9.1.1: Templo de Júpiter Optimus Maximus, Roma
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Este templo tres en uno de “Júpiter mejor y más grande”, Juno y Minerva era central en la antigua religión romana.
Un templo en una colina
Al igual que los etruscos y griegos antes que ellos, los romanos son conocidos por haber construido templos monumentales en lugares muy visibles. Situado en lo alto de la Colina Capitolina en el corazón de la antigua ciudad de Roma, el Templo de Júpiter Optimus Maximus representó bien esta tradición (hoy el sitio está ocupado por una plaza diseñada por el artista renacentista Miguel Ángel, ver foto abajo). Desafortunadamente, el descuido, la expoliación y la eventual adaptación del sitio significan que queda muy poco del Templo de Júpiter para que podamos estudiar. A pesar de su ausencia, sin embargo, el impacto duradero del Templo de Júpiter Óptimo Máximo se puede observar en los numerosos templos romanos que lo emularon, convirtiéndolo quizás en el más importante de todos los templos romanos en cuanto a su influencia cultural y diseño. (Mira este video para ver dónde se encontraba el Templo en la antigua ciudad.)
Estado Actual y Apariencia (s) Original (s)
Los restos del templo incluyen porciones de los cimientos de toba y el podio (ver foto abajo), así como algunos elementos arquitectónicos de mármol y terracota. La mayoría de los restos estructurales se pueden ver in situ (en su entorno original) en los terrenos del Palazzo Caffarelli (hoy parte de los Museos Capitolinos), y los fragmentos sobrevivientes se encuentran dentro de los Museos Capitolinos.
Basado en las porciones supervivientes de la base arcaica, el podio para el templo probablemente midió aproximadamente 50m x 60m. Esas dimensiones son algo especulativas, sin embargo, ya que no hay consenso académico sobre las mediciones precisas. La mejor conjetura actual es que el templo era bastante similar en plan al de los templos etruscos tardíos arcaicos como el Templo de Minerva en Veii (también llamado templo de Portonaccio) —un podio alto (plataforma) con una sola escalera frontal que conduce a una profundidad de tres columnas pronaos (porche) frente por una disposición de columnas hexastyle (seis columnas de ancho). Una de las características definitorias del Templo de Júpiter Óptimo Máximo fue su interior de tres partes (tripartito) con tres cellas adyacentes (salas) para las tres deidades principales honradas dentro (Júpiter, Juno y Minerva).
La primera fase del templo contó con elementos de terracota, incluyendo acroteria (esculturas en la línea del techo) y una gran estatua de terracota de Júpiter manejando una cuadriga (carro de cuatro caballos). Dentro del templo había otra imagen de Júpiter, la estatua de culto supuestamente esculpida por el famoso escultor arcaico Vulca de Veii. Esta estatua fue pintada de rojo y sirvió de base para la tradición de pintar los rostros de generales romanos durante triunfos oficialmente sancionados.
En contraste con la modesta terracota (arcilla horneada) que se utilizó para adornar las primeras versiones del templo, varias fuentes romanas señalan que las reconstrucciones posteriores realizadas durante la época del imperio romano presentaban materiales mucho más extravagantes. Autores antiguos, entre ellos Plutarco, Casio Dio, Suetonio y Ammiano, describieron el templo como sobresaliente en su calidad y apariencia, con una superestructura de mármol pentélico, tejas doradas, puertas chapadas en oro y elaborada escultura en relieve pedimental.
Historia y Dedicación
Aunque principalmente dedicado a Júpiter Optimus Maximus, el templo también incluyó espacios para el culto de Juno y Minerva. Juntas, las tres deidades comprendían lo que se conoce como la Tríada Capitolina, un grupo divino significativo para la religión estatal romana. Júpiter, el equivalente romano de Zeus, fue la más significativa de estas deidades. Esto se sustenta en el aspecto específico de su culto señalado en el título completo del culto: Iuppiter Optimus Maximus, en latín para “Júpiter, mejor y más grande”.
Una fecha importante para Roma
Según se informa, el templo se completó alrededor del 509 a.c.e.—la fecha en sí misma es significativa ya que marca el pretendido año durante el cual los romanos derrocaron a la monarquía (que era etrusca, no romana) y establecieron un sistema republicano de gobierno. Así, no sólo el templo se ubicó en una ubicación geográfica prominente, también fue un recordatorio perdurable del momento en que los romanos afirmaron su independencia. Esta proximidad histórica de la fundación de la República con la construcción del Templo de Júpiter también pudo haber ayudado a apoyar su papel central en la religión romana y en la práctica del diseño arquitectónico.
Destruida y reconstruida
El edificio en sí fue destruido y reconstruido varias veces en los períodos republicano e imperial, y se benefició de varias restauraciones en el camino. Destruido por primera vez en el 83 a.C.E. durante las guerras civiles de Sulla, el templo fue rededicado y reconstruido durante los años 60 a.C.E. Augusto afirmó haber restaurado el templo, muy probablemente como parte de su enorme programa de construcción que comenzó durante su ascenso al poder en el siglo I a.C.E. El templo volvió a ser destruido en el 69 C.E., durante el tumultuoso “año de los cuatro emperadores”. Aunque reconstruido por el emperador Vespasiano en los años 70 C.E., el templo volvió a arder durante un incendio en el 80 C.E. El emperador Domiciano promulgó la reconstrucción mayor final del templo durante su reinado, entre 81 y 96 C.E. El hecho de que el templo nunca fue descuidado por mucho tiempo es un testimonio de su importancia percibida.
Después del primer siglo C.E., el templo parece haber conservado su integridad estructural hasta que el emperador Teodosio eliminó los fondos públicos para el mantenimiento de templos paganos en 392 C.E. (el cristianismo se había convertido en la religión oficial del estado del Imperio Romano). Después de esto, el templo fue expoliado varias veces en las épocas de la Antigüedad Tardina y Medieval. Finalmente, una gran residencia, el Palazzo Caffarelli, fue construida en el sitio en el siglo XVI C.E.
Función Pública
El Templo de Júpiter Optimus Maximus era más que simplemente un edificio religioso estándar. Desde sus primeras fases, el templo también parece haber sido un depósito de objetos de significado ritual, cultural y político. Por ejemplo, en el lugar se guardaban los Oráculos Sibillinos (libros que contenían la profecía de las Sibyls), al igual que algunos botín de guerra, como el escudo del general cartaginés Hasdrúbal. Además, el templo sirvió como punto final para los triunfos, un lugar de encuentro para el senado, un lugar para el boato religioso y político combinado, un archivo de registros públicos y un símbolo físico de la supremacía y agencia divina de Roma.
Panel de sacrificio del arco perdido de Marco Aurelio
Quizás la mejor representación del Templo de Júpiter Capitolino se pueda ver en el Panel de Sacrificio a partir de un arco ahora perdido del emperador Marco Aurelio (arriba y detalle, izquierda). En este relieve, Marco Aurelio se muestra en su papel de Pontifex Máximo (sumo sacerdote) ofreciendo un sacrificio a Júpiter en medio de una multitud de asistentes. Un templo con tres puertas, presumiblemente el Templo de Júpiter Capitolino, se retrata al fondo.
En esta representación, el templo es tetrastyle (cuatro columnas en la parte delantera, probablemente una representación artística truncada debido al tamaño del panel) y del orden corintio. El frontón presenta a Júpiter entronizado en el centro mientras flanqueado por otras deidades; una cornisa rastrillante (inclinada) intrincadamente esculpida, coronada en el ápice por una cuadriga (carro de cuatro caballos), enmarca la escena.
Influencia Duradera
Aunque el Templo de Júpiter Óptimo Máximo fue construido en un estilo etrusco e involucró a artesanos etruscos, sin embargo sirve como punto de origen para el desarrollo de la tradición romana de construcción de templos, que a menudo incorporaba elementos locales en una plantilla romana más amplia.
En términos de historia arquitectónica, el significado duradero del Templo de Júpiter Óptimo Máximo puede reconocerse mejor por su influencia en la construcción del templo romano desde los últimos dos siglos antes de Cristo hasta el siglo III C.E. Los templos imperiales en todo el imperio, incluido el Templo de Portunus en Roma (ver foto arriba) —la Maison Carrée en Francia, y los numerosos Capitolia (Templos dedicados a Júpiter, Juno y Minerva) de colonias romanas establecidas en el norte de África demuestran una obvia conexión visual con el templo Capitolino con una frontalidad compartida, porche frontal profundo y rico adorno escultórico (algunas características de las cuales son compartidas por el Templo de Baalshamin en Palmira). Sin embargo, la influencia del Templo de Júpiter Óptimo Máximo también se puede ver en el enfoque romano general para diseñar la arquitectura: escala monumental, entorno urbano, decoración lujosa e imponente elevación. En conjunto, estos elementos son señas de identidad de los templos romanos y sugieren que el Templo de Júpiter Óptimo Máximo fue un punto de origen de lo que se convertiría en una marca arquitectónica comúnmente entendida de la soberanía romana sobre el mundo mediterráneo.
Recursos adicionales:
El Templo de Júpiter Capitolino (Museos Capitolinos)
Stefano De Angeli, “Iuppiter Optimus Maximus Capitolinus, Aedes, Templum (Fasi Tardo-Repubblicane e di età Imperiale” en Lexicon Topographicum Urbis Romae, volumen 3, editado por Eva Margareta Steinby (Roma: Edizioni Quasar, 1995), pp. 148-153.
Ellen Perry, “Lo mismo, pero diferente: El templo de Júpiter Optimus Maximus a través del tiempo”, en Arquitectura de lo sagrado: espacio, ritual y experiencia desde la Grecia clásica hasta Bizancio, editado por Bonna Wescoat y Robert Ousterhout (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), pp. 175-200.
Samuel Ball Platner, “Iuppiter Optimus Maximus Capitolinus” en Un diccionario topográfico de la antigua Roma, editado por Samuel Ball Platner y Thomas Ashby (Oxford: Oxford University Press, 1929), pp. 297-302.
Frank Sear, Arquitectura Romana (Ítaca: Prensa de la Universidad de Cornell, 1983).
Anna Mura Sommella, “Le recenti scoperte sul Campidoglio e la fondazione del tempio di Giove Capitolino.” Rendiconti della Pontificia Accademia Romana 70 (2000), pp. 57-80.
John Stamper, La arquitectura de los templos romanos: La República al Imperio Medio (Cambridge: Cambridge University Press, 2005).
Gianluca Tagliamonte, “Iuppiter Optimus Maximus Capitolinus, Aedes, Templum (Fino All' A. 83 a.C.)” en Lexicon Topographicum Urbis Romae, volumen 3, editado por Eva Margareta Steinby (Roma: Edizioni Quasar, 1995), pp. 144-148.
J.B. Ward-Perkins, Arquitectura Imperial Romana (New Haven: Yale University Press, 1992).