7.10: Quimera de Arezzo
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La Quimera de Arezzo es una de las piezas de escultura etrusca más conocidas para sobrevivir desde la antigüedad. Descubierto cerca de la Porta San Lorentino de Arezzo, Italia (antiguo Arretium) en 1553, la estatua se agregó a la colección de Cosimo I de' Medici, Gran Duque de Toscana en el siglo XVI y actualmente se encuentra en el Museo Arqueológico Nacional de Florencia.
Cuando se descubrió la estatua junto con una colección de pequeños bronces, fue limpiada por Cosimo I y el artista Benvenuto Cellini; luego se exhibió como parte de la colección del duque en el Palazzo Vecchio de Florencia. Giorgio Vasari (artista, escritor e historiador del siglo XVI), estudió la estatua y la declaró una antigüedad de buena fe.
¿Qué es una quimera?
La Quimera era un monstruo legendario que escupe fuego del mito griego que provenía de Licia (suroeste de Asia Menor). La descendencia de Tifón y Echidna, la Quimera asoló las tierras de Licia hasta que Bellerofón, un héroe de Corinto, montado sobre el caballo alado Pegaso pudo matarlo (Hesíodo Theogony 319-25). Por lo general, la Quimera es un híbrido, a menudo se muestra con elementos de más de un animal incorporados al conjunto; la mayoría de las veces estos incluyen la cabeza de un león, con una cabra que se levanta de su espalda, y una cola serpenteante.
La Quimera de Arezzo presenta una composición compleja que parece concebida para su visualización en la ronda. Las contorsiones de la bestia que escupe fuego, obviamente herida en combate, evocan emoción e interés del espectador. Sus partes del cuerpo retorcidas invitan a la contemplación del movimiento, la pose y la musculatura de la figura. Si bien la cola fue restaurada después del descubrimiento, suficiente de la composición original confirma este dinamismo. El cuerpo delgado también enfatiza la tensión en la espalda arqueada, las garras extendidas y la boca rugiente puesta en medio de la melena erizada.
La pata delantera derecha (abajo) lleva una inscripción dedicatoria en lengua etrusca. La inscripción dice, “tinścvil” que significa “Ofrenda perteneciente a Tinia” (TLE 663; Bonfante y Bonfante 2002, núm. 26 p. 147). Esto indica que la estatua era un objeto votivo, ofrecido como regalo al dios del cielo Tinia.
Interpretación
La Quimera de Arezzo es una obra maestra del trabajo del bronce etrusco, demostrando no solo un alto nivel de competencia técnica por parte del artista (o taller) que la produjo sino que también muestra claramente una conciencia afinada de los temas de la mitología griega que circularon alrededor del Mediterráneo. A. Maggiani analiza el contexto italiano más amplio en el que probablemente se produjo la estatua, señalando comparaciones iconográficas de sitios de la Magna Grecia como Metaponto y Kaulonia (Italiote se refiere a los pueblos de habla griega prerromana del sur de Italia, mientras que la Magna Grecia se refiere a las colonias griegas establecida en el sur de Italia a partir del siglo VIII a.C.E. en adelante).
Estas tendencias iconográficas, indicativas del aumento de la influencia del ático (derivado del área alrededor de Atenas, Grecia), sugieren que la Quimera de Arrezo fue producida por artesanos italianos que fueron influenciados por la difusión de las tendencias del ático en el arte en los últimos años del siglo V continuando hasta principios del siglo IV a.C.E. La dedicación de la estatua como ofrenda votiva a Tinia nos recuerda aún más la riqueza y sofisticación de las élites etruscas que, en este caso, no sólo podían darse el lujo de encargar la estatua sino que también podían darse el lujo de desprenderse de ella en lo que pudo haber sido un moda ostentosa.
Recursos adicionales:
G. Bonfante & L. Bonfante, La lengua etrusca: una introducción, edición revisada (Manchester University Press, 2002).
L. Bonfante, “Inscripciones etruscas y Religión Etrusca”. En La religión de los etruscos, editado por N.T. De Grummond y E. Simon, pp. 9—26 (Austin: University of Texas Press, 2006).
W. L. Brown, El león etrusco (Oxford: Clarendon Press, 1960).
M. Cristofani, “Per una historia del collezionismo arqueológico nella Toscana granducale. I. I grandi bronzi,” Prospettiva, 1979, vol. 17, pp. 4—15.
M. Cristofani, I bronzi degli Etruschi (Novara: Istituto Geografico De Agostini, 1985).
M. Cristofani, “Chimereide”, Prospettiva vol. 61 (1991), pp. 2-5.
A. M. Gáldy, “La quimera de Arezzo y la etruscología renacentista”, en Terreno común: arqueología, arte, ciencia y humanidades. Actas del XVI Congreso Internacional de Arqueología Clásica, Boston, 23 al 26 de agosto de 2003, editado por C.C. Mattusch, A.A. Donahue, y A. Brauer, pp. 111—13. (Oxford: Oxbow, 2006).
A. M. Gáldy, Cosimo I de'Medici como coleccionista: Antigüedades y arqueología en la Florencia del siglo XVI (Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2009).
M. Iozzo et al., La quimera de Arezzo (Florencia: Edizioni Polistampa, 2009).
M. Pallottino, “Vasari e la Quimera”, Prospettiva, vol. 8 (1977), pp. 4—6.
R. Pecchioli, “Indagini radiografiche”, en La Quimera d'Arezzo, editado por F. Nicosia y M. Diana, pp. 89—93 (Florencia: Il Torchio, 1992).
C. M. Stibbe, “Bellerophon and the Chimaira on a lakonian cup by the Boreads Painter”, en Jarrones griegos en el Museo J. Paul Getty, v ol. 5, editado por M. True, pp. 5—12 (Occasional Papers on Antiquities, vol. 7) (Malibu: The J. Paul Getty Museum, 1991).
J. M. Turfa, “Ofrendas votivas en la religión etrusca”, En La religión de los etruscos, editado por N.T. De Grummond y E. Simon, pp. 90—115 (Austin: University of Texas Press, 2006).
Beth Cohen, “Quimera de Arezzo”, The American Journal of Archaeology, julio de 2010 (114.3).
“Quimera en Bronzo”, del Ministero per i beni Culturali e Ambientali Soprintendenza Archeologica della Toscana Sezione Didattica (en italiano)
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