3.2: Opresión y poder
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- Leonard A. Jason, Olya Glantsman, Jack F. O'Brien, and Kaitlyn N. Ramian (Editors)
- DePaul University via Rebus
Objetivos de aprendizaje
Al final de este capítulo, podrás:
- Explicar los conceptos y teorías de la opresión y el poder
- Describir la intersección de la opresión y el poder
- Identificar estrategias utilizadas por psicólogos comunitarios y aliados para abordar la opresión y el poder
“La curación comienza donde se hizo la herida”.
-Alice Walker (El camino a seguir es con el corazón roto)
La Psicología Comunitaria ha crecido en medio de tiempos de la historia de Estados Unidos y en todo el mundo donde el cambio social ha sido el hilo conductor en los espacios urbanos y suburbanos. El cambio social sigue siendo el hilo que debemos utilizar para construir nuevas realidades. No es raro, como los psicólogos comunitarios han descubierto en los últimos años, el trabajo de cambio social a menudo puede ser más efectivo comenzando a nivel comunitario y luego ramificándose hacia los macrosistemas.
“... la definición y análisis crítico de la opresión ha dejado de lado la complejidad, las voces y las experiencias vividas de individuos que han sido severamente impactados por la injusticia y la opresión...”
— bell hooks (1994) Los macrosistemas incluyen influencias de políticas gubernamentales, corporaciones, y sistemas de creencias. Para ello, es fundamental tener una comprensión firme de las dinámicas que desafían a las comunidades. Esta comprensión debe extenderse a lidiar con algunas de las prácticas más injustas como la opresión y el poder que han influido y moldeado a muchas de nuestras comunidades hoy en día, particularmente donde los miembros son personas de color. El propósito de este capítulo es introducir los conceptos interrelacionados de opresión y poder y explorar su relación con la salud y el bienestar de las comunidades. Conceptualizamos la opresión y el poder en próximas secciones. Primero, damos una visión general de lo que es la opresión. En segundo lugar, se discute el concepto de poder. Tercero, discutimos la relación entre opresión y poder, porque normalmente nunca actúan solos. Cuarto, miramos las metodologías para deconstruir la opresión y el poder. Por último, ofrecemos estrategias que pueden, y son, utilizadas en la práctica de Psicología Comunitaria.
Este capítulo amplía la discusión sobre la opresión y el poder en el Capítulo 1 (Jason, Glantsman, O'Brien, & Ramian, 2019) y otros libros de texto actuales de Psicología Comunitaria, principalmente a través de la lente de quienes han sido y siguen siendo oprimidos. Ampliamente definida a través de conceptos teóricos y abstractos, la definición y el análisis crítico de la opresión han dejado fuera la complejidad, las voces y las experiencias vividas de individuos que han sido severamente afectados por la injusticia y la opresión. Nuestras formas de conocer y ser son creíbles y de importancia crítica para que los estudiantes aprendan cómo se crean los conocimientos y el poder y qué evidencia es más creíble al discutirlos. También incluimos información que retrata la fortaleza y resiliencia de los miembros de la comunidad como un saldo a la beca. Las perspectivas de los autores y la inclusión de las experiencias vividas de otros agregarán riqueza y profundidad a sus estudios.
JUSTO ¿QUÉ ES LA OPRESIÓN?
La opresión se define en el diccionario Merriam-Webster como: “El ejercicio injusto o cruel de autoridad o poder especialmente por la imposición de cargas; la condición de ser agobiado; un acto de presionar; una sensación de pesadez u obstrucción en el cuerpo o la mente”. Esta definición demuestra la intensidad de la opresión, lo que también muestra lo difícil que es abordar o erradicar tal desafío. Además, la palabra opresión proviene del latín raíz primere, que en realidad significa “presionado”. Es importante destacar que podemos concluir que la opresión es el acto social de imponer severas restricciones a un individuo, grupo o institución.
Además, a menudo se discute la opresión en el mismo contexto que los términos “deshumanización” y “explotación”. Se trata de términos que retratan la injusticia y la crueldad. Para prepararte adecuadamente para abordar de manera efectiva los desafíos que enfrentan muchas comunidades, incluimos los términos para ayudarte a familiarizarte con lo que se siente la opresión para el receptor. Comprender las percepciones, significados y experiencias de los miembros de la comunidad es fundamental para trabajar en Psicología Comunitaria con el fin de abordar temas sociales como la opresión. El siguiente extracto da un ejemplo de una persona, que también resulta ser psicóloga comunitaria, describiendo sus experiencias opresivas vividas:
Estudio de caso 9.1
Una comunicación personal
“... Sentí esta plenitud, presencia inexplicable, dolor interior pero no fue tangible, casi como un dolor fantasma o dolor, esa sensación que tiene una persona cuando ha perdido una extremidad y se siente como que sigue ahí pero duele. Llenó mi cuerpo. Estaba afligido. Triste. Sentí que yo, NOSOTROS, ELLOS, hemos defraudado a nuestros hijos. Nuestra Aldea ya no está protegiendo a nuestros hijos. Esa pieza sagrada de nuestro legado.
Si puedo rendir cuentas o reconocer esto mal, ¿por qué nuestro opresor no? ¿Cuál es el valor de destruir a un niño, a un pueblo, a sus sueños? Es mezquino, malvado, codicioso, desastroso, feo, diablillo e inmoral. Es cada disparo en la espalda de hombres negros. Es un asesinato del espíritu humano. Nos viola de nuestro propósito. Nuestros jóvenes nunca deben, nunca sentirse desatendidos, no deseados o invisibles...
Incliné la cabeza con las manos sobre las orejas y me siento en silencio. Me doy cuenta de que estos sentimientos han estado sentados latentes...”
(-J. Samuel, comunicación personal, 2018)
Es importante tener en cuenta que si bien te estamos brindando un marco de opresión y poder, también te proporcionaremos ejemplos de estrategias de acción sobre cómo los psicólogos comunitarios y aliados están apoyando la resiliencia en las comunidades para que te sientas animado a descubrir tu propio camino hacia combatir la opresión.
¿POR QUÉ OPRESIÓN?
Después de estudiar el concepto de opresión, podrías estar preguntando- ¿cuál es la razón de la opresión? Por lo general, un gobierno u organización política que está en el poder coloca estas restricciones formal o encubiertamente a los grupos para que la distribución de los recursos se asigne injustamente, y esto significa que el poder permanece en manos de quienes ya lo tienen (una discusión sobre el poder sigue a esta sección). Entendemos que la opresión ocurre cuando los individuos son sometidos sistemáticamente a una degradación política, económica, cultural o social por pertenecer a un determinado grupo social, esto es el resultado de estructuras de dominación y subordinación y, en consecuencia, ideologías de superioridad y inferioridad.
Según la teoría decolonial, en los últimos 500 años, la matriz colonial del poder, patrón colonial de poder ha sido y es una de las principales fuentes de opresión. La teoría decolonial utiliza un marco que intenta responder preguntas relacionadas con el conocimiento, la colonialidad y la globalización. El “mundo occidental” es una producción de colonialidad y modernidad. Estos dos últimos términos se refieren a las normas socioculturales desarrolladas después del siglo XVIII y al capítulo de la historia europea conocido como la Ilustración. Se define vagamente por la industrialización, la ciencia, la división del trabajo, el capitalismo, el laicismo, la educación y el liberalismo (Smith, 1999). Además, la modernidad occidental creó y construyó la idea de 'raza' como función biológica, como parte de una narrativa para indicar la superioridad de la raza blanca y la inferioridad de todas las demás razas (pueblos). La modernidad occidental y la matriz colonial del poder han construido un lugar particular: Occidente. Lee más sobre la naturaleza y origen de la opresión aquí.
Implicaciones psicológicas de opresión
La opresión se describe en la psicología como estados y procesos que incluyen componentes psicológicos y políticos de victimización, agencia y resistencia donde las relaciones de poder producen dominación, subordinación y resistencia (Prilleltensky, 2003). El grupo oprimido sufre mucho de múltiples formas de exclusión, explotación, control y violencia. La literatura sobre el impacto psicológico de la opresión sugiere que la eliminación y eliminación de identidades culturales intrínsecas influenciadas por prácticas opresivas puede conducir a resultados negativos como “internalización de identidades grupales negativas y baja autosuficiencia” estima. ”
Al entender la psicología de la opresión, los oprimidos adoptan inicialmente “reacciones de evitación” que son respuestas que impiden que ocurran resultados adversos. Esto sucede antes de que uno realmente internalice las ideologías del opresor, lo que finalmente resulta en involucrarse en comportamientos autodestructivos antes de llegar al punto de racismo y asimilación internalizados. Por último, la opresión no es un concepto estático ni tiene una relación fija con el racismo y la discriminación. Cambia y puede ser extremadamente no transparente, tanto encubierta como abierta. Las herramientas de opresión a menudo se disfrazan u ocultan como privilegios. Lee más aquí sobre el impacto de la opresión y el poder en las comunidades de color. El estudio de caso 9.2 a continuación proporciona una serie de factores indicativos del impacto de la opresión de factores políticos, económicos y socioculturales en una comunidad en Chicago, IL.
Estudio de caso 9.2
Englewood: Luchando por subir
Una vez conocida como Junction Grove, la rica historia de Englewood comenzó a mediados del siglo XIX, ya que el área se convirtió rápidamente en una encrucijada ferroviaria y comercial. Junction Grove cambió su nombre a Englewood en 1868, y en 1889, pasó a formar parte de la ciudad de Chicago. Con sus calles cruzadas en 63rd y Halsted, las cuatro estaciones de ferrocarril y la parada 'L' de la calle 63, Englewood ha sido durante mucho tiempo un centro de transporte del lado suroeste. Este fácil acceso ayudó a hacer de Englewood uno de los distritos de negocios periféricos más grandes del país durante gran parte de la primera mitad del siglo XX (Roberts & Stamz, 2002).
Sin embargo, a medida que las luchas raciales sacudieron los años 50 y 60, la huida de blancos se produjo desde comunidades estadounidenses mientras que los afroamericanos se mudaron. Posteriormente, los bancos se negaron a prestar dinero a personas que intentaban iniciar negocios o comprar casas en barrios afroamericanos, y las principales tiendas de abarrotes y otras empresas se negaron a abrir sucursales. Englewood no fue la excepción (Lydersen, 2011). Además, la redistribución política de distritos ha dado como resultado que Englewood se divida en cinco distritos, cada uno de los cuales está asignado a un distrito diferente de Illinois. Esto ha creado más división y contienda. ¿Se pueden identificar los factores políticos, económicos y socioculturales resultantes de la opresión y el poder?
JUSTO ¿QUÉ ES EL PODER?
El poder es un concepto que ha llegado a poseer numerosos significados para diferentes individuos. El poder es multifacético y toma diversas formas: poder sobre, poder hacia y poder desde (Kloos et al., 2012). El poder sobre es la capacidad de obligar o dominar a otros, controlar los recursos y hacer cumplir órdenes. Poder a es la capacidad de las personas para perseguir objetivos personales y/o colectivos y desarrollar sus propias capacidades. El poder de es la capacidad de resistir la coerción y comandos/demandas no deseadas.
Gran parte de las conversaciones sobre el poder han sido a través de la lente del empoderamiento (Riger, 1993; Rappaport, 1981; Rappaport, 1987). Rappaport (1981) propuso el empoderamiento como un fenómeno de interés para el campo, afirmando la necesidad de una distinción entre el poder real (es decir, el empoderamiento político) y el poder percibido (es decir, el empoderamiento psicológico).
Además, entendemos el empoderamiento como un concepto individualista que necesita incorporar el poder social. Estos teóricos han conceptualizado el empoderamiento como una manifestación del poder social y proponen tres instrumentos de su implementación. Primero, es tener control sobre los recursos de tal manera que puedan ser utilizados para recompensar y castigar a diversas personas. En segundo lugar, es la capacidad de controlar las barreras a la participación a través de definir de qué hablamos y cómo hablamos de ello. Un ejemplo es el poder experto, que se basa en el “conocimiento percibido, habilidad o experiencia de una persona o grupo” (Kloos et al., 2012). Tercero, es una fuerza que da forma a la conciencia compartida a través de mitos, ideología y control de la información. Para apoyar estos conceptos, Serrano-García (1984), psicóloga comunitaria, discute tanto los éxitos como los fracasos de una intervención de desarrollo comunitario en su tierra natal de Puerto Rico en el Estudio de Caso 9.3.
Caso práctico 9.3
Proyecto Esfuerzo
Irma Serrano-García (1984) escribió: “Como miembro de un grupo de personas que creen en la igualdad y la libertad y en la capacidad de los seres humanos para lograr ambas cosas, escribo como psicóloga puertorriqueña y comunitaria. Mi trabajo surge desde una perspectiva de cambio social. Como psicóloga comunitaria con un compromiso con los grupos “desfavorecidos” de la sociedad, creo que mis valores deben afirmarse claramente... la isla estuvo bajo dominio español de 1843 a 1898 haciendo nuestras tradiciones principalmente hispanas y nuestro idioma, el español. El país fue entregado a EU como botín de guerra de la Guerra hispanoamericana en 1898” (Serrano-García, 1984, p. 174).
Para ello, el país estaba bajo el dominio de EU por algunos aspectos como la ciudadanía y el comercio exterior, y algunas áreas estaban gobernadas por la estructura gubernamental interna de Puerto Rico. Económicamente 60% de los ciudadanos percibían ingresos anuales de $2,500 o menos, mientras que 70% recibían cupones de alimentos (Beneficios SNAP) u otros beneficios públicos. Las tasas de desempleados se dispararon en 22.7% de la población y 99% de los alimentos fueron importados. Serrano-García compartió además, “Nuestra realidad es de colonización y no de autodeterminación, de tradiciones hispanas no anglosajonas y de subdesarrollo y no de crecimiento económico” (p. 174). Este y otros factores impulsaron el inicio de esfuerzos de desarrollo comunitario para fomentar el cambio dirigido por la búsqueda del empoderamiento. El marco de intervención para abordar este reto incluyó tanto un modelo de desarrollo comunitario como de investigación. Seis puntos clave actuaron como lineamientos entre ellos la familiarización con la comunidad, las necesidades y los recursos, la vinculación de la realidad, las actividades concretas y la integración de los residentes, la transición y el final del proyecto. Lee más aquí. ¿Cómo se cruzan entre sí los seis lineamientos utilizados en el marco?
EL LENGUAJE COMO PODER
Los sistemas de dominación suelen funcionar no sólo a través de la fuerza física sino a través del lenguaje El racismo cultural considera la cultura de un grupo como inferior, incluido su idioma. El poder social y político de un grupo suele coincidir con el estatus de su idioma dentro de la sociedad (Belgrave & Allison, 2019). Un subproducto del colonialismo es el hecho de que millones de personas en todo el mundo hablan lenguas no autóctonas de sus propias tierras, sino de las antiguas potencias coloniales (Inglaterra, Francia, España, Portugal, etc.). Las culturas y lenguas nativas fueron derrocadas por la cultura y el idioma de los colonizadores. La traducción funciona tanto como herramienta lingüística como instrumento de poder, y esto se usa cuando se traducen idiomas y cuando las personas se transforman, o traducen, cambiando su sentido de su lugar en la sociedad.
El control sobre el lenguaje y la información se conoce como poder/conocimiento. Focult afirma que el poder está intrínsecamente ligado al control y acceso a la información y viceversa. El conocimiento siempre está relacionado con los sistemas de poder. James Baldwin (1979) se refiere de manera similar al lenguaje como instrumento político. El idioma que usa una persona comunica su estatus dentro de esa sociedad. Propuso la barrera del idioma que impedía a los africanos comunicarse entre sí limitó su poder colectivo. Según Baldwin, el desarrollo del inglés negro es resultado de relaciones particulares de poder: “Un idioma viene a la existencia por medio de una necesidad brutal, y las reglas del idioma están dictadas por lo que el idioma debe transmitir”.
COLONIALISMO COMO PODER
Quizás una de las formas de poder más expansivas y dominantes ha sido el colonialismo. Durante el siglo XIX, hasta el 90% del mundo estuvo controlado y/o colonizado por naciones occidentales (europeas y derivadas de Europa). Esta supresión y dominación se justificaron utilizando el constructo de la raza, falsas teorías de investigación que retrataban a las poblaciones no blancas como infantiles, incompetentes, primitivas, salvajes y necesitadas de poderes occidentales para civilizarlas y llevarlas a la modernidad. El surgimiento de sociedades de colonos como Estados Unidos y Canadá son el resultado de siglos de conflicto violento, desplazamiento cultural y espacial, y opresión social, económica y política. Durante el siglo XX, la gente de África, Asia y América Latina se involucró en luchas anticoloniales por la independencia. Si bien los imperios imperiales formales llegaron a su fin cuando estos países obtuvieron su independencia, los imperios informales permanecieron, ya que muchas naciones continuaron dependiendo de las antiguas potencias coloniales. En consecuencia, los controles políticos, económicos y militares se mantuvieron en gran medida dentro de estas naciones, como resultado de la adopción del poder y la opresión de las potencias coloniales.
Opresión y poder: dos caras de la misma moneda
Se puede decir que el poder y la opresión son reflejos especulares el uno del otro en cierto sentido o son dos caras de una misma moneda. Donde veas poder que causa daño, probablemente verás opresión. La opresión surge como resultado del poder, con sus raíces en el colonialismo global y en las conquistas. Por ejemplo, la opresión como acción puede negar a ciertos grupos empleos que pagan salarios dignos, pueden establecer educación desigual (por ejemplo, a través de la falta de capital adecuado por estudiante para recursos), puede negar viviendas asequibles, y la lista continúa. Quizás te estés preguntando por qué algunos grupos viven en la pobreza, residen en viviendas de calidad inferior, o simplemente no están a la altura de la sociedad dominante en alguna faceta. Tenemos alguna idea, pero hoy todavía estamos lidiando con estas preguntas y aún realizando estudios de investigación para comprender mejor.
Como se discutió en un seminario en el Centro Leaven (2003), los grupos que no tienen “poder sobre” son aquellos que la sociedad clasifica o etiqueta como privados de derechos; son explotados y victimizados de diversas maneras por agentes de opresión y/o sistemas e instituciones. Están sujetos a restricciones y son vistos como prescindibles y sustituibles, particularmente por agentes de opresión. Esta filosofía, a su vez, minimiza los roles que ciertas poblaciones juegan en la sociedad. Tristemente, los agentes de opresión a menudo niegan que esta injusticia ocurra y culpan a las condiciones opresivas a los comportamientos y acciones del grupo oprimido. Posteriormente, la opresión se convierte en un sistema y se adoptan y perpetúan los patrones. Thai y Lien (2019) en el Capítulo 6 discuten la diversidad y resaltan el impacto del “privilegio blanco” como un contribuyente importante a los sistemas y patrones de opresión para individuos y grupos no privilegiados.
Adicionalmente, los patrones de socialización ayudan a mantener los sistemas de opresión. Los miembros de la sociedad aprenden a través de entornos educativos formales e informales que adelantan las ideologías del grupo dominante, y cómo deben actuar y cuál es su papel y lugar en la sociedad. Así se ejerce el poder en esta instancia pero ahora es tanto psicológica como físicamente dañino. Este proceso de construcción del conocimiento es útil para quienes buscan controlar y oprimir, a través del poder, porque la coerción física puede no durar, pero las ramificaciones psicológicas pueden ser perpetuas, particularmente sin intervención.
Como se comparte, el conocimiento se sostiene a través de procesos sociales, y lo que llegamos a conocer y creer se construye socialmente, por lo que cada vez es más importante discutir las narrativas dominantes de nuestra sociedad y el significado que le da a nuestra cultura. Es nuestro papel como psicólogos comunitarios ser testigos, abogar y levantar la voz y la conciencia de quienes carecen de poder y/o la capacidad de hacerlo ellos mismos. También es nuestro papel elevar la conciencia de quienes oprimen y desempoderan. En la siguiente sección, echaremos un vistazo a los roles que los psicólogos comunitarios pueden desempeñar en la concientización y deconstrucción del poder y la opresión.
Estrategias de acción: desmantelar la opresión y el poder
Como se menciona en el Capítulo 1 (Jason, Glantsman, O'Brien, & Ramian, 2019), los psicólogos comunitarios avalan una perspectiva de justicia social y psicología crítica, donde la posición es desafiar y abordar los sistemas opresivos a través de una serie de estrategias de acción que incluyen enfoques que caen bajo un marco de desmantelamiento. Para ello, ahora discutimos dos enfoques comunitarios interconectados, pero distintos, que se centran en lo que se denomina la deconstrucción y recuperación del poder. La deconstrucción tiene sus raíces en el trabajo de Jacques Derrida en el análisis crítico del lenguaje teórico y literario. Hablamos de reclamar como simplemente recuperar o volver. Una discusión sobre la liberación, seguida de la descolonización y la recuperación del poder a través de la teoría feminista negra, concluye esta sección, ya que demuestra cómo el poder es descentrado y reclamado para el poder y la liberación de las comunidades.
LIBERACIÓN
Los psicólogos comunitarios involucran temas asociados con el desmantelamiento de la opresión y el poder. Uno de estos conceptos es la liberación. La liberación se define como la libertad social, cultural, económica y política y emancipación para tener agencia, control y poder sobre la propia vida. Vivir la vida libremente e inafectado o perjudicado por las condiciones de opresión es experimentar la liberación (Watkins, 2002). Si bien existen diversas formas de experimentar la liberación —del individuo a la comunidad y a lo sistémico—, cada una está interconectada con la otra. Un sentido individual, o psicológico de liberación, radica en la capacidad de que la persona se sienta libre de estereotipos e ideas prejuiciosas que se manifiestan como actos de discriminación. Cuando los individuos sienten constantemente que sus cuerpos están siendo percibidos y categorizados de manera sesgada por su raza, etnia, género, sexualidad, edad y otras características visibles, su capacidad de actuar con libre albedrío se ve limitada. Por ejemplo, los estudiantes de color en instituciones predominantemente blancas de educación superior suelen experimentar mayores niveles de estrés y ansiedad porque experimentan más microagresiones (Hope et al., 2018). Por lo tanto, los estudiantes de color están marcados por estas experiencias de formas que van en detrimento de su bienestar y éxito académico. La liberación para estos estudiantes está limitada por la cultura del racismo y el daltonismo inherente a la universidad. A nivel colectivo o comunitario, la liberación es posible cuando el grupo es capaz de ganar poder y control sobre los conocimientos, sistemas e instituciones que rodean sus vidas. Como sugiere el educador popular brasileño, Paulo Freire, la liberación es un acto social, un proceso de liberarnos de ideologías que limitan nuestra libertad y de las instituciones o estructuras que limitan la determinación colectiva de las personas. La liberación debe entenderse como tener una conciencia crítica de las circunstancias y condiciones de opresión que desafían y limitan las oportunidades de libertad. La liberación es también una práctica de trabajar para crear el cambio. Como propone Martín-Baró, la liberación es el desmantelamiento de la opresión y el poder, y esforzarse por crear un cambio social que reconozca la humanidad y dignidad de todas las personas. Como ejemplo de este trabajo, hemos incluido en el Estudio de Caso 9.4 un extracto de una carta adoptada por la Society for Community Research and Action (SCRA) en oposición al oleoducto Dakota Access.
Estudio de caso 9.4
El oleoducto Dakota Access
En julio de 2016, el Cuerpo de Ingenieros del Ejército aprobó los planes para que Energy Transfer Partners con sede en Dallas construyeran el oleoducto Dakota Access, un sistema de transporte subterráneo de petróleo crudo de 1,172 millas que se extiende desde Dakota del Norte hasta Illinois. Se estima que el oleoducto bombeará poco menos de medio millón de barriles de crudo fracked por día a través del río Missouri, el río Mississippi y otras fuentes de agua potable, lo que impactará a las comunidades aledañas. Aunque muchos se verán potencialmente afectados por el oleoducto propuesto, los Lakota Sioux y la Reserva India Standing Rock Sioux que abarcan Dakota del Norte y del Sur se encuentran entre los más directamente afectados por el oleoducto y han expresado una fuerte oposición a su continua construcción. Como psicólogos comprometidos con la justicia racial, étnica y cultural nos oponemos a la continua construcción del oleoducto Dakota Access siempre y cuando ese ducto infrinja la salud ambiental y los espacios sagrados de las comunidades indígenas... Leer más de la carta aquí. ¿Cuáles son los ejemplos de desmantelamiento y liberación?
DESCOLONIALIDAD
Aunque muchas veces se asocia a la libertad, la descolonialidad no es la misma ni debe equipararse a la liberación. La descolonialidad se caracteriza por un proceso de deshacer, desarticular y desvincular el conocimiento arraigado en el pensamiento eurocéntrico que ignora o devalúa el conocimiento local, las experiencias y la pericia de los pueblos no occidentales o grupos sociales dominantes (Maldonado-Torres, 2011). Además, la descolonialidad desafía la colonialidad y el colonialismo —el primero definido como el poder y el control sobre las personas y el conocimiento, siendo el segundo un proceso a través del cual el poder y el control se adquieren a menudo a través de la violencia (Mignolo, 2009). La descolonialidad, por lo tanto, cuestiona los supuestos de los sistemas, o la organización de los pueblos y mundos, en categorías. Por ejemplo, la “otredad” de las comunidades indígenas obligándolas a ingresar a tierras de reserva y posteriormente ocupar y explotar estas tierras y recursos naturales, como en los ejemplos del Oleoducto Dakota Access, es una forma de colonialidad. Esta “otredad” perpetúa la opresión y deshumanización de las comunidades indígenas a través de generaciones (Gone, 2016). Repensar y deconstruir ideologías y prácticas eurocéntricas/occidentales que defienden la colonialidad como poder sobre las personas, las tierras y el conocimiento es, por lo tanto, el principal punto de descolonización. Un punto de vista descolonial en la Psicología Comunitaria honra y respeta la humanidad de todas las comunidades, especialmente las que han sido marginadas institucionalmente, y ve valores en el conocimiento, la cultura y el lugar locales (Moane, 2003). Por ejemplo de un proyecto de investigación de acción participativa descolonial basado en la comunidad, liderado en colaboración por la Dra. Jesica Siham Ferńandez y la Dra. Laura Nichols con madres inmigrantes mexicanas en una comunidad en proceso de gentrificación en Silicon Valley (California, Estados Unidos). Se centra en las voces, la cultura y las experiencias vividas de las comunidades mexicanas y latinas (echa un vistazo a un reportaje periodístico que cubre la realización del mural, y una breve cobertura mediática que muestra a las madres hablando sobre su proceso).
PENSAMIENTO FEMINISTA NEGRO
Esta sección discute la interseccionalidad como una forma de descolonialismo que es crucial para una comprensión completa de cómo nuestras múltiples identidades juegan en el mundo que nos rodea. La interseccionalidad, arraigada en el pensamiento feminista negro, surgió a principios del siglo XXI. La teoría feminista negra, informada por la obra de Collins (1990/2000), Lorde (1984), hooks (1994), el Colectivo del Río Combahee, y otros estudiosos feministas negros como Sojourner Truth y otros escritores y activistas, surgió como un movimiento radical. La interseccionalidad fue desarrollada por Kimberlé W. Crenshaw y este breve enlace de video debería ayudar con la comprensión. El concepto ilustra principalmente las experiencias interseccionales de las mujeres negras, cuyas preocupaciones no fueron abordadas plenamente dentro del Movimiento de Derechos Civiles, ni del movimiento feminista (blanco). La interseccionalidad plantea que las categorías de raza y género, junto con otras dimensiones de identidad y posicionalidad, como la sexualidad, la edad, la clase y la habilidad bodiness, son claras y tienen implicaciones sociales, legales, políticas y económicas. Dentro de la Psicología Comunitaria, la interseccionalidad proporciona una lente teórica para reconceptualizar la raza, junto con otras categorías de diferencia y posiciones de poder, más allá de la política de identidad. En lugar de centrarse en la política de diferencia, la interseccionalidad describe los patrones entrelazados de opresión y marginalidad que estructuran la vida, las oportunidades y el empoderamiento de las personas. La interseccionalidad proporciona un marco teórico a partir del cual podemos examinar y deconstruir las estructuras de la opresión racial y de género (Collins, 1990/2000). Además, la interseccionalidad también ofrece implicaciones para trabajar hacia una práctica de solidaridad entre los interesados en avanzar en la justicia social.
PERSPECTIVA DE SISTEMAS
Los conceptos de opresión y poder no sólo son multidimensionales sino que también implican medios multifacéticos y complejos de ser ejecutados. Para conceptualizar de manera efectiva el desmantelamiento y la interrupción del poder y la opresión, es importante profundizar más en la mirada a los sistemas por los cuales el poder y la opresión existen y se mantienen. La teoría de los sistemas ecológicos de Bronfenbrenner nos proporcionó un marco para examinar cómo el poder y la opresión se llevan a cabo y se perpetúan en entornos individuales y comunitarios. Sin embargo, el comportamiento humano no se anida simplemente como teorizó Bronfenbrenner, sino que nuestro comportamiento también está interconectado, donde cada sistema se define en términos de las relaciones sociales que rodean a un individuo objetivo, y donde los sistemas en diferentes niveles se relacionan entre sí de una manera superpuesta (Neal & Neal 2013 ). Así, desmantelar el poder y la opresión es una tarea difícil que requiere un enfoque de sistemas comunitarios. También es importante señalar que acontecimientos históricos como el colonialismo y el cambio a lo largo del tiempo requieren esa idea de que el poder/opresión debe ser continuamente reexaminado y monitoreado.
El Movimiento Estudiantil Chicanx es un ejemplo de los resultados de la opresión y el poder y una estrategia de acción social, para abordar el tema. Consulte el Estudio de Caso 9.5 para una discusión sobre los “Blowouts” del Este de LA.
Estudio de caso 9.5
El movimiento estudiantil chicano y el sistema educativo en el oriente de LA
Los reventones del Este de 1968 fueron una respuesta directa a las desigualdades educativas experimentadas por los estudiantes de Chicanx que asisten a varias de las escuelas secundarias locales en el área de East LA (por ejemplo, Wilson, Lincoln, Belmont, Roosevelt, Garfield). Por ejemplo, los alumnos asistían a escuelas que carecían de recursos, eran colocados en aulas abarrotadas donde a menudo se enfrentaban a comentarios despectivos de los maestros, se les prohibía hablar en español y donde la desobediencia se enfrentaba con castigos corporales o labores de limpieza. Además, los estudiantes varones no blancos fueron empujados a clases no académicas como taller de madera o taller de mecánica automática, mientras que las mujeres fueron enviadas a clases de cocina, costura y cursos de preparación para secretarios. En consecuencia, las tasas de deserción fueron tan altas como sesenta por ciento.
Sin embargo, a medida que crecía el número de estudiantes que salieron, también lo hicieron los desafíos. Alumnos que se sumaron a las huelgas fueron recibidos con violencia por parte de policías desplegados a las escuelas. Si bien muchos estudiantes fueron golpeados durante las huelgas, otros estudiantes, que ayudaron a liderar el movimiento, enfrentaron más problemas legales. En consecuencia, 13 estudiantes del sexo masculino fueron acusados de conspiración, solo evitando cargos luego de que se llevaron a cabo protestas por parte de la comunidad y se presentaron litigios. Cincuenta años después, el Distrito Escolar Unificado de Los Ángeles y Cal State LA, una Institución de Servicio Hispano (HSI) en el corazón del área Este de Los Ángeles, organizaron un “walk-in” para conmemorar los reventones de 1968 y destacar los cambios que se han producido. Más de 500 estudiantes de secundaria de las mismas escuelas sin salida marcharon hacia el campus de Cal State LA coreando “Sí, podemos”. Si bien esto es sin duda un cambio la realidad para los estudiantes es que siguen luchando para acceder a la educación superior.
Las protestas y otras formas de abordar los problemas de la comunidad a menudo resultan en consecuencias no deseadas, pero siguen siendo estrategias empleadas para avanzar en la justicia social. ¿Cuáles son algunas estrategias para mitigar consecuencias no deseadas?
Otras estrategias de acción discutidas en capítulos anteriores que se han enfrentado tanto con desafíos como éxitos son en los movimientos sociales y los esfuerzos de concientización. En los últimos años ha habido una explosión de participación de jóvenes en movimientos sociales en todo Estados Unidos. Algunos incluyen la participación en luchas de largo plazo como la lucha por la igualdad de derechos para la comunidad LGBTQ+, y algunos son una continuación de movimientos sociales anteriores como el Movimiento #MeToo (evolucionando de la lucha por los derechos de las mujeres) así como el movimiento Black Lives Matter. Lee más aquí.
Los esfuerzos de concientización tienen sus raíces en una serie de marcos y movimientos teóricos, entre ellos la Pedagogía de los Oprimidos y los movimientos feministas como se mencionó anteriormente. Sin embargo, es importante entender también que los sistemas estructurales de opresión se encuentran en el etiquetado categórico que usamos para excluir y separar. El estudio de caso 9.6 a continuación ilustra una estrategia de desmantelamiento del etiquetado que perpetúa la desigualdad mediante la reformulación del lenguaje de la liberación.
Estudio de caso 9.6
Reformulando el lenguaje para la liberación
En 2012, Geri Palmer, ex director ejecutivo de una organización sin fines de lucro en Chicago y actual psicóloga comunitaria, tomó conciencia de la importancia de la influencia de las perspectivas y actitudes públicas con respecto a las personas sin hogar, específicamente en relación con el financiamiento y los recursos. Reconoció que las percepciones y actitudes públicas se forman de muchas maneras, siendo una las palabras y términos utilizados para discutir, y referirse a poblaciones marginadas. Esto es importante, ya que los términos que describen y categorizan a las personas sin hogar, como “las personas sin hogar” y “personas sin hogar” son ampliamente utilizados por quienes trabajan en las profesiones de ayuda. Sin embargo, reflejan las ideologías centrales y los intereses económicos de la mayoría dominante y tienen sus raíces en sistemas históricos de desigualdad y opresión.
A través de una serie de talleres realizados en instalaciones médicas y de salud, en talleres de desarrollo de juntas, conferencias y aulas diseñadas para crear conciencia, se inició The Language Reaming Project. El objetivo fue doble: (1) Sensibilizar sobre el lenguaje y el etiquetado y sus implicaciones negativas; y (2) replantear el lenguaje y el etiquetado en el discurso y en referencia a las personas sin hogar, así como a otras poblaciones consideradas marginadas. Esto se puede aplicar específicamente a todos los materiales de marketing, incluidos los sitios web y las redes sociales. Una agencia ha cambiado sus materiales de marketing en línea para alinearse con la misión de la campaña, y ex empleados de esta agencia informan que están impulsando la iniciativa de reformulación del lenguaje en sus nuevos lugares de trabajo y cosmovisión general. El Ejército de Salvación ha adoptado una campaña similar (Palmer, 2018)... Leer más aquí. ¿Por qué el etiquetado categórico de ciertos grupos de personas perpetúa la opresión?
RESUMIENDO
Los psicólogos comunitarios están equipados con las habilidades y la capacitación, la práctica y la experiencia vivida necesarias para abordar los problemas y preocupaciones sociales más apremiantes en nuestras comunidades hoy en día. La continuación de los sistemas estructurales de opresión y poder, y su control sobre nuestras comunidades, familias e individuos es una preocupación siempre presente y no es tarea fácil involucrarse en el desmantelamiento y abordaje de los sistemas estructurales. Sin embargo, estamos avanzando en la justicia social a través de las estrategias que aquí mencionamos y estamos haciendo grandes avances al apoyar la resiliencia en las mismas comunidades donde existen sistemas opresivos. Nos esforzamos por hacer esta parte del libro lo más realista posible, particularmente con la ayuda de mirar a través de los ojos de psicólogos comunitarios que han vivido experiencias, así como aliados que apoyan el trabajo de los psicólogos comunitarios en la práctica y la investigación impulsada por la comunidad. Queríamos un capítulo que hablara de la dinámica multifacética de la opresión y el poder, pero también para proporcionar estrategias accionables que sean herramientas para la liberación. Además, al proporcionar este libro de texto gratuito en línea, estamos lidiando de manera muy directa con el alto precio de los libros de texto que a menudo es un verdadero obstáculo para nuestros estudiantes universitarios, que a veces ni siquiera pueden darse el lujo de comprarlos y están en desventaja por esta barrera económica. Este esfuerzo es una estrategia que también empodera y libera.
Hemos intentado incluir una visión equilibrada, discutiendo los conceptos y el impacto, pero mostrando cómo la resiliencia y el empoderamiento han tenido éxito en el avance de la justicia social. Es importante que los estudiantes de licenciatura, específicamente en Psicología Comunitaria, vean la plenitud de lo que la disciplina abraza y se esfuerza por mantener.
Preguntas de Pensamiento Crítico
1. ¿Qué experiencias tienes con el poder y/o la opresión? Al pensar en las “dos caras” del poder y la opresión, ¿cómo has visto que el poder y la opresión operan en tu vida o en la vida de otros en tu comunidad?
2. Vuelva a leer el artículo de la Dra. Irma Serrano-García. Identificar el papel de la colonialidad y el colonialismo en la conformación de la experiencia puertorriqueña. ¿Cómo son hoy la colonialidad y el colonialismo?
3. Explica cómo has experimentado o visto operar el poder en tu vida o en tu comunidad. ¿Cuáles son algunos ejemplos contemporáneos de la colonialidad del poder hoy en día?
4. Piense en los otros estudios de casos presentados en este capítulo. Identificar cómo las comunidades oprimidas e institucionalmente privadas de derechos interrumpieron y buscaron deconstruir el poder.
5. Reflexionando sobre la experiencia del poder o la opresión que inicialmente identificaste, ¿cuál es una teoría o concepto que te destacó y que te ayuda a pensar en formas de abordar los sistemas opresivos de poder? ¿Por qué esa teoría o concepto te destaca más?
Toma el cuestionario del Capítulo 9
Ver el Capítulo 9 Diapositivas de conferencias
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Agradecimientos: Deseamos agradecer a Ann Marie Beals por su diligente labor en la revisión de nuestro capítulo. Deseamos agradecer a Lenny Jason, Olya Glantsman, Jack O'Brien y Kaitlyn Ramian por sus comentarios y apoyo a nuestro capítulo.