3.1: Respeto a la Diversidad

Objetivos de aprendizaje

Al final de este capítulo, podrás:

• Comprender la humildad cultural como una aproximación a la diversidad
• Identificar y definir las dimensiones de la diversidad
• Apreciar la complejidad de la identidad
• Identificar consideraciones culturales importantes para trabajar dentro de diversas comunidades

“respeto” por Davide Taviani está licenciado bajo CC BY-SA 2.0

El respeto por la diversidad se ha establecido como un valor fundamental para la Psicología Comunitaria, como se indica en el Capítulo 1 (Jason, Glantsman, O'Brien, & Ramian, 2019). Apreciar la diversidad en las comunidades incluye comprender las dimensiones de la diversidad y cómo trabajar dentro de diversos contextos comunitarios, pero también incluye una consideración de cómo trabajar dentro de los sistemas de desigualdad. Los psicólogos comunitarios deben ser conscientes de diversas perspectivas y experiencias a la hora de realizar investigaciones y diseñar intervenciones, así como trabajar para combatir la opresión y promover la justicia y la igualdad. Al trabajar en un marco de humildad cultural, este capítulo intenta proporcionar una comprensión básica de las dimensiones de la diversidad que son más comunes en la investigación y práctica de la Psicología Comunitaria. Además, exploramos cómo estas dimensiones contribuyen a identidades complejas y consideraciones para la práctica comunitaria.

Humildad Cultural

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A medida que nuestro mundo se vuelve cada vez más diverso e interconectado, comprender diferentes culturas se vuelve crucial. Sin una comprensión básica de las creencias y experiencias de los individuos, los profesionales pueden contribuir involuntariamente al prejuicio y la discriminación o impactar negativamente las relaciones profesionales y la efectividad de los servicios. Para comprender las experiencias culturales, es importante considerar el contexto de la identidad social, la historia y las experiencias individuales y comunitarias con prejuicios y discriminación. También es importante reconocer que nuestra comprensión de las diferencias culturales evoluciona a través de un proceso de aprendizaje continuo (Tervalon & Murray-Garcia, 1998).

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La competencia cultural se define generalmente como poseer las habilidades y conocimientos de una cultura para trabajar eficazmente con miembros individuales de la cultura. Esta definición incluye una apreciación de las diferencias culturales y la capacidad de trabajar eficazmente con los individuos. La suposición de que cualquier individuo puede adquirir los conocimientos o competencias suficientes para comprender las experiencias de los miembros de cualquier cultura, sin embargo, es problemática. Obtener experiencia en competencia cultural tal como se define tradicionalmente parece inalcanzable, ya que implica la necesidad de conocimiento y dominio. En cambio, la verdadera competencia cultural requiere involucrarse en un proceso continuo de aprendizaje sobre las experiencias de otras culturas (Tervalon y Murray-García, 1998). Puede encontrar más información sobre la competencia cultural de Stanley Sue aquí.

La humildad cultural es la capacidad de permanecer abierto a aprender sobre otras culturas al tiempo que se reconoce la propia falta de competencia y se reconocen las dinámicas de poder que impactan la relación. Dentro de la humildad cultural es importante involucrarse en la autorreflexión continua, reconocer el impacto de las dinámicas de poder en individuos y comunidades, abrazar el “no saber” y comprometerse con el aprendizaje permanente. Este enfoque de la diversidad fomenta un espíritu curioso y la capacidad de involucrarse abiertamente con los demás en el proceso de aprendizaje sobre una cultura diferente. Como resultado, es importante abordar los desequilibrios de poder y desarrollar relaciones significativas con los miembros de la comunidad para crear un cambio positivo. Una guía de humildad cultural es ofrecida por Culturalmente Conectado.

Dimensiones de la diversidad

“Harmony Day (5475651018)” por DIAC images está licenciado bajo CC BY 2.0

El reconocimiento y apreciación de la diversidad es un principio fundamental para el campo de la Psicología Comunitaria. Si bien es imposible discutir todas las dimensiones de la diversidad humana en esta sección, presentamos algunas dimensiones comunes examinadas en la investigación y acción de Psicología Comunitaria y apuntamos hacia dónde nuestro campo podría poner más énfasis. También reconocemos la importancia de la interseccionalidad, que se abordará a lo largo de este capítulo, y el proceso de humildad cultural en la comprensión de la diversidad.

Cultura

“La cultura es algo que une a las personas. ” por Intercambios Fotos está licenciado bajo CC0 1.0

La cultura es una dimensión importante de la diversidad para que los psicólogos comunitarios la examinen. En general, la cultura ha sido un reto de definir, con definiciones modernas que ven la cultura como un concepto dinámico que cambia tanto a los individuos como a las sociedades juntos a lo largo del tiempo. Además, la cultura en la sociedad actual se refiere a algo más que a grupos culturales y étnicos, sino que también incluye grupos raciales, grupos religiosos, grupos minoritarios sexuales, grupos socioeconómicos, estados-nación y corporaciones. Si bien existen numerosas definiciones para la cultura, existen componentes clave definitorios, como significados compartidos y experiencias compartidas por individuos en un grupo que se transmiten a lo largo del tiempo con cada generación. Es decir, las culturas han compartido creencias, valores, prácticas, definiciones y otros elementos que se expresan a través de la socialización familiar, la escolarización formal, el lenguaje compartido, los roles sociales y las normas para sentir, pensar y actuar (Cohen, 2009).

Utilizando un enfoque de Psicología Comunitaria, la cultura puede ser examinada en múltiples niveles ecológicos para comprender su impacto. Esto significa que la cultura puede influir en las normas y prácticas de individuos, familias, organizaciones, comunidades locales y la sociedad en general. Por ejemplo, las influencias culturales pueden tener un impacto en la forma en que los miembros funcionan e interactúan entre sí. Además, la cultura debe entenderse dentro de un contexto más amplio de relaciones de poder, y cómo se usa y distribuye el poder (Trickett, 2011).

Carrera

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Si bien a menudo se utilizan diferencias físicas para definir la raza, en general, no hay consenso para este término. Por lo general, la raza se ha definido utilizando criterios físicos o biológicos observables, como el color de la piel, el color o la textura del cabello, rasgos faciales, etc. Sin embargo, estos supuestos biológicos de raza han sido determinados como inexactos y dañinos por biólogos, antropólogos, psicólogos y otros científicos. La investigación no ha demostrado ningún fundamento biológico para la raza y que los grupos raciales humanos son más parecidos que diferentes; de hecho, la mayor parte de la variación genética existe dentro de grupos raciales y no entre grupos. Por lo tanto, las diferencias raciales en áreas como lo académico o la inteligencia no se basan en diferencias biológicas sino que se relacionan con factores económicos, históricos y sociales (Betancourt & Lopez, 1993).

En cambio, la raza se ha construido socialmente y tiene diferentes significados sociales y psicológicos en muchas sociedades (Betancourt & Lopez, 1993). En EU, las personas de color experimentan más prejuicios raciales y discriminación que los blancos. Los significados y definiciones de raza también han cambiado con el tiempo y a menudo son impulsados por políticas y leyes (por ejemplo, una regla o leyes de una gota).

Estudio de caso

¿Es la raza una identidad seleccionada?

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Rachel Dolezal, también conocida como Nkechi Amare Diallo, nació de padres blancos sin ascendencia africana conocida. Cuando era adulta joven, se involucró en los derechos civiles, se convirtió en instructora universitaria de Estudios Africana y comenzó a autoidentificarse como una mujer negra. Incluso se convirtió en presidenta del capítulo de Spokane, Washington de la Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color (NAACP). Renunció a su cargo en la NAACP y fue despedida de su papel como instructora luego de que surgiera información que ponía en duda su herencia racial. Posteriormente reconoció que nació de padres blancos pero siguió insistiendo en que se identifica fuertemente como una mujer negra. Lee más aquí.

Etnicidad

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La etnicidad se refiere a la identidad social de uno basada en la cultura de origen, ascendencia o afiliación con un grupo cultural (Pinderhughes, 1989). La etnicidad no es lo mismo que la nacionalidad, que es el estatus de una persona de pertenecer a una nación específica por nacimiento o ciudadanía (por ejemplo, un individuo puede ser de etnia japonesa pero de nacionalidad británica porque nació en el Reino Unido). La etnicidad se define por aspectos de la cultura subjetiva como las costumbres, el lenguaje y los lazos sociales (Resnicow, Braithwaite, Ahluwalia, & Baranowski, 1999).

Si bien los grupos étnicos se combinan en categorías amplias con fines de investigación o demográficos en los Estados Unidos, hay muchas etnias entre las que puede estar familiarizado. Latina/o/x o hispano pueden referirse a personas de ascendencia mexicana, puertorriqueña, cubana, española, dominicana o muchas otras. Los asiático-americanos tienen raíces en más de 20 países de Asia e India, siendo los seis subgrupos étnicos asiáticos más grandes de Estados Unidos los chinos, indios asiáticos, filipinos, vietnamitas, coreanos y japoneses (leer más aquí).

Género

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El género se refiere a las percepciones socialmente construidas de lo que significa ser hombre o mujer en nuestra sociedad y cómo esos géneros pueden ser reflejados e interpretados por la sociedad. El género es diferente al sexo, que es un descriptor biológico que involucra cromosomas y órganos reproductores internos/externos. Como concepto socialmente construido, el género ha magnificado las diferencias percibidas entre mujeres y hombres, lo que lleva a limitaciones en las actitudes, roles y cómo se organizan las instituciones sociales. Por ejemplo, ¿cómo influyen las normas de género en los tipos de trabajos considerados apropiados o no apropiados para mujeres o hombres? ¿Cómo se dividen las responsabilidades familiares o parentales entre hombres y mujeres?

El género no es solo una categoría demográfica sino que también influye en las normas de género, la distribución del poder y los recursos, el acceso a las oportunidades y otros procesos importantes (Bond, 1999). Para quienes viven fuera de estas expectativas tradicionales de género, la experiencia puede ser desafiante. En general, las categorías binarias para sexo, género, identidad de género, etc., han recibido la mayor atención tanto de la sociedad como de la comunidad de investigación, con solo más atención a otras identidades de género (por ejemplo, género neutro, transgénero, no binario y GenderQueer) en los últimos años (Kosciw, Palmer, & Kull, 2015).

Pero la atención a otras identidades de género va en aumento, tanto académica como públicamente. Un ejemplo es el caso de Nicole Maines desafiando la política de baños de su escuela primaria, lo que resultó en una victoria cuando la Corte Suprema Judicial de Maine dictaminó que había sido excluida del baño por su identidad transgénero. Si bien los psicólogos comunitarios están haciendo esfuerzos para realizar más investigaciones sobre las diversas identidades de género en el espectro de género, es necesario continuar más investigaciones en esta área.

Edad

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El énfasis de la Psicología Comunitaria en el contexto también ha incluido el envejecimiento, o los cambios y transiciones de desarrollo que conlleva ser niño, adolescente o adulto. La dinámica de poder, las relaciones, las preocupaciones de salud física y psicológica, la participación comunitaria, la satisfacción con la vida, etc., pueden variar para estos diferentes grupos de edad (Cheng & Heller, 2009). Si bien el campo ha comenzado a incluir temas de envejecimiento en la investigación, Cheng y Heller (2009) buscaron publicaciones sobre adultos mayores en las principales revistas de Psicología Comunitaria y encontraron que este segmento de la población ha sido descuidado. Aunque las habilidades, valores y formación de psicólogos comunitarios probablemente marcarían una diferencia en la vida de los adultos mayores, las actitudes dentro de nuestra profesión y sociedad son barreras actuales.

Clase Social

“Sin hogar” por born1945 está licenciado bajo CC BY 2.0

Al igual que los otros componentes de la diversidad, la clase social está construida socialmente y puede afectar nuestras elecciones y oportunidades. Esta dimensión puede incluir el ingreso o riqueza material de una persona, su estado educativo y/o su situación ocupacional. Puede incluir suposiciones sobre dónde pertenece una persona en la sociedad e indicar diferencias en el poder, privilegios, oportunidades y recursos económicos, y capital social. La clase social y la cultura también pueden dar forma a la cosmovisión o comprensión del mundo de una persona; influir en cómo se siente, actúa y encaja; e impactando los tipos de escuelas a las que asisten, el acceso a la atención médica o los trabajos en los que trabajan a lo largo de la vida. Las diferencias en normas, valores y prácticas entre las clases sociales bajas y altas también pueden tener impactos en el bienestar y los resultados de salud (Cohen, 2009). La clase social y su intersección con otros componentes de la propia identidad son importantes para que los psicólogos comunitarios entiendan. Causas antinaturales: ¿La desigualdad nos está enfermando? es un documental de siete partes que se centra en la conexión entre la clase social, el racismo y la salud.

Orientación Sexual

“SCOTUS ABRIL 2015 LGBTQ 54663” de Ted Eytan está licenciado bajo CC BY-SA 2.0

La orientación sexual se refiere a las atracciones emocionales, románticas, eróticas y espirituales de una persona hacia otra en relación con su propio sexo o género. La definición se centra en los sentimientos más que en los comportamientos, ya que las personas que se identifican con una orientación sexual minoritaria experimentan estigma y opresión significativos en nuestra sociedad (Flanders, Robinson, Legge, & Tarasoff, 2016). La orientación sexual existe en un continuo o múltiples continuums y cruza todas las dimensiones de la diversidad (por ejemplo, raza, etnia, clase social, habilidad, religión, etc.). La orientación sexual es diferente de la identidad de género o la expresión de género. Con el tiempo, las identidades de gays, lesbianas, asexuales y bisexuales se han extendido a otras orientaciones sexuales como pansexual, polisexual y fluida, y cada vez se están realizando más investigaciones sobre estas poblaciones dentro del campo de la Psicología Comunitaria (Kosciw et al., 2015). Como grupo históricamente marginado y oprimido con representación inadecuada en la literatura, los grupos minoritarios sexuales enfrentan una variedad de problemas y problemas que requieren una mayor investigación. Los enfoques y métodos empoderadores y participativos utilizados en la Psicología Comunitaria pueden ser beneficiosos para la investigación con grupos sexuales minoritarios.

Capacidad/Discapacidad

“20180611_Juegos Olímpicos Especiales_01687” por Olimpiadas Especiales Nacionales Sommerspiele 2018 está licenciado bajo CC0 1.0

Las discapacidades se refieren a condiciones visibles u ocultas y temporales o permanentes que brindan barreras o desafíos, e impactan a individuos de todas las edades y grupos sociales. Las visiones tradicionales de la discapacidad siguen un modelo médico, explicando principalmente diagnósticos y modelos de tratamiento desde una perspectiva patológica (Goodley & Lawthom, 2010). En este enfoque tradicional, los individuos diagnosticados con una discapacidad a menudo se discuten como objetos de estudio en lugar de individuos complejos impactados por su entorno. La Psicología Comunitaria, sin embargo, sigue un modelo social de habilidad en el que los diagnósticos son vistos desde una perspectiva social y ambiental y consideran múltiples niveles ecológicos. Las experiencias de los individuos son muy valoradas, y la investigación participativa basada en la comunidad es una forma valiosa de explorar experiencias y empoderar a los miembros de una comunidad con diferentes niveles de capacidad/discapacidad. Conoce más viendo el video Elección de Empleo para Personas con Discapacidades Físicas Graves.

La cultura debe ser considerada al ver la capacidad desde una perspectiva social (Goodley & Lawthom, 2000), y puede impactar si ciertos comportamientos se consideran suficientes o no para su inclusión en un diagnóstico. Por ejemplo, las diferencias culturales en la evaluación del desarrollo “típico” han impactado el diagnóstico de los Trastornos del Espectro Autista en diferentes países. Además, los diagnósticos o síntomas pueden ser culturalmente específicos, y la cultura puede influir en cómo se comunican los síntomas. La experiencia de la cultura puede impactar significativamente la experiencia vivida de las personas diagnosticadas con discapacidad.

Es importante considerar cómo la interseccionalidad impacta la experiencia de la discapacidad. Por ejemplo, los estudiantes de color y otros grupos desatendidos tienen una mayor tasa de diagnóstico de discapacidades de aprendizaje, discapacidades emocionales y conductuales y discapacidades intelectuales (Artiles, Kozleski, Trent, Osher, & Ortiz, 2010), lo que puede deberse a factores económicos, históricos y sociales. El diagnóstico debe considerarse ya que los jóvenes discapacitados se encuentran en desventaja en una serie de indicadores de desempeño educativo, lo que lleva a disparidades más sustanciales más adelante en la vida.

Cómo se identifica a los individuos con una etiqueta particular que indique su raza, género o sexualidad es bastante complicado, y a menos que los investigadores sean cuidadosos en sus definiciones de estos términos, se pueden encontrar muchos problemas, como se ha revisado anteriormente. Identificar quién tiene una discapacidad o condición de salud también puede ser un desafío y puede tener consecuencias reales y tangibles para un grupo afectado. Como ejemplo, si la investigación de prevalencia sugiere que una discapacidad o condición de salud en particular es relativamente rara, es posible que se dediquen pocos recursos federales y estatales a esos individuos. Pero si la metodología para seleccionar individuos es defectuosa, entonces las tasas de prevalencia serán inexactas y potencialmente sesgadas. Esto es lo que ocurrió con la condición de salud conocida como síndrome de fatiga crónica, ahora también conocida como encefalomielitis miálgica, como se indica en el Estudio de Caso 8.2.

Estudio de caso

Cómo la investigación defectuosa puede conducir a más estigma

Adaptado de Foto de Pixaline está licenciado bajo la Licencia Pixabay

Cuando los Centros para el Control de Enfermedades intentaron estimar la prevalencia de las personas con esta enfermedad, concluyeron que solo alrededor de 20 mil personas tenían este padecimiento en EU, y la mayoría con esta enfermedad tendían a ser mujeres blancas, de clase media, que es lo que llevó a la etiqueta estigmatizante “Enfermedad de la gripe Yuppie”. Sin embargo, la forma en que los investigadores realizaron esta investigación fue defectuosa; pidieron al personal de salud que identificara a las personas con esta enfermedad, pero como muchos profesionales de la salud no creían que esto fuera real o legítimo, tendían a remitir a pocos individuos al estudio. Además, como muchos individuos con una condición de salud crónica no tienen acceso al sistema de salud, muchos individuos con esta enfermedad no pudieron ser ingresados al estudio de prevalencia. Sin embargo, cuando un grupo de psicólogos comunitarios utilizó mejores métodos de investigación que implicaban derivar su muestra al contactar aleatoriamente a personas de la comunidad, sin depender de las derivaciones de los médicos, estimaron que alrededor de un millón de individuos tenían ME/CFS. Además, los identificados tendían a ser de grupos de menor nivel socioeconómico y comunidades de color (justo lo contrario de lo que llevó a la caracterización de Yuppie Flu) (Jason et al., 1999). Los hallazgos de este estudio fueron ampliamente difundidos y condujeron a reducciones en algunos de los sesgos y estigmatizaciones que se han dirigido a las personas con esta enfermedad.

El impacto de la discapacidad en la identidad y la intersección con otras identidades sociales es importante para que los psicólogos comunitarios entiendan. La perspectiva única de la Psicología Comunitaria ha contribuido a la investigación aplicada realizada entre comunidades e individuos con discapacidad. La necesidad de comprensión, empoderamiento y defensa a través de la investigación de acción participativa continúa existiendo para las personas con discapacidad.

Religión y Espiritualidad

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Hay muchas definiciones de religión, la mayoría de las cuales suelen incluir sistemas compartidos de creencias y valores, símbolos, sentimientos, acciones, experiencias y una fuente de unidad comunitaria (Cohen, 2009). La religión enfatiza las creencias y prácticas, las relaciones con lo divino y la fe, todas las cuales la diferencian de las definiciones comunes de cultura. Además, la religión es un predictor importante para el bienestar, la satisfacción y otros resultados de la vida (Tarakeshwar, Stanton, & Pargament, 2003). Si bien la religión ha sido descuidada en la investigación psicológica, se ha incluido en la conceptualización de la diversidad de la Psicología Comunitaria desde el inicio del campo.

La religión y la espiritualidad antes se consideraban un concepto conjunto pero se han diferenciado en el siglo pasado. Las definiciones de espiritualidad suelen centrarse en las relaciones con un poder superior y en la búsqueda de sentido. La diferenciación entre religión y espiritualidad se ha vuelto más relevante recientemente ya que muchos individuos se consideran más espirituales que religiosos. La Psicología Comunitaria ha considerado desde hace mucho tiempo la religión como una dimensión de la diversidad, pero la importancia de la espiritualidad en nuestra comprensión de la comunidad ha sido un desarrollo más reciente.

La importancia de la religión y la espiritualidad para el bienestar físico y emocional y un fuerte sentido de comunidad amerita la inclusión de ambas, en la investigación y la práctica (Tarakeshwar et al., 2003). Los psicólogos comunitarios entienden la importancia de trabajar en entornos naturales, que frecuentemente incluyen entornos religiosos y espirituales. La colaboración con organizaciones religiosas y la incorporación de intervenciones en estos entornos pueden tener impactos positivos en las personas de la comunidad y también pueden ayudar a las organizaciones religiosas a alcanzar metas.

Impacto de las Identidades

“Black Lives Matter DC, March For Our Lives, Washington DC” de Lrie Shaull está licenciado bajo CC BY-SA 2.0

Si bien las diversas dimensiones de la diversidad discutidas anteriormente son un comienzo para comprender la diversidad humana, no describen completamente a un individuo, comunidad o población. En cambio, debemos considerar que estas dimensiones no existen independientemente unas de otras y que la interacción de estas dimensiones se denomina interseccionalidad (Crenshaw, 1989). La interseccionalidad se centra en cómo las dimensiones pueden superponerse y dar lugar a diferentes experiencias así como múltiples privilegios o inequidades; por ejemplo, los hombres de minorías raciales/étnicas y sexuales experimentarán más disparidades de salud que los hombres blancos y/o heterosexuales. Los psicólogos comunitarios reconocen la importancia de la interseccionalidad, pero aún faltan investigaciones publicadas en esta área en comparación con otras disciplinas. El video “La urgencia de la interseccionalidad” puede ayudarte a conocer más sobre la interseccionalidad.

El privilegio, o las ventajas no ganadas que tienen los individuos en base a la pertenencia a un grupo dominante (por ejemplo, raza, género, clase social, orientación sexual, capacidad), contribuyen a los sistemas de opresión para individuos y grupos no privilegiados. Si bien el privilegio puede venir en múltiples formas y los individuos pueden tener múltiples privilegios; el privilegio blanco, o las ventajas que los blancos tienen en la sociedad, son importantes para que los psicólogos examinen más extensamente para comprender cómo los blancos participan en los sistemas de opresión por motivos raciales grupos minoritarios en Estados Unidos (Todd, McConnell, & Suffin, 2014). Por ejemplo, las experiencias y perspectivas blancas tienden a ser omnipresentes en el currículo, la política, la pedagogía y las prácticas (Suyemoto & Fox Tree, 2006) con exclusión del trabajo y la investigación por parte de personas de color.

El importante trabajo de Janet Helms (1995) sobre el modelo de identidad racial blanca describe cómo los blancos pasan de una identidad racista a una identidad no racista a medida que se vuelven más conscientes, van más allá de una comprensión efectiva de las minorías raciales a una experiencial y comprenden su papel en una sociedad racista. Otros psicólogos comunitarios han explorado cómo crear contextos organizacionales que sean más inclusivos y aborden el privilegio blanco (Bond, 1999) o han examinado cómo el privilegio blanco influye en el compromiso y el interés hacia la justicia social (Todd et al., 2014). Si bien los psicólogos comunitarios están contribuyendo a esta investigación, se necesitan más estudios para comprender la relación entre identidad, privilegio y justicia social y acción en contextos comunitarios.

Diversidad en la práctica

Utilizando un marco de humildad cultural, los psicólogos comunitarios consideran el contexto. Esto proporciona la capacidad de ver diversas dimensiones de la diversidad al tiempo que se consideran los impactos del prejuicio y la discriminación. También es importante considerar en qué se diferencian las prácticas culturales en todos los escenarios en los que opera el individuo. Considerar contexto amplía la perspectiva de la cultura para incluir el contexto histórico, la interseccionalidad de las identidades y la experiencia del prejuicio y la discriminación.

La Sociedad para la Investigación y la Acción Comunitaria (SCRA) ha identificado la competencia sociocultural e intercultural como uno de los 18 principios fundamentales de la práctica de la Psicología Comunitaria, y la define como “la capacidad de valorar, integrar y tender puentes múltiples visiones del mundo, culturas y identidades.” SCRA amplía la importancia de reconocer múltiples contextos para integrar elementos de humildad cultural en entornos de práctica. Antes de trabajar en comunidades, es importante examinar la propia cosmovisión y considerar cómo interactúa con la comunidad a través de la cultura y la dinámica de poder. Es importante reconocer y articular dinámicas relacionadas con la cultura y los diferenciales de poder con las comunidades en las que trabajan los psicólogos comunitarios. Debido a la complejidad de estas dinámicas, respetar la diversidad en la práctica puede requerir la formación de relaciones con diversos miembros de una comunidad que puedan servir de guía para trabajar con la comunidad de formas culturalmente válidas.

Diversidad en la investigación

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La adopción de la humildad cultural es necesaria para considerar la diversidad en la investigación. En la investigación, es importante considerar cómo se hacen las preguntas o qué muestras se incluyen en un estudio. Además, se debe considerar la importancia de los temas de investigación para diversas comunidades, lo que puede requerir desarrollar temas de investigación y preguntas con las poblaciones que están siendo impactadas. La investigación de acción participativa es una herramienta valiosa para desarrollar temas de manera inclusiva y es un método frecuentemente utilizado por los psicólogos comunitarios para encontrar soluciones en el entorno social (Kidd & Kral, 2005).

La investigación también debe considerar la dinámica de poder entre el investigador y la comunidad, así como las dinámicas dentro de la comunidad. El uso de metodologías ancladas culturalmente es importante para explorar las cuestiones de investigación en el contexto apropiado. Los grupos marginados a menudo se comparan con un grupo mayoritario, pero estas comparaciones no siempre reconocen las implicaciones de la dinámica de poder presentes en tales comparaciones. Al desarrollar la metodología, es importante que el investigador reconozca los propios supuestos culturales, experiencias y posiciones de poder. El reconocimiento de estos aspectos del yo conducirá a un encuadre más cuidadoso de la cuestión de investigación dentro del contexto. Por último, es importante considerar dónde difundir los resultados de la investigación para llegar a audiencias amplias.

Diseñar programas comunitarios culturalmente situados

“Firma de proyecto de ley de salario submínimo” por el Ayuntamiento de Seattle está licenciado bajo CC BY 2.0

El diseño de programas en la comunidad necesita comenzar con una comprensión de las diversas culturas y comunidades en las que se ubicarán. Para ello, se incorporan enfoques de sistemas colaborativos y ecológicos utilizados por los psicólogos comunitarios a lo largo del diseño de programas comunitarios de prevención e intervención. En conjunto, estos enfoques sitúan la cultura en todos los niveles de planeación de un programa desde la conceptualización hasta la implementación. En el Estudio de Caso 8.3, Trickett (2011) proporciona un ejemplo de precaución de lo que puede suceder cuando la cultura no se considera más profundamente en las intervenciones comunitarias.

Estudio de caso

Agua hirviendo en un pueblo peruano

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En “Agua hirviendo en un pueblo peruano” de Ed Wellin (1955; ver Trickett, 2011), se implementó una intervención de salud pública de tres años para disminuir los riesgos para la salud relacionados con el agua en Los Molinos, un pueblo rural peruano. La promoción de la práctica basada en la evidencia del agua hirviendo se dirigió a las mujeres, con el supuesto de que un mayor conocimiento sobre los beneficios para la salud del agua hirviendo las persuadiría a cambiar. La intervención fue entregada por una trabajadora de la salud que se instaló en Los Molinos y su objetivo era que las mujeres hicieran hervir el agua antes de usarla. La intervención resultó infructuosa: la mayoría de las mujeres no iniciaron esta práctica, debido a varios factores impregnados de creencias culturales y costumbres o condiciones locales. Por ejemplo, los significados culturales de calor y frío en su cultura significaron que el agua hervida se utilizaba para ciertos problemas de salud, pero no se asociaba con gérmenes o enfermedades. Con el tiempo, el agua hervida estaba culturalmente ligada a la enfermedad y muy desagradada por la gente local. El impacto de la intervención también se vio afectado por la incapacidad de las mujeres para hervir debido a sus rutinas diarias, el ostracismo social por hervir por los significados del agua fría y caliente, y la falta de interés en la vida de las mujeres por parte del liderazgo de la ciudad de género.

Este estudio de caso demuestra el impacto significativo de la cultura en intervenciones bien intencionadas y de base científica destinadas a mejorar la salud y el bienestar de la comunidad. Por esa razón, Trickett brinda recomendaciones sobre cómo la Psicología Comunitaria puede contribuir más a la comprensión de la cultura en la investigación y la práctica. Algunas de estas recomendaciones incluyen enfocarse en las comunidades más que en los programas, comprender que la elección es más importante que el cambio, trabajar con expertos locales en la comunidad y usar diseños y métodos de investigación que sean apropiados para diversas culturas y poblaciones.

Otro enfoque propuesto por Resnicow y sus colegas (1999) considera la estructura superficial y la estructura profunda para diseñar programas comunitarios anclados culturalmente. La estructura de la superficie incluye aspectos del programa que son observables como género, raza y etnia de los miembros del personal; entorno; idioma (s) utilizado (s); y opciones de componentes culturales, como música o comida. La estructura profunda incluye conocer los aspectos históricos, sociales y psicológicos de la cultura para comprender los valores, creencias y prácticas culturales fundamentales. Sin embargo, atender tanto a estructuras superficiales como profundas no garantizará el éxito del programa. Emparejar la raza o etnia del personal con los participantes del programa no siempre es suficiente para establecer confianza o resolver todas las diferencias culturales. De igual manera, los programas que utilizan estructuras profundas pueden atraer de manera diferente a aquellos con diferentes estados de aculturación; por lo tanto, es necesario investigar más para determinar la efectividad de estos programas culturalmente anclados.

En general, a medida que nuestro conocimiento y trabajo con diversas comunidades continúa expandiéndose, los enfoques culturalmente ubicados y anclados utilizados por los psicólogos comunitarios seguirán siendo muy importantes para diseñar programas. Un elemento central de esto será el desarrollo evolutivo de una Psicología Comunitaria cultural que incorpore teorías y métodos de la psicología intercultural y cultural en la investigación y la práctica (O'Donnell & Tharp, 2012).

Resumiendo

“Respeto” de Thomas Haynie está licenciado bajo CC BY 2.0

Este capítulo presentó el marco de la humildad cultural como un enfoque continuo para trabajar con diversas comunidades. Es importante reconocer diversas dimensiones de la diversidad y cómo se cruzan para producir experiencias únicas de inequidad o privilegio. Los psicólogos comunitarios van más allá de la investigación y práctica tradicionales al trabajar con miembros de grupos marginados para desafiar la opresión a través de la investigación de acción participativa y proporcionar herramientas para el empoderamiento y el cambio autodirigido.

Preguntas de Pensamiento Crítico

1. ¿Cómo explicarías las diferencias entre la humildad cultural y la competencia cultural? ¿Por qué la humildad cultural es más beneficiosa para entender la diversidad?
2. ¿En qué difieren la raza y la etnia? ¿Cómo se construye socialmente la raza?
3. ¿Qué normas de género están presentes en la sociedad actual? ¿Dirías que estas normas de género son beneficiosas o no? ¿Por qué?
4. ¿Por qué es importante enfocar más investigaciones en el espectro de las identidades sexuales?
5. Si bien la discapacidad implica una realidad física/biológica, también es una construcción social. ¿Cómo es la discapacidad una construcción social?
6. ¿Qué es la interseccionalidad y cómo impacta en las experiencias de una persona?
7. ¿Por qué se debe considerar la cultura de una comunidad antes de diseñar programas comunitarios?

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Referencias

Artiles, A. J., Kozleski, E. B., Trent, S. C., Osher, D., & Ortiz, A. (2010). Justificar y explicar la desproporcionalidad, 1968-2008: Una crítica a las visiones subyacentes de la cultura. Niños Excepcionales, 76 (3), 279-299. doi: 10.1177/001440291007600303

Betancourt, H., & López, S. R. (1993). El estudio de la cultura, etnia y raza en la psicología estadounidense. Psicólogo Americano, 48 (6), 629-637.

Bond, M. A. (1999). Género, raza y clase en contextos organizacionales. Revista Americana de Psicología Comunitaria, 27 (3), 327-355.

Cheng, S. T., & Heller, K. (2009). Envejecimiento global: Desafíos para la psicología comunitaria. Revista Americana de Psicología Comunitaria, 44, 161-173.

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Flandes, C. E., Robinson, M., Legge, M. M., & Tarasoff, L. A. (2016). Experiencias de identidad negativa de personas bisexuales y otras no monosexuales: Un reporte cualitativo. Revista de Salud Mental Gay y Lesbiana, 20 (2), 152-172.

Goodley, D., & Lawthom, R. (2010). Viajes epistemológicos en la investigación de acción participativa: Alianzas entre psicología comunitaria y estudios de discapacidad. Discapacidad y sociedad, 20 (2), 135-151. doi: 10.1080/09687590500059077

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