4.4: Mimar Sinan, Mezquita de Selim II, Edirne
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por Dra. Elizabeth Macaulay-Lewis
Elegantes cúpulas apiladas, que llegan a los cielos y altísimos minaretes esbeltos a lápiz caracterizan la arquitectura de la mezquita otomana. Pocas mezquitas, sin embargo, son tan visualmente impresionantes y arquitectónicamente significativas como el Complejo Selimiye en Edirne construido por el más grande de todos los arquitectos otomanos, si no uno de los arquitectos más grandes que jamás haya vivido: Sinan.
Edirne
El complejo Selimiye estaba ubicado en Edirne en lugar de en la capital, Estambul. Fue construido por el sultán Selim II, hijo de Süleyman el Magnífico, entre 1568 y 1574. Edirne fue una de las ciudades favoritas de Selim II. Estaba destinado aquí como príncipe cuando su padre hizo campaña en Persia en 1548 y disfrutó de la caza en las afueras de la ciudad.
Edirne fue seleccionada no sólo por el cariño de Selim II por la ciudad, sino también por su significación histórica y geográfica. Ubicada en los Balcanes, dentro de las tierras europeas del Imperio Otomano, Edirne había sido capital del Imperio Otomano en el siglo XV antes de Estambul y efectivamente fue la segunda ciudad del Imperio hasta el siglo XVII.
Edirne fue la primera ciudad importante a la que llegaron los europeos que viajaban al Imperio Otomano, por lo que construir un gran complejo aquí ofreció al sultán la oportunidad de usar la arquitectura para impresionar a los visitantes la grandeza del Imperio Otomano. Además, debido a que Edirne no era Estambul, cuyo Cuerno de Oro y muchas colinas ya albergaban complejos monumentales de mezquitas, también ofrecía la oportunidad de construir una mezquita que dominara la ciudad. Construido en una zona de la ciudad antes conocida como Kavak Meydani, los diseños modernos del complejo Selimiye ecliminaron la arquitectura más tradicional de Edirne.
El complejo es enorme. Mide 190 x 130 metros (o más de la longitud de dos campos de fútbol) y está compuesta por una mezquita, dos madrasas simétricas cuadradas (una de las cuales servía como colegio para estudiar los hadices, o tradiciones del profeta Mahoma), y había una hilera de tiendas (arasta) y una escuela para aprender el recitación del Corán localizada al poniente y añadida durante el reinado del sultán Murad III, cuyo gobierno siguió a Selim II. Es probable que estas adiciones fueron planeadas por Sinan.
La mezquita
La sala de oración casi cuadrada de la mezquita es abordada a través de un patio porticado, haciendo rectangular el bloque central del complejo. La aproximación a la fachada norte de la mezquita (arriba) es dramática: las puertas alineadas de la pared exterior del recinto y la explanada enfocan el ojo hacia arriba hacia la cúpula, que también se pudo ver desde la distancia.
La cúpula etérea parece ingrávida ya que flota sobre la sala de oración. Todas las características arquitectónicas están subordinadas a esta gran cúpula. El domo descansa sobre ocho muqarnas-squinches estriados que a su vez son soportados por ocho grandes muelles.
Los muqarnas son las formas decorativas facetadas que alternativamente sobresalen y rebajan y que se utilizan comúnmente en la arquitectura islámica para tender un punto de transición, en este caso, la amplia base de la cúpula arriba y los esbeltos muelles debajo. Tenga en cuenta que los muqarnas escalonan hacia afuera, se eleva, creando un efecto de ménsula, y permitiendo un espacio más abierto debajo. Los squinches son el soporte arquitectónico, decorado por los muqarnas, transición de la cúpula hacia abajo a los ocho muelles.
Permiten que la base redonda de la cúpula se una al octágono formado por los muelles. Un complejo sistema de contrafuertes exteriores sostienen los muelles oriente y oeste y hacen la mayor parte del trabajo para sostener el peso masivo de la cúpula. Estos contrafuertes se esconden ingeniosamente entre los pórticos exteriores y galerías. En el interior, las galerías llenan los espacios entre las paredes y los muelles. El muro de Qoba (el muro que mira a La Meca) se proyecta hacia afuera enfatizando aún más la apertura del espacio interior. Sinan se apartó por completo de las paredes de la pantalla y soportando medias cúpulas que había empleado en su diseño anterior para el Complejo Süleymaniye en Estambul.
La colocación de la plataforma del bozal (müezzin mahfili), debajo del centro de la cúpula es muy inusual. Desde esta plataforma, los bozzins que dirigen las oraciones, cantan a la congregación. Gülru Necipoğlu, un destacado historiador del arte otomano, ha comparado su ubicación con la del altar o ambo de una iglesia, un soporte elevado para lecturas bíblicas en una iglesia. Señala que si bien esta innovación perturba el espacio debajo de la cúpula, refleja el interés de Sinan por superar la arquitectura cristiana. La posición de la plataforma también crea una alineación vertical de cuadrado, octágono y círculo, utilizando la geometría para referirse a las esferas terrenal y celestial.
El aspecto original de la decoración del interior era diferente a lo que vemos hoy en día. El interior ha sido repintado a través de los siglos y fue ampliamente restaurado en el siglo XX. Sin embargo, los brillantes azulejos policromados de Iznik, el epítome de la decoración otomana, y cuyos motivos incluyen iconografía como hojas de saz y nubes chinas, permanecen en gran parte intactos desde el siglo XVI.
Influencias
El programa epigráfico de la mezquita, sus inscripciones, se desarrolló tras la devastadora derrota que sufrió la flota otomana en Lepanto en 1571 contra las armadas de la Liga Santa Cristiana. Esta pérdida impidió una mayor expansión otomana a lo largo de la costa europea del Mediterráneo. Las inscripciones de la mezquita se centran en una diferencia central entre el Islam y el cristianismo, principalmente que Allah (Dios) es indivisible y que el profeta Mahoma es el mensajero humano de Dios. Se incluyeron ciertos pasajes de los hadices para enfatizar la posición de Mahoma como mensajero tanto como intercesor.
El plano unificado y abierto de la mezquita se corresponde con el ingenioso apilamiento de volúmenes en el exterior. A diferencia de muchas otras mezquitas otomanas anteriores y la iglesia bizantina primitiva, Santa Sofía (entonces convertida en mezquita y ahora museo), el exterior claramente no es una idea de último momento artística sino más bien una elegante concha arquitectónica vital para la composición general. La colocación de los minaretes a lápiz en las cuatro esquinas de la sala de oración enfoca la atención en el volumen de la Cúpula. El exterior policromado está compuesto por piedra mezclada con ladrillo que complementa los volúmenes geométricos que definen las formas exteriores del edificio.
La forma octogonal de la cúpula probablemente estuvo influenciada por la tumba de Öljeitü en Soltaniyeh, que Sinan había visto mientras estaba en la campaña de Süleyman en Bagdad. El sepulcro tenía una gran cúpula octogonal de 25 metros, que en un momento estuvo rodeada por ocho torretas, que podemos ver resonadas en Edirne. La cúpula de Sinan, a poco más de 31 metros, es más grande que la de Hagia Sophia El arquitecto había querido desmentir afirmaciones de que ningún arquitecto podía igualar a Santa Sofía. Selim II financió su proyecto con botín sacado de la campaña otomana contra Chipre, una isla cristiana. Sinan buscó construir un monumento para el sultán que expresara el triunfo del Islam. Su logro —construir una mezquita que superó a Santa Sofía— fue reconocido tan pronto como la mezquita se completó. Evliya Çelebi, un escritor del siglo XVII que viajó extensamente por el Imperio Otomano, elogió la mezquita en su nombre Seyahtname de diez volúmenes, (o “Travelogue”).
Mimar Sinan fue producto del Devşirme, una práctica de las autoridades otomanas desde el siglo XIV hasta principios del siglo XVIII, donde hombres jóvenes, talentosos, cristianos fueron sacados de sus familias para servir en el ejército o en la función pública. Sinan era uno de esos niños; sirvió durante las campañas de Süleyman, aprendiendo ingeniería y guerra de asedio antes de convertirse en uno de los grandes arquitectos de la historia.
Recursos adicionales:
El arte de los otomanos después de 1600
Recorrido en 3D por el Complejo Selimiye
Gülru Necipoğlu, La era del Sinan: la cultura arquitectónica en el Imperio Otomano (Princeton: Princeton University Press, 2005)