2.2: Cosméticos

Objetivos de aprendizaje

• Las expectativas culturales sobre las mujeres romanas para vestir maquillar;
• Los tipos de maquillaje que usaban las mujeres romanas;
• Presión masculina sobre las mujeres para que utilicen el maquillaje 'apropiadamente' y críticas a ellas por usarlo erróneamente;
• Los vínculos entre la cosmética y el lujo y la depravación a los ojos de la crítica.

MUJER ROMANA CON MAQU

Como es el caso de casi todos los temas relacionados con las mujeres en la antigüedad, las fuentes existentes disponibles para el erudito moderno que describen el uso de la cosmética en Roma están escritas por hombres. Así, las descripciones de estas sustancias embellecedoras y su uso por las mujeres (y a veces por los hombres) se ven fuertemente afectadas por las opiniones de los autores —que a menudo eran inherentemente negativas y sexistas— sobre las mujeres en su conjunto. Aunque los comentarios sobre los cosméticos son variados entre las fuentes, que van desde recetas hasta comentarios puramente odiosos, los cosméticos y las mujeres que los usaban eran generalmente vistos como engañosos y, por lo tanto, dañinos para los hombres, e incluso para la fibra moral de la mujer misma. De hecho, los cosméticos se asociaban frecuentemente con cortesanas y mujeres adúlteras, esencialmente equiparando usar maquillaje con ser sexualmente promiscuo y carecer del compromiso adecuado con el esposo y los hijos.

Cabe señalar que la apariencia exterior de uno fue muy valorada en la sociedad romana. Un exterior físico desagradable fue visto como indicativo de un interior desagradable. Debido a estos altos estándares de belleza y aseo tanto para hombres como para mujeres, se animó a los ciudadanos romanos a cuidar su apariencia física. Esto, aunado al hecho de que las mujeres en un estado natural y sin adornos generalmente no eran consideradas bellas por los autores masculinos, dificultaba que las mujeres no intentaran mejorar su apariencia mediante el uso de maquillaje y sustancias afines.

Al mismo tiempo, los autores romanos valoraron mucho la sencillez y la modestia, especialmente bajo el gobierno del emperador Augusto, quien puso un énfasis significativo en los valores republicanos 'tradicionales' durante su reinado. En consecuencia, una mujer romana que buscaba ajustarse a los estándares de belleza sería casi inevitablemente atacada por vanidad mientras que al mismo tiempo una que no usara sustancias para mejorar su apariencia sería atacada por fealdad. Claramente, era casi imposible ser la mujer romana ideal, y casi todas las mujeres que usaban maquillaje eran consideradas 'unroman'.

¿DE QUÉ ESTABAN HECHOS LOS COSMÉTICOS?

A pesar de los ataques y el juicio recibido por usar maquillaje, las mujeres continuaron expresándose a través del adorno, hecho que queda claro tanto por la mención continuada de la misma en las fuentes como por las evidencias arqueológicas. En una sociedad donde inevitablemente las mujeres serían atacadas tanto si usaban maquillaje como si no, pero simultáneamente obsesionadas con la belleza física, no es difícil entender por qué las mujeres continuaron gravitando hacia los cosmecéuticos y cosméticos.

Aunque de ninguna manera Ovidio, quien escribió bajo el emperador Augusto, nos brinda un trato justo a las mujeres y su uso del maquillaje. Sus puntos de vista son significativamente diferentes a los de sus contemporáneos en que tendía a fomentar el uso de cosméticos en lugar de considerarlos inadecuados para una mujer romana. A continuación se presenta la primera de cinco recetas de su Medicamina Faciei Feminae, poema semididáctico destinado a ser leído por mujeres. La palabra medicamina puede definirse como remedio, medicina o cosmético, destacando los límites borrosos entre lo que constituía un cosmético versus un cosmecéutico. Aunque los ideales de belleza cambiaban a lo largo del tiempo y obviamente variaban dependiendo de las preferencias personales, una tez brillante e intachable era uno de los componentes más valorados de lo que se consideraba una bella mujer romana. De ahí por qué la primera receta del poema es para un paquete facial, que Ovidio promete conducirá a una tez más brillante y suave si se hace y aplica correctamente

Aprende, cuando el sueño ha liberado tus extremidades tiernas, cómo tu rostro podría brillar radiantemente.

Desnudar la cebada, que los agricultores de Libia han enviado por barco, de sus cáscaras y coberturas:

Una medida igual de arveja amarga ^[1] se empapa en diez huevos: ^[2] pero la cebada despojada debe ascender a dos librae. ^[3]

Una vez conducidos por brisas ráfagas, haz que estos sean aplastados sobre una piedra de molino áspera por un burro hembra lento.

Moler en esto los primeros cuernos que caen de un ciervo de larga vida — ver que una sexta parte de un todo como entra.

A continuación, habiendo mezclado esto en la comida machacada, debe tamizar inmediatamente hasta el último gránulo a través de coladores de malla estrecha;

Agregar doce bulbos de narciso sin la corteza ^[4] (que una mano derecha vigorosa debe moler sobre mármol limpio) y dejar que la goma junto con la semilla toscana ^[5] pesen una sexta parte de un as; ^[6]

A ello dejó ir nueve veces más miel. ^[7]

Cualquier mujer que aplique este tratamiento en su rostro brillará más suavemente que su propio espejo”.

Medicamina 51-100 de Ovidio

Plinio el Viejo escribió la Historia Natural, una obra monumental conformada por 37 libros, en el siglo I d.C. Siendo la antigua contraparte de una enciclopedia moderna, la Historia Natural abarca una amplia variedad de temas, desde la astronomía hasta la zoología y la geografía. Plinio tenía como objetivo esencialmente compilar todos sus conocimientos sobre el mundo natural (o lo que consideraba el mundo natural) en una sola obra. Aunque no toda la información que incluye Plinio es completamente exacta o objetiva, incluso escribió sobre cosas como el Cynocephali (personas con cabezas de perro), dispersas por toda su obra son referencias a cosméticos que son muy útiles. Por el propósito de su trabajo y estilo de escritura, Plinio ofrece una visión más informativa del uso cosmético que sus contemporáneos y así proporciona mucho conocimiento sobre qué ingredientes se utilizaron y el proceso de elaborarlos. Sin embargo, esto no quiere decir que algunos de sus comentarios pasajeros sobre el maquillaje no estén contaminados por el sesgo que impregnaba las percepciones masculinas de las actividades femeninas en el mundo antiguo.

En la mayoría de los casos, cuando Plinio menciona un ingrediente que puede usarse como cosmético, se usa para mejorar la apariencia de la piel. Como se señaló anteriormente, la piel intacta y brillante se consideró muy hermosa en Roma, y las numerosas referencias en Historia Natural ciertamente subrayan el objetivo de mejorar la apariencia de la piel. Lo que sigue son dos extractos del libro 28, uno discutiendo cómo la leche de un burro sirvió para mantener la piel luminosa y el otro describiendo cómo usar la grasa de cerdo para el mismo propósito:

Generalmente se cree que la leche de asses borra las arrugas en el rostro, vuelve más delicada la piel y conserva su blancura: y es un hecho bien conocido, que algunas mujeres tienen la costumbre de lavarse la cara con ella setecientas veces al día, observando estrictamente ese número. ^[8] Poppæa, la esposa del emperador Nerón, fue la primera en practicar esto; efectivamente, tenía baños de asiento, preparados únicamente con leche de asnos, para lo cual solían asistirla en sus viajes tropas enteras de asnos. La grasa de una cerda que nunca ha dado a luz, es la más útil de todos los cosméticos para la piel de las hembras; pero en todos los casos, la manteca de cerdo es buena para la cura del picor y la costra, mezclada con brea ^[9] y carne de sebo ^[10] en la proporción de un tercio, siendo todo se hizo tibio para ese propósito. Manteca de cerdo fresca, aplicada como pesario, ^[11] imparte nutrimento al lactante en el útero y previene el aborto. Mezclado con plomo blanco o litargia, ^[12] restaura las cicatrices a su color natural; y, en combinación con azufre, rectifica las uñas malformadas. ^[13] Evita que el cabello también se caiga; y, aplicado con un cuarto de nutgall, cura las úlceras en la cabeza en las hembras. ^[14] Cuando está bien fumado, fortalece las pestañas.

Historia Natural 28

Al parecer la gente también usó sal para lograr una piel más brillante, aquí hay una sección del libro 31 que revisa diferentes tipos de sal y sus beneficios:

De los diversos tipos de sal marina, la más estimada es la de Salamina, en Chipre; y de las sales del lago, la de Tarento, ^[15] y la sal conocida como sal de Tattæan, que proviene de Frigia: ^[16] estas dos últimas también son buenas para los ojos. El de Capadocia, ^[17] que se importa en pequeños cubos, imparte un color fino, se dice, a la piel; pero, para eliminar las arrugas, lo que ya hemos hablado como la sal de Citium es lo mejor: ^[18] de ahí es que, en combinación con gith, es utilizado por las hembras como linimento para el abdomen después del parto.

Historia Natural 31

Los siguientes extractos no solo enfatizan el objetivo final para lograr una piel brillante y tersa y las cosas bastante extravagantes que la gente aplicaría en ella para lograr este objetivo, sino que también sirven para mostrar cuán estrechamente se asociaban los cosméticos con los remedios para diversas afecciones médicas. Lo que Plinio solía hacer era discutir un ingrediente, como las conchas de ostra y el antimonio (libro 33), para luego examinar todas las cosas para las que podría usarse, saltando de un lado a otro entre usos puramente estéticos y otros más científicos. La segunda fuente da una descripción en profundidad del complejo procedimiento utilizado para elaborar tabletas de antimonio.

Las conchas de ostras calcinadas, mezcladas con miel, curan afecciones de la úvula y de las glándulas amigdalares: se utilizan de manera similar para impóstumos de las glándulas parótidas, tumores inflamados y endurecimiento de las mamas. Aplicadas con agua, estas cenizas son buenas para las ulceraciones de la cabeza, e imparten un rechoncho a la piel en las hembras. Ellos son rociados, también, sobre quemaduras, y son muy estimados como una pasta de dientes. Aplicados con vinagre, son buenos para la eliminación del prurigo y de las erupciones pituitas. ^[19]

Historia Natural 32

Stimmi posee ciertas propiedades astringentes y refrigerativas, siendo su uso principal, en medicina, para los ojos ^[20] De ahí que la mayoría de las personas lo llaman “platyophthalmon”, ^[21] siendo ampliamente empleado en el caliblepharie ^[22] preparaciones de hembras, con el propósito de dilatar los ojos... El método de prepararlo, es quemarlo, encerrado en una capa de estiércol de vaca, en un horno; una vez hecho esto, se apaga con leche de mujer, y se machaca con agua de lluvia en un mortero. Mientras esto sucede, la parte gruesa y turbia se vierte de vez en cuando en un recipiente de cobre, y se purifica con nitre. Las lías de la misma, que son rechazadas, son reconocidas por estar llenas de plomo y caer al fondo. El recipiente en el que se ha vertido la parte turbia, se cubre luego con una tela de lino y se deja intacta durante una noche; la porción que yace sobre la superficie se vierte al día siguiente, o bien se retira con una esponja. La parte que ha caído al fondo de la vasija es considerada como la parte más selecta, y se deja, cubierta con una tela de lino, para que se seque al sol, pero no para que se reseca. Esto hecho, se vuelve a machacar en un mortero, y luego se divide en tabletas. Pero lo principal de todo es, observar tal grado de amabilidad en calentarlo, como no dejar que se convierta en plomo. Algunas personas, al prepararlo en el fuego, usan grasa en lugar de estiércol. Otros, nuevamente, lo magullan en agua y luego lo pasan por un triple colador de tela de lino; después de lo cual, rechazan las lías, y vierten el resto del líquido, recogiendo todo lo que se deposita en el fondo, y usándolo como ingrediente en yesos y ungüentos oculares.

Historia Natural 33

La última fuente de Plinio del libro 34 discute cómo hacer tabletas de plomo blanco que las mujeres solían blanquear su piel. Los romanos eran conscientes de las propiedades venenosas del plomo pero, como muchas otras culturas, no se abstuvieron de usarlo en nombre de la belleza.

El psimithium, que también se conoce como ceruse, es otra producción de las obras de plomo. ^[23] El más estimado viene de Rodas. ^[24] Está hecho de virutas muy finas de plomo, colocadas sobre un recipiente lleno del vinagre más fuerte; por lo que las virutas se disuelven. Lo que cae en el vinagre se seca primero, y luego se machaca y tamiza, después de lo cual se vuelve a mezclar con vinagre, y luego se divide en tabletas y se seca al sol, durante el verano. También se hace de otra manera; el plomo se arroja a frascos llenos de vinagre, los cuales se mantienen cerrados durante diez días; luego se raspa el tipo de moho que se forma sobre la superficie, y el plomo se vuelve a poner en el vinagre, hasta que se consume todo el metal. La parte que ha sido raspada se tritura y tamiza, y luego se funde en recipientes poco profundos, siendo agitada con cucharones, hasta que la sustancia se vuelve roja, y asume la apariencia de sandarach. ^[25] Después se lava con agua dulce, hasta que todas las impurezas turbias hayan desaparecido, después de lo cual se seca como antes, y se divide en tabletas. Sus propiedades son las mismas que las de las sustancias antes mencionadas. Es, sin embargo, la más suave de todas las preparaciones de plomo; además de lo cual, también es utilizado por las hembras para blanquear la tez. Es, sin embargo, como la espuma de plata, un veneno mortal. ^[26]

Historia Natural 34

USAR COSMÉTICOS 'CORRECTAMENTE'

Un poema escrito por Ovidio en 2 CE tiene una función de instrucción similar, sin embargo, los tres libros estaban dirigidos a diferentes audiencias. Los dos primeros están destinados a enseñar a los hombres las formas del amor y el romance, pero el de interés para este tema es el tercer libro, que tiene como objetivo enseñar a las mujeres cómo asegurar el amor de un hombre. Todo el poema se basa en una comprensión muy simplificada de las relaciones de género y cómo deben comportarse las mujeres, aunque esto es de esperar de una fuente antigua. En sus propias palabras tomadas de la apertura del poema: “La mujer es blanda, y de corazón tierno, apta para recibir y retener el dardo del amor; el hombre tiene un pecho robusto, y más seguro, le hiere no tan profundo, ni golpea tan seguro”. En este poema, Ovidio repasa varias formas de mejorar la apariencia, tocando temas como la moda y la ropa, los peinados y la higiene personal.

Como se discutió anteriormente, Ovidio se mostró más abierto al uso del maquillaje por parte de las mujeres, y en este trabajo también especifica que las mujeres deben cuidar de mantener su apariencia física para que sean presentables y aceptables para los hombres en su sociedad. El mensaje levemente sexista del poema es frustrante de leer en un contexto moderno, porque Ovidio esencialmente está diciendo que las mujeres solo eran parejas viables para los hombres si eran físicamente atractivas. También refuerza la noción de que las mujeres eran completamente poco atractivas una vez que mostraban signos de envejecimiento, y que la piel joven y clara iba a ser buscada: “¡Ay, qué tan pronto se desvanece una tez clara! ¡Qué pronto invade una carne regordeta de piel arrugada!” Comienza por asegurar a su lector que la belleza natural es un don no otorgado a muchos, y que debe cultivarse y no descuidarse.

Y, primero, hablamos de vestimenta. La viña bien cuidada

Produce uvas más gordas y vino más rico;

Y se encuentran abundantes cosechas de grano dorado,

Solo, para adornar terreno no cultivado.

¡La belleza es el don de los dioses, el orgullo de las mujeres!

Sin embargo, ¿a cuántos se le niega ese regalo?

El arte ayuda a un rostro; un rostro, aunque divinamente encantador,

Puede desvanecerse rápidamente debido a los cuidados necesarios.

En la antigüedad, si las mujeres menospreciaban vestido,

Entonces los hombres también eran más rudos, y les gustó menos.

Ovidio, Ars Amatoria 3.101-108

Cupido sostiene un espejo para Venus en un fresco de Ostia, el puerto de Roma. Imagen de Robert Decker.

A continuación, Ovidio nos recuerda la delicada línea que caminaban las mujeres entre la necesidad de mantener su apariencia pero no pareciendo demasiado obsesionadas con su aspecto, al decir que deberían tener cuidado de no pesarse con ropa y accesorios excesivamente lujosos. También explica una regla de belleza que sigue siendo relevante hoy en día: que lo que halaga a una mujer puede no halagar a otra, e informa a su lector que debe elegir peinados que se adapten a sus rasgos:

No dejes que la ninfa con colgantes cargue su oreja,

Ni en bordado, ni brocado, aparecen;

Un vestido demasiado rico a veces puede suprimir el deseo,

Y la limpieza rousse amor de fuego más,

El pelo arreglado, puede ganar o perder una gracia,

Y mucho se convierten o se convierten mal en la cara.

Lo que se adapte a tus características pregunta a tu espejo.

Porque no se fija una regla para la vestimenta de la cabeza,

Una cara demasiado larga debe desprenderse y alisar el cabello.

Ovidio, Ars Amatoria 3.129-137

A continuación el poema toma un giro misógino ya que Ovidio comienza a discutir cómo las mujeres deben ocultar el hecho de que usaban cosméticos para mejorar su apariencia. A pesar de que tuvieron que usar maquillaje para ser considerados lo suficientemente adecuados para casarse, fue básicamente asqueroso ver las pruebas de su 'engaño'. Ovidio aconseja a los lectores que se maquillen mientras los hombres piensan que están durmiendo para evitar que vean la vil verdad detrás de la apariencia de una mujer. La naturaleza contradictoria de la cosmética se revela una vez más por Ovidio insistiendo en que su aplicación es una vista ofensiva pero también se refiere consistentemente a ella como un arte.

No necesito advertirte de olores demasiado poderosos,
que a veces la salud o el calor amablemente expulsa;
Ni de tus tiernas piernas para arrancar con cuidado
El crecimiento casual de todo cabello indecoroso. ^[27]
Aunque no a las ninfas del Cáucaso ^[28] canto,
Ni tales que saben remoto el Mysian ^[29] primavera
Sin embargo déjame advertirte que a través de ningún descuido
dejas tus dientes revelar el menor defecto.
Conoces el uso del blanco para hacerte justa,
Y como con el rojo color perdido para reparar; Cejas
imperfectas que por arte puedes reparar,
Y la piel, al querer, o'er se extiende una cicatriz;
Ni necesita que la justa sea asham'd, quien intenta
By arte para darle nuevo lustre a sus ojos.

Un librito que he hecho, pero con mucho cuidado,
Cómo preservar la cara, y cómo reparar.
En eso, las ninfas por el tiempo o por casualidad molestan,
Puede ver qué dolores para complacerlos los he empleado'd,
Pero aun así ten eso de los ojos de tu amante
Mantendes ocultar"d los med'cines que aplicas:
Tho' arte asiste, sin embargo, debe esconderse ese arte,
Para que no se lo prohíba a quien lo invitaría.
¿Quién no se ofendería al ver una cara
Todo embadurnado y goteando con la grasa derretida?
Y aquello' tus indigentes llevan el' nombre ateniense,
El olor desagradable de la lana sigue siendo el mismo.
No intentes médula ^[30] de ciervos, ni tus pomadas,
Ni limpiar tus dientes peludos cuando los hombres están cerca;
Por muchas cosas, cuando se hacen, permitirse deleite,
Que sin embargo, mientras lo haces, puede ofender la vista.

Ovidio Continúa...

Mientras pensamos que duermes, repara tu cara,

Encerrado lejos de observadores, en algún lugar secreto;

Añadir la última mano antes de mostrarse,

¿Por qué tu amante necesita conocer tu necesidad de arte?

Para muchas cosas cuando las más ocultas son las mejores,

Y pocos de consulta estricta llevan la prueba.

Ovidio, Ars Amatoria 3.193-218, 225-230

Livy fue un historiador romano que escribió en el siglo I a. C. y las dos fuentes siguientes son de su única obra sobreviviente, From the Founding of Rome. Sus comentarios son significativamente más moderados, aunque sí hacen algunas generalizaciones sobre sexo y género. En ambas fuentes, Livy sostiene que cosas como el adorno, la moda y el maquillaje eran dominios de las mujeres, mientras que la guerra y la política eran los reinos de los hombres. Fuentes como estas nos recuerdan que aunque los hombres trataban a las mujeres que usaban maquillaje de manera extremadamente irrespetuosa, no obstante había una expectativa tácita de que usarían maquillaje para verse bien.

Elegancia, aseo, una apariencia fina, estas son las insignias de las mujeres. Estos son su orgullo y alegría. Esto es lo que sus antepasados llamaron 'embellecimiento de mujer.

Ningún oficio, ni sacerdocios, ni triunfos, ni condecoraciones, ni regalos, ni botín de guerra puede llegar a ellos; elegancia de apariencia, adorno, indumentaria —estas son las medallas de la mujer; en éstas se regocijan y se deleitan; estas nuestras ancestros llamaban el mundo de la mujer.

Livy, desde la fundación de Roma 34.7-8

OPINIONES NEGATIVAS DE LA COSMÉTICA FEMENINA

Por ejemplo, en esta cita del libro 11 de la Historia Natural de Plinio el Viejo, es apperente parte de la condescendencia con la que algunos hombres consideraban el uso del maquillaje. Observe el contraste entre para qué se supone que deben ser las pestañas y lo que hacen las mujeres con ellas:

Los hombres tienen pestañas en los párpados a cada lado; y las mujeres incluso hacen que sea su cuidado diario mancharlos; tan ardientes son ellos en la búsqueda de la belleza, que hasta deben teñirse sus propios ojos. Fue con otro punto de vista, sin embargo, que la Naturaleza había proporcionado el pelo de los párpados —debían haber actuado, por así decirlo, como una especie de muralla para la protección de la vista, y como una defensa avanzada contra el acercamiento de insectos u otros objetos que accidentalmente pudieran llegar en su camino.

Plinio el Viejo, Historia Natural 11

Como se puede apreciar de lo anterior, dos fuentes principales para el uso de cosméticos en la antigua Roma son la Historia Natural de Plinio y la Medicamina de Ovidio, que casualmente también proporcionan las dos críticas un poco más positivas de su uso. Además de ellos, ningún otro autor se esforzó por escribir una obra sobre este tema, aunque los comentarios fugaces sobre el maquillaje y el embellecimiento todavía se esparcen a lo largo de sus obras. Muchos de estos comentarios son chistes algo crueles hechos a costa de alguien, que ridiculizan tanto a hombres como a mujeres por supuestamente usar cosméticos en un intento de mejorar su apariencia. Algunas de las fuentes son comentarios más generales sobre estándares de belleza o simplemente comentarios que confirman que los cosméticos fueron efectivamente ampliamente utilizados por las mujeres, y a veces se consideraban parte de actividades tradicionalmente femeninas.

Horacio, poeta que también escribió bajo Augusto, representa la visión de la cosmética como engañosa y no alineada con la moral honrada. En la primera fuente define a una mujer 'decente' como aquella que no intenta verse más bonita, a pesar de que él y sus contemporáneos atacaron a las mujeres por ser 'feas':

Que sea justa, y recta, y hasta ahora decente como para no parecer deseosa de parecer más justa de lo que la naturaleza la ha hecho.

Horace, Sáb. 1.2.123

Esta siguiente fuente, también de Horace, muestra que muchas veces en los ojos masculinos el uso de maquillaje era sinónimo de una mujer siendo depravada sexualmente. A pesar de la hostilidad con la que escriben él y otros, fuentes como estas todavía pueden ser algo útiles para recabar información sobre qué ingredientes usaban las mujeres en los cosméticos. En este caso, estiércol de cocodrilo como rubor. Aunque es seguro asumir que Horacio escogió el ingrediente más burdo para burlarse de esta mujer y que en realidad no fue ampliamente utilizado por las mujeres:

Qué sudor y qué olor desagradable proviene de sus extremidades marchitas cuando, al encontrar mi pene flácido, se presiona para satisfacer su lujuria salvaje, su maquillaje de tiza se humedece y, junto con el color rosado que produce el estiércol de los cocodrilos, comienza a correr, y ahora en su calor animal rompe las tangas de la cama y su dosel!

Horacio, Época 12

Las siguientes fuentes son de dos poetas satíricos, Juvenal y Marcial, que ambos escribieron en el siglo I d.C. Martial tendía a escribir epigramas más cortos a menudo llenos de insultos hacia personas específicas, sin embargo, ambos autores son significativamente más molestos que sus contemporáneos.

En la fuente de Juvenal lleva un paso más allá la reputación negativa de los cosméticos como evidencia de corrupción moral al decir que una mujer usará maquillaje grasiento en presencia de su esposo pero se lo quitará todo para su amante. La fuente termina por él comparando el rostro de una mujer con una úlcera real.

Pero antes en el proceso

Ella presenta una vista tan divertida como espantosa,

Sus rasgos se perdieron bajo un paquete facial de pan húmedo,

O grasiento con crema desaparecida que se aferra a la de su marido

Labios cuando el pobre hombre la besa — aunque es todo

Se limpió para su amante. Ella no toma ningún problema por

La forma en que se ve en casa: los indios importados ^[31]

Olociones y lociones que compra pensando en un amante.

Primero una capa, luego la siguiente: al fin emergen los contornos

Hasta que sea casi reconocible. Ahora se refresca

Su tez con leche de asnos. (Si su marido ha publicado

Al norte abandonado de dios, una manada de asnos

Viajará con ellos.) Pero todos estos medicamentos

Y diversos tratamientos —no menos importante el pan húmedo -cataplasma-

Haz que te preguntes qué hay debajo, una cara o una úlcera”.

Juvenal, Sátira 6.460-473

MAQUILLAJE CORPORAL Y BELLEZA FÍSICA

Las fuentes de Martial se centran en lo horrible que se consideraba que las mujeres estaban en estado natural. Él ridiculiza a las mujeres por tener cuerpos que no están en su mejor momento físico, llamándolas por tener cosas como estrías en el vientre (cosas que se esperarían después de haber dado a luz hijos), como lo hace con una mujer llamada Polla en la primera fuente. El lenguaje que usa en las siguientes fuentes puede ser bastante ofensivo y sus puntos de vista son, en general, increíblemente sexistas. Estas fuentes demuestran cómo los hombres utilizaron la apariencia física de las mujeres como una forma de atacarlas, y cómo las mujeres quizás usaron los cosméticos como una forma de evitar estos insultos. También enfatizan que la piel pálida y tersa era lo ideal en Roma, ya que las arrugas y marcas en la piel son sistemáticamente traídas por Martial en sus comentarios abrasivos.

Intentas ocultar las arrugas de tu vientre con harina de frijol, ^[32] Polla, pero te untas el estómago, no mis labios. Mejor que se muestre honestamente la mancha, tal vez una insignificante. Se cree que los problemas ocultos son mayores de lo que son.

Marcial 3.42

Este breve extracto se burla de una mujer llamada Lycoris por ir a Tibur (Tivoli de hoy en día) con la esperanza de blanquear su piel y regresar con la piel aún más oscura:

Al escuchar que el marfil de un antiguo colmillo se vuelve blanco en los soles de Tibur, el oscuro Lycoris se fue a las colinas de Hérculos. ¡Qué potente es el aire del altísimo Tibur! En poco tiempo volvió negra.

(Loeb) 7.13:

Aquí Martial degrada a una mujer llamada Saufeia por no querer bañarse con él (personalmente, tampoco me gustaría bañarme con Martial), y ve esto como evidencia de que le está ocultando un cuerpo repugnante. Realmente no hay forma de ganar con Martial, cree que esto significa que Saufeia es increíblemente feo o es demasiado débil e inseguro.

Quieres que te follen, Saufeia, y no quieres bañarte conmigo. Sospecho que aquí hay algo muy malo en verdad. O tus pechos cuelgan de tu seno como trapos, o tienes miedo de traicionar los surcos de tu vientre desnudo, o tu ingle partida bosteza con una caverna sin fondo, o algo sobresale de la boca de tu vagina. Oh, pero no hay nada de eso, estoy seguro, eres de lo más guapa desnuda. Si eso es cierto, Saufeia, tienes una mancha peor: eres mojigata.

Marcial 3.72

REFLEJAR

Marcial usa lenguaje enojado en el apartado anterior cuando se le niega algo que cree que Saufeia le debe. ¿Cómo refleja el arremecimiento marcial las ideas contemporáneas de que a los hombres se les debe sexo?

Esta última fuente, que es especialmente viciosa, demuestra cómo los autores antiguos equiparaban consistentemente la cosmética con el engaño. Marcial es comparar el olor de una mujer, tailandesa, con varias cosas malolientes para subrayar lo mal que pensaba que olía. Luego dice que esconde su verdadero olor detrás de capas de cosméticos como uno de sus muchos trucos (aunque si realmente olía tan mal como él dice parece que sería casi imposible cubrirlo).

Los tailandeses huele peor que la vasija veterana de un tacaño lleno, ^[33] recientemente roto en medio de la carretera, o un macho cabrío recién salido de sus armaduras, o la boca de un león, o una piel de más allá de Tíber arrancada de un perro, o pollo podrido en un huevo abortado, o una jarra contaminada con garum pútrido . Para cambiar este hedor por un olor diferente, cada vez que se quita la ropa para meterse en el baño, la astuta dama es verde con depilatorio o acecha bajo un forro de tiza y vinagre, o se recubre con tres o cuatro capas de harina gruesa de frijol. Mil trucos, y ella piensa que está a salvo. Pero cuando todo está hecho, los tailandeses huele a tailandeses.

Marcial 6.93

El maquillaje y el cultivo de la belleza física en la antigua Roma parecían ser una situación de perder-perder para las mujeres. Tal vez si nuestras fuentes no fueron creadas exclusivamente por autores masculinos, la abrumadora misogenia evidente en nuestras fuentes puede no haber sido tan omnipresente. Independientemente, parece _____

Bibliografía y lectura adicional:

D'Ambra, Eva. Mujeres Romanas. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.

Johnson, Margarita. Ovidio sobre Cosmética: Medicamina Faciei Femineae y Textos Relacionados. Nueva York: Bloomsbury Academic, 2016.

“Inventando a una mujer La cara del género romano” en Richlin, Amy. Argumentos con silencio: escribir la historia de las mujeres romanas. Ann Arbor: Prensa de la Universidad de Michigan, 2014. https://muse.jhu.edu/ (consultado el 3 de marzo de 2019).

Olson, Kelly. Vestido y la Mujer Romana. Nueva York: Routledge, 2008.

Atribuciones de medios

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1. La arveza amarga es una planta de la familia de las leguminosas. Probablemente se utilizó como espesante en cremas y también tuvo propiedades emolientes.
2. Los huevos a menudo se incluían en antiguas recetas de belleza y siguen siendo un ingrediente en muchos cosméticos debido a sus diversos beneficios para la piel. Las claras de huevo tensan la piel y mejoran la circulación mientras que las yemas agregan humedad.
3. Una unidad de medida equivalente a ll.6 onzas.
4. Los bulbos de Narciso se usaban comúnmente para tratar diversas dolencias de la piel. Otras fuentes mencionan que al combinarse con miel también fueron útiles para tratar quemaduras, llagas y heridas.
5. Lo más probable es que sea un tipo de trigo del que se extrae aceite y se utiliza en cosmética por sus cualidades emolientes.
6. Una moneda romana.
7. La miel tiene una gran variedad de beneficios cuando se usa en la piel y es un ingrediente popular en la cosmética moderna y los tratamientos para la piel de bricolaje. La miel es naturalmente antibacteriana, así combate las imperfecciones, también ilumina y suaviza la piel creando una tez más brillante.
8. Esto no puede ser cierto. Plinio o cometía un error o se engañó lo suficiente como para pensar que las mujeres tenían el tiempo y el esfuerzo de lavarse la cara 700 veces al día con leche de burro.
9. Una sustancia pegajosa de color oscuro similar a la resina.
10. El sebo es un tipo de grasa que es dura y blanca.
11. Se insertaría vaginalmente un pesario.
12. Monóxido de plomo.
13. Observe que un objetivo primordial siempre fue disminuir la aparición de cicatrices y otras marcas impropias en la piel.
14. Un nutgall, también conocido como solo una agalla, es un crecimiento anormal que se forma en los árboles (generalmente robles).
15. Una ciudad en el sur de Italia, Tarento moderno.
16. La frigia era un reino en lo que hoy es Turquía.
17. Una región en Turquía.
18. Citium (o Kition) era una ciudad en la isla de Chipre.
19. El prurigo es una dolencia de la piel que causa picazón intensa. 'Pituitoso' es un adjetivo ahora raramente usado, pero en este caso se refiere a erupciones que tienen que ver con un exceso de moco o flema.
20. 'Stimmi' aquí significa antimonio, que es un elemento químico más conocido por su nombre árabe, kohl. Tiene un color gris metálico y se utilizó frecuentemente tanto en cosmética como en medicina en el mundo antiguo.
21. La palabra griega 'Platyophthalmon' significa 'dilatación de los ojos'. Como es común en muchas culturas, parece que las mujeres querían lograr ojos más grandes y más amplios. Como dice Plinio, el antimonio tenía propiedades astringentes y así tal vez se aplicó a los párpados para hacer que la piel se contrajera y literalmente ensanchar los ojos.
22. La palabra 'calliblepharie' proviene de la palabra latina 'calliblepharum' que se refería a cosméticos o tintes para las cejas.
23. 'Psimithium' y 'ceruse' son dos términos arcaicos para el plomo blanco.
24. Una isla griega.
25. El sandarach es una resina que se puede obtener de cierto tipo de árbol africano.
26. Los antiguos eran plenamente conscientes de las propiedades venenosas del plomo.
27. Los romanos eran grandes en la depilación.
28. El Cáucaso es una zona montañosa en Eurasia entre el Mar Caspio y el Mar Negro.
29. Misia era una zona en la antigua Asia Menor
30. La médula ósea se utilizó tanto en mezclas cosméticas como medicinales.
31. Juvenal enfatiza el uso de cosméticos caros e importados aquí para enfatizar la moral corrupta de la mujer.
32. Una pasta hecha de frijoles, utilizada para tratar las arrugas.
33. Fullers limpiaban la ropa usando orina humana, haciendo así su trabajo muy maloliente de hecho.