Glosario

Las palabras y frases que están en cursiva y seguidas de un pequeño círculo están destinadas a ser variables que representan conceptos específicos de las tradiciones religiosas.

anamnesis Un recuerdo o memorización que hace presente. La anamnesis es una característica principal del camino del rito sagrado, por el cual los símbolos ya no representan simplemente formas arquetípicas sagradas sino que las hacen presentes. (pág. 54)

arquetipo (o forma arquetípica) Un modelo o tipo original después del cual se modelan otras cosas similares. En la religión, y específicamente en el camino del rito sagrado, un arquetipo o forma arquetípica es un modelo o patrón divino ideal para algún aspecto de la vida humana que se encuentra en el otro mundo ^o articulado en el sistema de símbolos de una tradición. (pág. 53)

at-onement El estado de estar en uno con la realidad última ^o. Abarca en su rango de significados “reconciliado con”, “en relación correcta o apropiada con”, “en relación con”, “de acuerdo con”, “en armonía con”, “en conformidad con” y “en unión con”, en el entendimiento de que la caracterización precisa de este estado de conexión diferirá de uno tradición a otra. (pág. 25)

Equilibrio/desequilibrio de fuerzas divergentes Una entre tres dimensiones o parámetros de variación en la calidad (de sentido común) de la práctica dentro de cualquiera de las formas de ser religioso. La práctica religiosa real implica inherentemente una tensión viva entre una serie de polaridades en la vida de las personas reales: lo que es tangible e intangible, lo que es estático y dinámico, lo viejo y lo fresco, lo que es activo y receptivo, lo que es temporal y eterno, lo que es ordenado y espontáneo; lo que es formada y sin forma, letra y espíritu, cuerpo y alma, motivación extrínseca y motivación intrínseca, este mundo y el otro mundo ^o, realidad ordinaria y realidad última ^o -en definitiva, una tensión entre finitud y infinitud. La excelencia o virtud implica alcanzar el equilibrio entre ellas y el desequilibrio respecto a cualquiera tiende al mal y es, en consecuencia, un vicio que hay que evitar. (págs. 122-124)

canon La colección oficialmente reconocida y delimitada de textos escriturales en una religión dentro de una cultura escribal o impresa (es decir, alfabetizada); generalmente el locus principal del sistema primario de símbolos de tal religión, que contiene su historia sagrada central (o historias), y constituyendo a sí misma una de sus símbolos primarios. La autenticidad de la práctica y la ortodoxia de la creencia dentro de tal religión se mide normalmente por la conformidad demostrable con el canon de las escrituras. (pág. 33)

católico La cualidad inclusiva de cualquier tradición religiosa en su actitud ante toda la variedad de formas de ser religioso (un uso específico relativo al marco de este libro). En origen se refiere a la calidad de la iglesia cristiana como universal, integral e inclusiva de todas las partes. Históricamente, ha llegado a diferenciar aquellas tradiciones cristianas que atribuyen especial importancia a los dictámenes de los Siete Concilios Ecuménicos (siglos IV al VIII) como fuentes de doctrina, los sacramentos como medios de gracia necesarios, y la Sucesión Apostólica de Obispos como agentes autorizados de Cristo. (págs. 40, 108—109; véase también 95)

sentido común (religioso) Consideraciones de sabiduría práctica que tienen que ver con aspectos comunes de ser humano involucrado en la práctica religiosa que son (en principio) mutuamente reconocibles por personas reflexivas, reflexivas y conocedoras de diferentes tradiciones religiosas, es decir, prácticas genéricas, preocupaciones y valores que comparten en común a pesar de sus muchas diferencias. Si bien pueden no ser de sentido común para todas las formas de ser religiosos (aunque algunas consideraciones lo son), constituyen sentido común entre las personas en el hogar con alguna forma de ser religiosas, aunque estén involucradas con esa manera en tradiciones completamente diferentes. (págs. 41-42, 120-121)

competencia/incompetencia Una entre tres dimensiones o parámetros de variación en la calidad (sentido común) de la práctica dentro de cualquiera de las formas de ser religioso. A lo largo del parámetro de competencia/incompetencia, el vicio es una práctica que no logra ser competente-por ejemplo, torpe, incierta, torpe, caracterizada por errores e irregularidades, etc.-mientras que la virtud es práctica competente, conocedor-por ejemplo, confiada, apropiada, caracterizada por fallas mínimas y dominio de lo relevante detalles, etc. (p. 122)

devoción, modo de cultivo de una relación personal con la realidad última ^o de adoración de todo corazón, entrega devocional a su ^o gracia transformadora, y confianza en su ^o cuidado providencial, anticipando a cambio una afluencia de energía sustentadora, esperanza y un sentido de afirmar presencia o unificación. Generalmente implica una experiencia de conversión y purgación emocional. (págs. 57-59)

objetividad empática Una objetividad apropiada para el estudio de los sujetos humanos y fenómenos culturales como la religión. Específicamente, implica el esfuerzo de tomar en cuenta y hacer justicia plena a la comprensión y experiencia del informante en el desarrollo de una comprensión completa o redondeada del objeto de investigación. Una empatía disciplinada es, pues, una parte esencial de lo que implica. (págs. 19-20)

empatía Un acto de entrar imaginativamente en la perspectiva de otra persona y considerar cómo se ven las cosas desde allá, como si uno fuera un conocedor aunque uno no lo es de hecho. El éxito en la comprensión empática sería cuestión de tener (temporalmente, en un acto de imaginación) entrado en la perspectiva de la otra persona lo suficientemente bien como para poder representarla de manera creíble ante los demás, especialmente y sobre todo de una manera que sea reconocible y creíble para aquellas personas que ellos mismos ocupar esa perspectiva. (págs. 18—20)

predicamento existencial/problema existencial Un conjunto de circunstancias en la experiencia humana que de manera específica plantea el problema del sentido. Cada una de las seis formas de ser religioso corresponde a un tipo diferente de situación existencial (= situación problemática). Un predicamento existencial también puede articularse como una necesidad existencial, motivando la implicación en la forma correspondiente de ser religioso. (p.31)

finitud, vicio de Cuando se pierde la chispa animadora de inspiración de una tradición, y uno se queda solo con la forma externa, los aspectos finitos de una religión. Todas las palabras, gestos y acciones pueden ser correctas y correctas, pero de alguna manera el espíritu está ausente. (pág. 124)

herejía/práctica herética Variaciones en la enseñanza o práctica que una tradición ha establecido (por sí misma) para ser infieles a su sistema central de símbolos autoritarios y/o estar más allá de los límites permisibles. (pág. 119)

hermenéutica Una orientación específica a la interpretación de algún texto o textos en este caso a la interpretación del sistema de símbolos, y específicamente de la escritura o escrituras, de una tradición religiosa. Una hermenéutica generalmente se orienta de acuerdo a ciertas preguntas que tiene la intención de hacer, a ciertas necesidades que busca haber atendido. (págs. 36, 38)

infinitud, vicio de Cuando se permite que la chispa animadora de inspiración abrume el respeto por los aspectos finitos, este-mundanos, humanos de uno mismo, la práctica y la comunidad propia, con el resultado de que uno viene a negar, rechazar o reprimir estas cosas. Uno de sus signos más claros es la pérdida del sentido del humor. Aquí es donde uno puede encontrar la idolatría-donde la forma finita (e.g., símbolo, forma de culto, método de meditación, regla moral, interpretación, juicio, tipo de experiencia) se invierte con la estima y la pasión que se debe el infinito y lo absoluto se identifica mal con lo relativo-y, en consecuencia, donde uno probablemente pueda encontrar la mayor parte del mal hecho en nombre de la religión. (págs. 124-125)

mimesis Una imitación, recreación o encarnación. En el camino del rito sagrado, la mímesis recrea simbólicamente o imita las formas arquetípicas sagradas de tal manera que los participantes son conducidos a su propia presencia. (pág. 54)

profético moral/sabio moral/maestro moral · Roles de liderazgo religioso especialmente característicos de la forma de actuar correctamente. Cuando se entiende que el orden moral último trasciende y se mantiene en juicio sobre el orden social, es más probable que el líder asuma el papel de profeta moral (es decir, aquel que proclama juicio sobre el orden social y saca a los justos de debajo de ese orden). Pero cuando se entiende que es inmanente dentro del orden social, a pesar de las fallas de este último, el líder tiende a asumir el papel de sabio moral (es decir, anciano encarnando la sabiduría práctica). (pág. 57)

místico Una persona que al perseguir el camino de la búsqueda mística ha llegado a un logro considerable de esa manera (ya sea por sus propios esfuerzos o por la gracia de la realidad última ^o). (pág. 64)

búsqueda mística, forma de empleo de disciplinas ascéticas y meditativas en una búsqueda deliberada de interrumpir, frenar, o de otra manera abrirse paso y liberarse de, las limitaciones ocultantes y compulsiones distrayentes de la vida ordinaria para alcanzar una conciencia directa de realidad última ^o, llegar a estar totalmente a la vez con ella, y tener la vida y las relaciones de uno con todas las cosas se fundamentan de manera transparente en ella. (El modo de búsqueda mística no debe confundirse con “misticismo” ya que el término es utilizado en general o por otros autores, aunque en la mayoría de los casos hay alguna superposición. El “misticismo” de uso común es en algunos aspectos mucho más amplio, se centra más en experiencias extraordinarias y, a excepción de autores individuales, no posee una definición única y clara.) (págs. 63-65)

objetividad Un esfuerzo por acercarse al objeto de investigación en el punto en que se cruzan todas las perspectivas relevantes sobre él, para comprenderlo así en su trascendencia más allá de cualquier perspectiva de una manera que idealmente mande el reconocimiento de quienes habitan dentro de ellos y los conocen bien. Se trata fundamentalmente de hacer justicia al objeto mismo, al objeto en la ronda. (Este sentido de objetividad debe distinguirse del que a menudo se asocia con la ciencia natural moderna, es decir, una metodología integral de distanciamiento: de separar el yo investigador del objeto de investigación.) (págs. 17-18, 129)

otro mundo ^o Ver mundo, otro ^o.

pastor/predicador/narrador Papel de liderazgo religioso especialmente característico del camino de la devoción. Un pastor es aquel que nutre, asesora y guía los afectos de los devotos, especialmente para hacer frente a los problemas que ofrece la vida. Un predicador es aquel que inspira afectos religiosos y que ayuda a llevar a los devotos al punto de purgar esos afectos. Un narrador es aquel que a través de la narración da definición y contexto al afecto religioso. (pág. 59)

fenomenología (de religión) Una disciplina de estudio dentro del estudio académico moderno de la religión que busca lograr una comprensión empática para las personas ajenas a una tradición religiosa dada de lo que es entendido y vivido por personas en su interior. (pág. 19)

símbolo presentativo Símbolo religioso que sirve no sólo para representar algún aspecto de la realidad última ^o sino que en las circunstancias apropiadas sirve para que los participantes la hagan presente y permitan la participación directa en ella. Todos los símbolos presentativos son en primer lugar símbolos representativos, pero lo contrario no es cierto. Ver también sacramental ^o ritua/sacramental ^o sym bol (p. 36)

sacerdotisa Persona que sepa cómo realizar apropiadamente rituales sacramentales y manejar símbolos sacramentales y que esté debidamente autorizada para hacerlo. Un papel social religioso específicamente característico del camino del rito sagrado. (pág. 54)

problema de significado El respeto en el que los acontecimientos en la experiencia humana de vez en cuando de diversas maneras plantean una amenaza para la significancia de la vida y revelan una desrelación sentida con la realidad última ^o, una desrelación con lo que se concibe como fundamento último de sentido y propósito en la vida. La pregunta es, cómo hacer frente a esa amenaza y, ante ella, lograr una afirmación del sentido y el valor de la vida a pesar de ella. Hay por lo menos seis formas distintas en que se plantea tal amenaza, seis aspectos del problema del significado, correspondientes a cada una de las seis formas de ser religioso. (p.27)

situación problemática Un conjunto de circunstancias en la experiencia humana que de manera específica plantean el problema del sentido. Cada una de las seis formas de ser religioso corresponde a un tipo diferente de situación problemática (= predicamento existencial). (pág. 31)

variación cualitativa en la práctica: La calidad de la práctica se refiere al mérito o valor de una determinada expresión de la práctica religiosa, cuán merecedora es de respeto o falta de respeto. Cualquier forma dada de ser religioso en cualquier tradición puede ser retomada y practicada de maneras cualitativamente más excelentes, más virtuosas, de maneras cualitativamente degeneradas, sin virtudes, y todo lo demás. Algunos criterios son exclusivos de tradiciones dadas, mientras que otros son de naturaleza genérica, de sentido común y tienden a ser específicos de las seis formas genéricas de ser religioso. (pág. 119)

indagación razonada, camino de Una lucha racional y dialéctica para trascender los patrones convencionales de pensamiento en el esfuerzo por alcanzar la comprensión de, y la consciencia-transformadora perspicacia en, el último qué, cómo y por qué de las cosas ^o -es decir, reunir y unir, en la medida de lo posible, la mente con la Mente suprema ^o y así adquirir una porción de sabiduría divina ^o. Por lo general, implica el estudio sistemático de las escrituras de una tradición y los intentos previos de articular lo que en última instancia es el caso ^o. (pp. 65-68)

religión Un sistema de símbolos (por ejemplo, palabras y gestos, historias y prácticas, objetos y lugares) que funciona religiosamente, es decir, un sistema continuo de símbolos que los participantes utilizan para acercarse, y entrar en una relación correcta o apropiada con, lo que consideran que es la realidad última. (págs. 22, 24)

función religiosa Se puede decir que algo funciona religiosamente en el respeto en el que sirve para un participante como medio para acercarse a, y entrar en una relación correcta o apropiada con, lo que ella o él considera que es la realidad última. (págs. 22, 24)

fenómeno religioso Cualquiera que sea (por ejemplo, una práctica, un símbolo, un objeto, una persona, un encuentro, una experiencia, un lugar, una intención, una doctrina, una historia, etc.) sirve para que una persona o grupo de personas de alguna manera se refiera, o conecte con, lo que toman para ser finalmente real. (págs. 21, 24)

acción correcta, forma de esfuerzo concertado para poner toda la vida, individual y comunitaria, en conformidad con la forma en que se supone que las cosas en última instancia deben ser ^o (sin embargo entendidas) —es decir, para realizar y cumplir la intención sagrada de la vida ^o -que promete la realización individual, la justicia social y la encarnación de la idealidad divina ^o en medio de la vida mundana, esta mundana. (págs. 55-57)

rito (= ritual) Secuencia prescrita de palabras, gestos y empleo de objetos especiales que simbolizan, para los participantes, algún tipo de interacción con, o participación en, el otro mundo ^o de una tradición religiosa. (pág. 51)

ritual sacramental/símbolo sacramental Un ritual o símbolo que no se refiere meramente a una realidad religiosa ^o (algún rasgo del otro mundo de una tradición religiosa ^o representa alguna participación en ese realiy ^o, pero que para los participantes en circunstancias apropiadas en sí mismo hace que esa realidad ^o presente y constituye participación en ella. Donde están presentes los rituales sacramentales y los símbolos sacramentales, así es (en cierta medida) el camino del rito sagrado. Convencionalmente, “sacramental” significa aquello que pertenece a los “sacramentos” cristianos tal como se entiende y practica dentro de las tradiciones cristianas sacramentales o litúrgicas. (pág. 52)

sagrado La cualidad de un fenómeno religioso de participar directamente de la realidad última ^o, de ser aquella en la que, o por medio de la cual, la realidad última ^o está presente, o de ser aquella por medio de la cual uno se hace presente a la realidad última ^o. Aunque el concepto es relevante para la vida religiosa en general, está especialmente conectado con el camino del rito sagrado. (pág. 52)

rito sagrado, forma de participación en los patrones sagrados arquetípicos ^o a través de los cuales la realidad última ^o es entendida por los participantes para manifestarse, por medio de representaciones rituales simbólicas o presentaciones que permitan a los participantes en repetidas ocasiones para entrar en su presencia, alcanzar la unión por el momento con ellos, y con ello haber establecido y renovado su sentido de orden, identidad y propiedad significativos. Por lo general, es comunal más que individual. (págs. 51-55)

sabio Aquel que posee o encarna sabiduría y comprensión, especialmente sabiduría práctica. Un papel ideal de liderazgo religioso especialmente característico de la forma de indagación razonada. A veces se usa en conexión con las formas de búsqueda mística y acción correcta. (pág. 68)

tradición sectaria Una subtradición de una religión que rechaza la rectitud de la práctica y/o creencias de una tradición o tradiciones anteriores de las que se ha diferenciado en términos de una concepción diferente de lo que constituye fidelidad a sus fuentes; dibuja los límites de variación permisible de manera diferente y generalmente de manera más estrecha. (págs. 107, 119)

desinteresamiento/egoísmo Una entre tres dimensiones o parámetros de variación en la calidad (de sentido común) de la práctica dentro de cualquiera de las formas de ser religioso. A lo largo del parámetro del abnegamiento/egoísmo, el vicio es una práctica que sitúa los intereses e inquietudes inmediatos del ego no reformado por encima de los de otras personas, otras cosas y el bienestar de todos, mientras que la virtud es trascendencia de las preocupaciones del yo finito, egoísta, permitiendo a uno asistir libremente y de manera no compulsiva a otras personas y otras cosas por su propio bien. (págs. 125 a 127)

chamán Una persona (femenina o masculina) capaz de mediar entre recursos “sobrenaturales” de poder, visión y guía en lo que se cree que es un mundo espiritual autónomo y el mundo mundano de la vida ordinaria. Un papel de liderazgo religioso singularmente característico del camino de la mediación chamánica. (pág. 60)

mediación chamánica, vía de entrada en estados alterados de conciencia en los que las personas se convierten en mediadoras o canales para la intervención de la realidad spiri tual ^o, en la expectativa de que “sobrenatural” (trans- mundano) se liberarán recursos ^o de imaginación, poder y orientación para resolver o tratar problemas de la vida que de otro modo serían intratables. ^{Expresado a través de fenómenos como “posesión (trance)”, “enunciación oracular”, “visión extática” y/o “viaje espiritual”, de esta manera busca unificar con la realidad última en lo que se toma como su disposición para lograr la curación, el bienestar y la realización de} el mundo. (págs. 60-63)

maestro espiritual/director espiritual Una persona que sobre la base de años de experiencia personal, observación íntima de otros, posible aprendizaje a otros maestros espirituales, y una medida de logro en un camino específico de búsqueda mística está en condiciones de proporcionar orientación y dirección apropiado a los demás en su propia búsqueda mística. Un papel social religioso específicamente característico del camino de búsqueda mística. (pág. 64)

narrador Ver pastor/predicador/narrador.

símbolo (religioso) Uno de los componentes del sistema de símbolos de una tradición religiosa (ver definición más abajo). Los símbolos religiosos funcionan religiosamente como parte de un sistema de símbolos, no por sí mismos. La mayoría de estos símbolos tienen (al menos potencialmente) múltiples niveles de significado discernibles para diferentes orientaciones hermenéuticas. (págs. 31-32).

sincretismo La fusión de sistemas simbólicos de dos o más tradiciones religiosas en una sola expresión o práctica religiosa. Se trata de distinguirse de situaciones en las que en una tradición surge en una tradición una forma inactiva de ser religioso como resultado del contacto cultural a lo largo del tiempo con una tradición religosa diferente que enfatiza esta forma específica de ser religioso pero dentro de un sistema simbólico completamente diferente. (pág. 104)

sistema de símbolos El complejo de historias, escrituras (si la tradición es alfabetizada), rituales, formas simbólicas, y vocabulario particular para referirse a la realidad última ^o que como sistema interconectado constituyen el núcleo de una religión dada. (págs. 31 y 32)

teólogo° Participante serio en el modo de indagación razonada de una tradición religiosa particular que no sea meramente estudiante o aprendiz sino que haya alcanzado la estatura de competencia en la manera y dominio de los textos clásicos de esa tradición (un uso específico relativo a la marco de este libro). Un papel social religioso específicamente característico del camino de la sabiduría. Convencionalmente, un “teólogo” está más estrechamente asociado con tradiciones religiosas teístas, es decir, tradiciones cuya concepción de la realidad última ^o se centra en un dios o dioses. (pág. 68)

teología ^o El estudio de la naturaleza de la realidad última ^o y de la verdad religiosa, o una interpretación específica de la naturaleza de la realidad última y de la verdad religiosa, dentro de una determinada tradición religiosa (un uso específico relativo al marco de este libro). Convencionalmente, la “teología” se asocia más estrechamente con el estudio de la realidad última ^o dentro de las tradiciones religiosas teístas, es decir, tradiciones cuya concepción de la realidad última se centra en un dios o dioses. (pág. 68)

umbral (de un sistema de símbolos, de “otro mundo en el que vivir”) Una entrada por la que uno cruza la frontera de estar fuera del otro mundo ^o de una tradición a estar dentro de él. Aunque puede estar simbolizado por un umbral físico (como un templo o santuario), se refiere esencialmente a un cambio de conciencia de atender focamente a los símbolos de una tradición a la subsidiariedad atendiendo de ellos a lo que simbolizan, es decir, llegar a morar dentro de ellos. (pág. 35)

efecto umbral Un cambio en la apariencia y textura experimentada de los símbolos religiosos a medida que uno cruza el umbral del sistema de símbolos de una tradición y entra en el otro mundo ^o al que otorga acceso, ya que uno ya no los mira desde el exterior sino que llega a habitar en ellos. Por fuera, los símbolos son opacos y en el mejor de los casos se refieren a asuntos dentro de ese otro mundo. Cuando uno comienza a cruzar el umbral, uno comienza a vislumbrar más o menos directamente las insinuaciones de esas materias; los símbolos se vuelven translúcidos. En la medida en que uno es capaz de cruzar completamente el umbral, los símbolos se vuelven transparentes a sus referentes y sirven para llevar a uno a la presencia misma de ellos. (págs. 35-36)

realidad última ^o Una variable que representa lo que la gente de una tradición dada tome para ser el fundamento último de significado y propósito en la vida, tanto cómo son las cosas como cómo se debe vivir la vida. Significa lo que se tome para conformar el último contexto cósmico de la vida que se encuentra más allá de las perspectivas de la conciencia humana ordinaria y de la esfera mundana de la vida cotidiana. (págs. 22-23)

vicio Variaciones de práctica que no contribuyen o pueden interferir con las distintivas satisfacciones religiosas prometidas por una forma de ser religiosa, las relaciones amistosas entre los miembros de la comunidad inmediata involucrada, y la transmisión intacta de la práctica (con los valores a realizarse a través de ella) a las generaciones posteriores. (págs. 121-127)

virtud Variaciones de práctica que contribuyen y facilitan las satisfacciones religiosas distintivas prometidas por una forma de ser religioso, las relaciones amistosas entre los miembros de la comunidad inmediata involucrada, y la transmisión intacta de la práctica (con los valores a realizar a través de ella) a las generaciones posteriores. (págs. 121-127)

forma de ser religioso Una manera y patrón genéricos entre otros de acercarse y entrar en una relación correcta o apropiada con lo que una religión toma para ser la realidad última. Cada camino se caracteriza además en términos de un modo de acercamiento a la realidad última ^o, un aspecto del problema del significado al que se dirige, una orientación he.j; emenéutica, un patrón de estructuras sociales, y virtudes y vicios específicos. (págs. 39-41)

mundo, otro ^o El reino imaginado, el “otro mundo en el que vivir”, al que se tiene acceso a través del sistema de símbolos que constituyen una tradición religiosa habitando en ellos (= asistiendo de ellos subsidiariamente). Es el reino en el que uno se encuentra o al menos hace conexión con la realidad última ^o. Es el “interior” lo que califica a los iniciados como “iniciados”. (pág. 35)