fascismo.

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Samatar, Abdi Ismail, Mark Lindberg y Basil Mahayni. “La dialéctica de la piratería en Somalia: Los ricos contra los pobres”. Tercer Mundo Trimestral, vol. 31, núm. 8, 2010, pp. 1377-1394. EBSCO, doi: 10.1080/01436597.2010.538238.

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Snolder, Stephen, con un prefacio de Peter Lamborn Wilson. La anarquía del diablo: Los robos al mar del pirata más famoso Claes G. Compaen y Los viajes muy notables de Jan Erasmus Reyning, Bucanero, Autonomedia, 2005.

La mujer histérica ¹¹⁸

(Ensayo de investigación — ver la propuesta de investigación aquí y bibliografía anotada aquí)

La histeria fue un reconocimiento médico que data del 1900 a.C., diagnosticado por médicos generosamente hasta tiempos recientes. El término Histeria proviene de la palabra griega “Histera”, que literalmente se traduce en “útero”. El diagnóstico y tratamiento de Histeria fueron rutinarios durante cientos de años en Europa Occidental y Estados Unidos, principalmente para mantener a las mujeres alineadas. Los síntomas que indicaban Histeria eran amplios y abarcaban todos: nerviosismo, deseo sexual, desmayo, insomnio, irritabilidad, pérdida de apetito, depresión, pesadez en el abdomen, etc. El número de casos diagnosticados de Histeria se ralentizó a medida que avanzaban los avances médicos, y a principios de la década de 1960 (coincidiendo con el popularización del feminismo) la “enfermedad” dejó de considerarse un verdadero trastorno médico. En la medicina moderna, el tratamiento y diagnóstico de los problemas médicos femeninos sigue siendo vago y potencialmente dañino debido a la falta de conocimiento. ¿El concepto de histeria femenina tiene continuidad hoy en día? Si bien el vocabulario ha cambiado, es claro que la práctica de ignorar dolencias médicas graves basadas en el sexo sigue siendo prominente en el mundo de la medicina, y contribuye a la continuación de estereotipos de género dañinos.

Los inicios de la histeria se pueden seguir hasta el antiguo Egipto, alrededor del 1900 a.C., cuando comúnmente se pensaba que un “útero fuera de lugar” era la causa de la enfermedad. Platón luego amplió este concepto alrededor del 500 a.C. con su explicación del útero como una criatura viviente que buscaba perturbar los procesos biológicos, impedir la respiración, limitar la regulación emocional y causar enfermedades (Adair). Si bien Platón estuvo de acuerdo con las teorías prevalecientes de la época con respecto al efecto de la Histeria, sus ideas diferían ligeramente sobre la causa. Se tomó como hecho que la histeria se debía a un desequilibrio hormonal dentro del cuerpo femenino, provocando que los afligidos actuaran irracionalmente, o cayeran en un ataque de ira. Platón, sin embargo, introdujo la idea de que la histeria se debía a una “fuerza psicológica en movimiento, que surge del útero: deseo sexual pervertido por la frustración” (Adair). Es importante señalar que su teoría, más perspicaz que cualquier cosa que se hubiera propuesto antes, sería opuesta por médicos y comentaristas por casi dos mil años después. Un concepto más sofisticado y médicamente avanzado de una aflicción psiquiátrica que física no se vería en los próximos años.

La época y el lugar en que Histeria vio su pico más alto en relevancia fue alrededor de 1800-1900 en los países occidentales. Donde la histeria fue diagnosticada previamente a mujeres que “actuaron” o mostraban signos de irritabilidad, los diagnósticos se dieron para síntomas menos específicos en el siglo XIX. Las mujeres que intentaban desviarse de los estándares domésticos de su género, las deprimidas y las irritables ahora también fueron etiquetadas como “histéricas” (Culp-Ressler). Quizás no fue tan coincidente el aumento simultáneo de la frecuencia de los diagnósticos de Histeria y el aumento de la popularidad del psicoanálisis freudiano (Scull). Esto es necesario considerar porque el propio Freud otorgó mucha importancia a los roles de género y al comportamiento social normativo de los sexos. Entonces no debería sorprender que tanto el estigma por ser diagnosticado con Histeria, así como los tratamientos y “curas” para la enfermedad, fueran sexistas durante este tiempo.

Las mujeres etiquetadas como “histéricas” en los años 1800 y 1900 fueron colocadas en asilos locos, dada la Cura del Resto, y en algunos casos extremos se les dio histerectomías (CulPressler). El objetivo principal del tratamiento Rest Cure fue confinar a las mujeres en habitaciones que no distraían, sobrealimentarlas con el objetivo de aumentar de peso, y permitirles que no visitaran con el fin de limitar sus “factores estresantes” y revivirlas de nuevo a su normal Tercera Parte: Investigación y Argumentación 376 temperamentos. Un artículo publicado dentro del American Journal of Nursing en 1936 describe la vida cotidiana de un paciente de Rest Cure: “Estoy teniendo una cura de descanso y no puedo ver a nadie... y todo lo que tengo que hacer es comer y dormir y no preocuparme por nada. Solo descansa... y eso es justo lo que estoy haciendo. Puede que no lo mire pero eso es justo lo que estoy haciendo” (“The Rest Cure” 451). El artículo es solo uno de los muchos relatos, ficticios y de otro tipo, que dan una mirada a cómo se trataba a las mujeres que fueron etiquetadas como “histéricas”. Se creía que si las mujeres podían limitar sus tareas estresantes, probablemente seguirían siendo delicadas, adecuadas y femeninas, rasgos deseables en una esposa y madre victorianas. El libro de John Harvey Kellogg titulado Ladies' Guide in Health and Disease: Girlhood, Maidenhood, Wifehood, Motherhood fue una fuente común para explicar a las mujeres los pasos necesarios que deben tomar para llevar una vida sana y fértil. Sobre el tema de la Histeria, Kellogg señala que las causas comunes son “el exceso sexual, la lectura novedosa, los hábitos de pensamiento pervertidos y la ociosidad” (586). Como Kellogg menciona que la enfermedad es una de “moralidad”, avergüenza aún más a las mujeres en vidas libres de trabajo duro y pensamiento libre. Charlotte Perkins Gilman, autora de “The Yellow Wallpaper” (un relato ficticio de su experiencia con la cura del descanso), escribió una vez una carta detallando el estilo de vida que le dijeron que llevara para mantener a raya sus nervios rebeldes. Se le dio consejos para “vivir lo más posible como una vida doméstica”, para “tener solo dos horas de vida intelectual al día”, y “no volver a tocar nunca más la pluma, el pincel o el lápiz” mientras viviera (Gilman). Como las normas de género fueron incuestionables en la época victoriana, al igual que el sexismo visible en el mundo médico.

Debido a la asociación femenina de Hysteria, se consideró además vergonzosa y vergonzosa. Este estereotipo se promovió después de la Segunda Guerra Mundial, cuando muchos soldados que regresaban a casa de la batalla fueron diagnosticados con enfermedades nerviosas, más específicamente Histeria (Scull). Debido a que las enfermedades nerviosas son vistas como aflicciones femeninas de la imaginación, estos hombres recibieron poco o ningún tratamiento, similar a las mujeres diagnosticadas con Histeria. Estos hombres fueron vistos como cobardes e inferiores por una enfermedad que hoy sería fácilmente reconocible como trastorno de estrés postraumático. Si bien los pacientes eran varones, se les veía como contrayendo una enfermedad femenina que estaba “inventada en la mente” (Scull), por lo tanto obstaculizando la ayuda que necesitaban. La falta de atención que se muestra a estos soldados refuerza la idea de un sesgo que existe con enfermedades asociadas a las mujeres.

Durante las décadas de 1960 y 1970, las escritoras feministas se apresuraron a aislar la definición literal de Hysteria para transmitir con éxito críticas a los tratamientos psicoanalíticos de Freud sobre la “enfermedad” (“Traído”). Las mujeres de esta edad comenzaron a criticar el sistema de salud, y pudieron exponer el efecto del sexismo en la medicina. Debido a las fervientes denuncias, el término lentamente cayó fuera de uso médico pero siguió siendo una frase común en las conversaciones del día a día. La histeria se eliminó oficialmente del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM) en 1980 (Culp-Ressler), y ahora se considera un término despectivo. Muchos médicos y psicólogos intentaron continuar con el diagnóstico de la enfermedad, pero bajo nuevos términos socialmente aceptables. El propio Freud afirmó cambiar de enfoque a los “conflictos sexuales” de uno dentro (Scull), y los efectos. Luego creó una manera de disfrazar viejas ideas de Histeria detrás de palabras frescas. Esta tendencia continúa hoy a pesar de las oportunidades de cambiar la cultura.

Uno de los giros más sorprendentes en la historia de la histeria como concepto, es la recuperación de la palabra por las feministas de los noventa. En sorprendente contraste con las opiniones de las mujeres progresistas de los años 60, 70 y 80, algunas mujeres de los 90 buscaron recuperar y hacerse cargo de los derechos inherentemente femeninos de la Histeria. Elaine Showalter, autora de los años 90 sobre los temas de Histeria, género y feminismo, afirma que “para algunos escritores, la histeria ha sido reclamada como el primer paso en el camino hacia el feminismo, una patología específicamente femenina que habla hacia y en contra del patriarcado” (286). Curiosamente, antes de esta época, Hysteria era apodada una herramienta del patriarcado y esa noción se mantenía cierta entre las feministas. Esta perspicacia de Showalter aborda las longitudes que puede alcanzar el sexismo. La internalización de las opiniones patriarcales sobre el sexo es un efecto común, especialmente con puntos de vista que se aplican ciegamente sin lugar a dudas. El concepto de mujer irracional, o una mujer poseída por la emoción sonó cierto para algunas mujeres de los 90, pero veían esta falsedad como algo de lo que enorgullecerse, y algo a lo que aspirar. En sus intentos por argumentar la recuperación de Histeria, sucumben a los estereotipos largamente aplicados que muchos lucharon por destruir. Si bien la emoción, la pasión y la vulnerabilidad no son necesariamente rasgos de los que avergonzarse, se utilizaron a través de la relación de confianza de los médicos como una herramienta para suprimir el crecimiento social, económico y personal de las mujeres a través del diagnóstico de enfermedades nerviosas.

Los estereotipos del género femenino también se han abierto camino en la medicina moderna. Como las mujeres son socializadas desde el nacimiento para ser pasivas y para respetar la autoridad, más específicamente la autoridad masculina, es poco común que una mujer se resista al diagnóstico recibido de un médico. Por lo general, si a una mujer se le dice que es hipocondríaca, o que sus síntomas son psicosomáticos (todos en su cabeza), lo más probable es que internalice la noción de que está imaginando todos sus problemas. El término “psicosomático” es un diagnóstico general comúnmente utilizado por los médicos para atribuir a cualquier síntoma que no pueda explicarse. En consecuencia, muchas mujeres siguen sufriendo a través de enfermedades tratables y prevenibles porque temen que les digan que están exagerando (Culp-Ressler). Esto demuestra que incluso dentro de nosotros, las mujeres temen caer en los estereotipos de género femenino de conducta irracional y excesiva, la misoginia internalizada se presenta aquí.

A partir de esto, debemos preguntarnos ¿por qué nosotros, como individuos y como sociedad, no confiamos en que las mujeres conozcan sus propios cuerpos? Esto lo vemos en casos que van desde lo extremo hasta lo cotidiano, desde el tratamiento de las sobrevivientes de violación hasta una visita típica al consultorio médico. Aparte de las fallas en la atención de la salud reproductiva de las mujeres, también existe una brecha bien documentada en el tratamiento del dolor entre hombres y mujeres. Del 25% de los estadounidenses que sufren de dolor crónico, las mujeres constituyen una mayoría desproporcionada (Edwards). No sólo las mujeres son más propensas a sufrir de dolor crónico, sino que ese dolor es más probable que sea categorizado como “emocional”, “psicógeno” o “no real”. Las mujeres también tienen menos probabilidades que los hombres de recibir un tratamiento agresivo después de ser diagnosticadas con enfermedades autoinmunes que causan dolor crónico (Edwards). Múltiples estudios han encontrado que las mujeres son mucho menos propensas a recibir cualquier tipo de intervención médica para controlar el dolor (Culp-Ressler). ¿Por qué? El dolor es autoinformado y subjetivo, y el tratamiento del dolor se basa plenamente en la idea de que un médico confía en el paciente que informa los síntomas. No obstante, confiar en que una mujer sea una fuente confiable en su propio cuerpo todavía no es la norma. Esta práctica contribuye al ciclo de larga data de atribuir el dolor de la mujer a los trastornos mentales, reforzando así el estereotipo de la Mujer Histérica.

Si bien muchos profesionales médicos estarían de acuerdo en que es necesario que haya un cambio en la forma en que miramos tanto la dinámica de género como del sexo de la salud, se está haciendo poco al respecto. Los ensayos clínicos son solo un ejemplo. Las mujeres constituyen aproximadamente la mitad de la población del país, pero una asombrosa mayoría de los participantes en ensayos clínicos dentro de Estados Unidos son hombres. Según el Journal of Women's Health, en 2004, las mujeres constituyeron menos del 25% de todos los pacientes inscritos en ensayos clínicos para ese año (Moyer). El razonamiento para ello es que las mujeres presentan una población de muestra menos uniforme: tienen ciclos menstruales y hormonas, lo que hace que los resultados sean más difíciles de analizar. Sin embargo, esto no erradica la necesidad de que la atención personalizada esté al alcance de las mujeres. Este sesgo tiene décadas de antigüedad y lleva a los médicos a estudiar preferentemente enfermedades y probar medicamentos en participantes masculinos. Un sesgo tan prominente es un grave riesgo para la salud de las mujeres, limita el alcance de nuestra atención preventiva y dificulta el crecimiento del conocimiento científico. Otra lucha que se presenta es la falta de voluntad de los profesionales médicos para hacer uso de los pocos datos específicos del sexo que se han encontrado. Por ejemplo, a pesar de las diferencias de sexo bien reconocidas en el manejo de la enfermedad coronaria en las unidades de cuidados críticos, las pautas para el manejo no son específicas del sexo (Holdcroft). Desafortunadamente, las pautas rara vez afirman que la evidencia se ha obtenido principalmente de hombres; desconocer esta información perpetúa la desigualdad en el tratamiento de la enfermedad y la distribución de la medicación.

El alcance limitado de nuestro conocimiento actual sobre las diferencias de género y sexo se puede observar en las diferencias recién descubiertas en los síntomas de la enfermedad, así como la disminución continua de la brecha de esperanza de vida. La investigación y práctica médica sesgada se centra en las diferencias de género y, por lo tanto, corre el riesgo Por ejemplo, alguna vez se percibió que la enfermedad coronaria afectaba estrictamente a los varones; por lo tanto, se prestó menos investigación y atención a la posibilidad de que las mujeres contrajeran la enfermedad (Annandale). Ahora, tal vez como resultado, la enfermedad coronaria mata a más mujeres que a hombres. Las mujeres en las décadas de 1960 y 70 vivieron marcadamente más tiempo que los hombres, pero en los últimos años la brecha ha disminuido (Ibid.), y se ha reducido más de un tercio desde principios de los 80. La causa exacta de la disminución de la brecha de esperanza de vida de género no puede ser señalada debido a una serie de variables confusas. El incremento de mujeres que trabajan hasta la jubilación y el estrés agregado de contribuir financieramente así como asumir la plena responsabilidad de los hijos son solo algunos. Una causa ampliamente debatida de la disminución de la brecha es el hecho de que la calidad de la atención de salud de los hombres está superando a la de las mujeres. El estándar de ignorar a las mujeres en los ensayos clínicos crea un ambiente poco saludable de ignorancia deliberada sobre el tema de la salud de las mujeres debido a los estereotipos, y los efectos son medible.

Con la cultura de la medicina sesgada al sexo tan arraigada en su academia y práctica, la tarea de erradicarla parece aún más importante. Esto se vuelve más cierto a medida que un mayor porcentaje de la población toma conciencia de los estereotipos de género y del daño que causan. Desafortunadamente, por temor a ser etiquetadas hipocondríacas, o neuróticas, las mujeres se abstienen de contar sus experiencias médicas y exigir atención de calidad. Dado que la mayoría de las mujeres experimentan autoridad patriarcal durante las visitas al médico, y muchas mujeres comparten historias similares de lucha con la falta de un diagnóstico preciso, es una pena que este tema no se discuta en un amplio alcance. Si se documentaran experiencias, sería una forma más rápida de hacer que la sociedad sea más consciente de esta rama específica de la desigualdad y cómo contribuye a los estereotipos negativos de género.

Una forma práctica de lograrlo sería implementar cambios en los planes de estudios de la escuela de medicina. Debemos aprovechar la oportunidad para implementar las mejores prácticas para la salud independientemente de la identificación de género, así como para establecer una orientación basada en evidencia que se centre en las diferencias de género y sexo. Informar a los futuros médicos que no es lo mejor para el paciente saltar rápidamente a la conclusión de que sus síntomas son psicosomáticos, o compartir historias de experiencias específicas eventualmente se filtraría hacia la cultura médica. Informar a estos estudiantes que está dentro del ámbito de posibilidades que estas mujeres puedan estar presentando síntomas a una aflicción que no es bien entendida, incluso por la medicina moderna. El ejercicio de atribuir los síntomas válidos de las mujeres a los trastornos mentales ha sido algo común desde hace siglos: Histeria, Conversión, etc. Mientras el nombre sigue cambiando, los significados detrás de ellos siguen siendo los mismos, y las mujeres siguen siendo sometidas al sexismo, y como resultado de la atención médica de baja calidad. Reconocer el sesgo interno es el primer y más importante paso para avanzar y aumentar la calidad de la atención médica de las mujeres.

Obras Citadas

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Holdcroft, Anita. “Sesgo de género en la investigación: ¿cómo afecta a la medicina basada en la evidencia?” Revista de la Real Sociedad de Medicina, vol. 100, núm. 1, ene. 2007, pp. 2-3. Biblioteca Nacional de Medicina de Estados Unidos, doi: 10.1258/jrsm.100.1.2.

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