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3.1: Hinduismo

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    El Trimurti en Ellora

    El hinduismo también es conocido como 'sanatana dharma' para los hindúes. Considerada la religión organizada más antigua del mundo, el hinduismo se originó en el valle del río Indo hace unos 4.000 años en lo que hoy es el noroeste de la India y Pakistán. Con cerca de 1.200 millones de seguidores, alrededor del 15% de la población mundial, el hinduismo es la tercera más grande de las religiones del mundo. Los hindúes creen en un poder divino que puede manifestarse como diferentes entidades o avatares. La práctica hindú tiene muchos centros de tradición aparentemente independientes, a menudo con textos sagrados distintivos, deidades, mitos, rituales, figuras santas, códigos de conducta, festivales, etc., pero en un escrutinio más detenido se puede ver que estos diferentes centros se vinculan entre sí. Esto también explica cómo, mientras otras religiones y civilizaciones han ido y venido, el hinduismo sigue prosperando y sacando nuevos brotes y raíces, incluso cuando los viejos han muerto. La diversidad es aceptada en las tradiciones hindúes, ya que considera que cada camino es de valor.

    La expansión del hinduismo en Asia, desde su corazón en el subcontinente indio, al resto de Asia, especialmente el sudeste asiático, comenzó alrededor del siglo I marcado con el establecimiento de asentamientos y políticas hindúes tempranos en el sudeste asiático.
    La expansión del hinduismo en Asia, desde su corazón en el subcontinente indio, al resto de Asia, especialmente el sudeste asiático, comenzó alrededor del siglo I marcado con el establecimiento de asentamientos y políticas hindúes tempranos en el sudeste asiático.

    Tres encarnaciones principales de lo divino, llamadas Trimurti —Brahma, Vishnu y Shiva— a veces se comparan con las manifestaciones de lo divino en la Trinidad cristiana. Se consideran las deidades de la creación, preservación y destrucción. Ellos son parte de Brahman, la Una Realidad Última. Si bien hay muchas deidades más allá de estas tres, y muchas imágenes de esas deidades, en diversos santuarios, templos y lugares sagrados, no hay imágenes de Brahman. Esa Una Realidad Última es incognoscible y está más allá de la comprensión humana. Pero todas las deidades son parte de esa One Ultimate Reality. Y las metas humanas son unirnos con esa, lograr moksha.

    Hinduismo porcentaje de población en cada nación Mapa del Mundo Datos hindúes por Pew Research
    Hinduismo porcentaje de población en cada nación Mapa del Mundo Datos hindúes por Pew Research

    Historia

    El hinduismo se desarrolló dentro de un grupo de tribus que se referían a sí mismas como arios. Hay disputas sobre dónde se originaron; algunos eruditos dicen que ya estaban presentes en el oeste de la India, otros que llegaron a la zona desde Asia Central, o incluso que vinieron de más al oeste, incluida Europa del Este. Se sabe que los arios comenzaron a afirmar su presencia en el noroeste del subcontinente indio aproximadamente a principios del segundo milenio a. C., interactuando con la civilización del Indo que ya existía allí. La civilización del Indo se llama así porque parece haberse extendido desde asentamientos en el río Indo. Llamaron al río Indo 'Sindhu', y es de este término que viene 'hindú'. El hinduismo significa así la cultura y las tradiciones religiosas de los arios a medida que se desarrollaron con el tiempo, incorporando elementos de otras culturas que los arios encontraron en el camino.

    La tradición religiosa que surgió desde el principio (casi antes de cualquier cosa que pareciera el hinduismo moderno) tenía una variedad de dioses y se centraba en sacerdotes que realizaban sacrificios usando fuego y cantos sagrados. Esto es muy parecido a las tradiciones en muchos lugares del continente.

    El Rig Veda es uno de los textos más antiguos e importantes de la tradición śruti del hinduismo.
    El Rig Veda es uno de los textos más antiguos e importantes de la tradición śruti del hinduismo.

    La gente del valle del río Indo crea textos sagrados, llamados colectivamente los Vedas, que contienen himnos y rituales de la antigua India y están escritos principalmente en sánscrito. El término Vedas significa 'conocimiento'. Se creía que los Vedas surgieron del infalible 'oído' (śruti), por antiguos videntes, del sagrado depósito de palabras cuya recitación y contemplación aportan estabilidad y bienestar tanto al mundo natural como al humano. Se cree que los Vedas se desarrollaron en un lapso de 2000 años. Los himnos en particular estaban dirigidos en gran parte a poderes trascendentes, la mayoría de los cuales se llamaban devas y devīs (engañosamente traducidos como 'dioses' y 'diosas'). Se pensaba que estos poderes, individualmente o en grupos, ejercían control sobre el mundo a través de fuerzas cósmicas. En esta fase temprana del Veda, se hace referencia a un Uno (ekam) que sustenta todo ser. Durante períodos posteriores de esta tradición prehindú más temprana, el cuestionamiento y los cambios en la filosofía espiritual produjeron los Upanishads, una adición a los Vedas. Estos también están escritos en sánscrito y contienen algunos de los conceptos e ideas filosóficas centrales del hinduismo que ahora conocemos. Estas obras registran percepciones sobre la realidad espiritual externa e interna (Brahman y Atman) que pueden ser experimentadas directamente.

    Los hindúes generalmente creen en un conjunto de principios llamados dharma, que hacen referencia al deber de uno en el mundo que corresponde con acciones “correctas”. Los hindúes también creen en el karma, o la noción de que las ramificaciones espirituales de las propias acciones se equilibran cíclicamente en esta vida o en una vida futura (reencarnación).

    Introducción al hinduismo: Descubriendo textos sagrados en la Biblioteca Británica, PBS Learning

    Esta excelente introducción al hinduismo se encuentra en el impresionante sitio web de la Biblioteca Británica que explora los Textos Sagrados del mundo. Empieza aquí:

    Miniatura para el elemento incrustado “Descubriendo textos sagrados: hinduismo”

    Un elemento de YouTube ha sido excluido de esta versión del texto. Puedes verlo en línea aquí: https://mlpp.pressbooks.pub/worldreligionsthespiritsearching/?p=48

    Después de esto, vea esta sencilla introducción a los conceptos hindúes de PBS Learning Media:

    Otros dos dharma -textos de un orden diferente, el Mahabharata ('El Gran Cuento de los Bharatas') y el Ramayana ('La Venida de Rama) vinieron después. Ambas composiciones fueron compiladas originalmente en verso sánscrito a lo largo de varios cientos de años, comenzando aproximadamente a mediados del primer milenio antes de Cristo. El Mahabharata narra la historia de la rivalidad entre dos grupos de primos guerreros, los Pandavas y los Kauravas. Con la ayuda de cientos de personajes secundarios y subtramas intrigantes, la historia contiene enseñanzas sobre la naturaleza del dharma. Incrustado en el libro 6 del Mahabharata es quizás el texto sagrado devocional más famoso del hinduismo, el versículo 700 Bhagavad Gita, o 'Canción de (Krishna como) Dios'. El Gita, como suele llamarse, contiene principalmente enseñanzas de Krishna, como Ser Supremo, a su amigo y discípulo Arjuna sobre cómo lograr la unión con él en su estado divino.

    El Ramayana relata las aventuras del rey exiliado Rama y sus diversos compañeros mientras se dirigen a la isla-reino de Lanka —fuera del extremo sur de la India— para rescatar a la esposa de Rama, Sita, quien había sido secuestrada por Ravana, el ogro rey de diez cabezas de Lanka. Para muchos hindúes, el Ramayana, y la devoción al avatar (la representación principal del Ser Supremo en forma humana) Rama ofrece un camino accesible hacia la salvación.

    Una versión manuscrita finamente ilustrada del Bhagavad Gītā, una de las expresiones más inspiradoras de la espiritualidad hindú, producida en Rajastán.
    Una versión manuscrita finamente ilustrada del Bhagavad Gita, una de las expresiones más inspiradoras de la espiritualidad hindú, producida en Rajastán. en el siglo XVIII.

    El misticismo y la abstracción de los materiales en los Vedas se equilibra con elementos religiosos prácticos que forman la espiritualidad cotidiana de la mayoría de los hindúes. Este enfoque práctico descrito en el Gita establece que primero se debe trabajar para cumplir con sus obligaciones sociales en la vida. Entonces el Gita recomienda cuatro caminos, o yogas , que tengan en cuenta la casta y el tipo de personalidad de uno. Se pueden practicar los caminos del conocimiento (jnana), la acción (karma), la devoción (bhakti) o la meditación (raja). Otros yogas combinan elementos de estos cuatro. El yoga es considerado una forma de trabajo espiritual en el hinduismo.

    Términos clave:

    El término Brahman significa una perspectiva monista que ve una esencia invisible y sutil o fuente de toda la realidad: humana, divina y cósmica. Todo es en última instancia uno. (El monismo es la visión metafísica y teológica de que todo es uno, que no hay divisiones fundamentales entre nada, y que un conjunto unificado de leyes subyace a toda la naturaleza. El universo, en el nivel más profundo de análisis, es entonces una cosa o se compone de un tipo fundamental de cosas.) Brahman es el término utilizado para describir a “dios” como esta Unidad del universo. El Espíritu Universal Supremo podría servir como una manera mejor o más amplia de expresar este concepto de Brahman. (no confundas a Brahma del Trimurti con Brahman. ¡Son completamente diferentes!)

    Atman es el espíritu más íntimo dentro de todos los seres humanos, que en última instancia es idéntico al Brahman. A veces hablamos del alma de la misma manera. Se refiere al yo real más allá del ego o del falso yo.

    Maya refleja un sentido de magia y misterio y da cuenta de la percepción de diferentes formas o multiplicidad en el mundo. Maya esconde o vela la unidad subyacente de todas las cosas.

    Sistema de castas indias

    Desde hace más de dos mil años en la sociedad india existe una organización de la sociedad en la forma del sistema de castas, aunque esta frase es un término del siglo XIX. La organización de la sociedad india tenía su propia estructura que, con la llegada de los británicos en la época colonial, tomó un enfoque mucho más rígido.

    Varna es un término que literalmente significa tipo, orden o clase y agrupa a las personas en clases, una estructura que se utilizó por primera vez en tiempos védicos. Las cuatro clases fueron los brahmanes (pueblo sacerdotal), los Kshatriyas (gobernantes, administradores y guerreros), los vaishyas (artesanos, comerciantes, comerciantes y agricultores) y Shudras (clases obreras). Tenía una categoría adicional, identificando a personas más allá del estatus social, consideradas los intocables.

    Jati es un término utilizado en la India para referirse al linaje y grupo de parentesco de una persona. Los indios se identifican por la comunidad a la que pertenecen y estos jati son subgrupos de castas específicas. El estatus en el que nace el jati one sigue siendo un factor en la selección del matrimonio, a pesar de que el estricto aislamiento de casta en la India se está suavizando. Cada jati, o subgrupo de un nivel de casta, tiene un conjunto de trabajos comunes a su posición, pero esto puede cambiar con el esfuerzo de la comunidad. Los jatis son mucho menos obvios en sus asociaciones de castas de lo que se pensaba anteriormente.

    La Constitución india proscribió el concepto de intocabilidad en 1947 al recibir la independencia india de Gran Bretaña, y el grupo llamado dalit (una vez considerados los intocables) están trabajando incluso ahora hacia sus derechos civiles.

    El Gobierno de la India ha establecido cuotas especiales en las escuelas y en el Parlamento para ayudar a los jatis más bajos. No se permite la discriminación por castas para obtener empleo y acceder a oportunidades educativas y de otro tipo. Pero esto no quiere decir que la casta sea ilegal o se haya desvanecido. Los grupos de castas como grupos de presión política funcionan muy bien en un sistema democrático. La casta puede brindar el apoyo psicológico que la gente parece necesitar. Economistas y politólogos están encontrando que la casta no es una verdadera barrera para el desarrollo económico o la democracia política. [1]

    Key Takeaway: El movimiento dalit en el siglo XX

    Tómate un tiempo para leer esta entrevista sobre los dalits en la India moderna. Michael Collins es un becario Kluge 2020 de la Universidad de Gottingen. Collins está trabajando en un proyecto titulado “De los boicots a las papeletas: la democracia y las minorías sociales en la India moderna”. Boris Granovskiy, quien recientemente detalló en el Kluge Center, entrevistó a Collins sobre su trabajo.

    La transformación del movimiento dalit en la India en el siglo XX

    El karma y el renacimiento/reencarnación son aspectos importantes de la cosmovisión hindú. La justicia está integrada en el tejido mismo de la realidad. Las consecuencias morales de las acciones de uno se vivirán en esta vida o en la siguiente. Entonces, la creencia en la reencarnación es fundamental para la creencia hindú. Uno se mueve arriba o abajo de la escalera de castas dependiendo del calibre de la vida que acabamos de vivir.

    Moksha representa la idea de liberación final o libertad de todas las limitaciones, especialmente la ronda de muerte y renacimiento. Moksha implica ir más allá del egoísmo e identificarse con la unidad y sacralidad que todo comparte. Después de suficientes vidas, y el aprendizaje logrado, finalmente se abandona el ciclo del renacimiento y se libera.

    Hay 4 metas en la vida:

    Según el hinduismo, el significado (propósito) de la vida es cuádruple: lograr el Dharma, Artha, Kama y Moksha.

    El primero, el dharma, significa actuar moral y éticamente a lo largo de la vida. No obstante, el dharma también tiene un aspecto secundario; dado que los hindúes creen que nacen endeudados con los dioses y las personas, el dharma llama a los hindúes a recordar estas deudas. Estas incluyen deudas con los Dioses por diversas bendiciones, deudas con padres y maestros, deudas con invitados, deudas con otros seres humanos y deudas con todos los demás seres vivos.

    El segundo sentido de la vida según el hinduismo es Artha, que se refiere a la búsqueda de la riqueza y la prosperidad en la propia vida. Es importante destacar que uno debe permanecer dentro de los límites del dharma mientras persigue esta riqueza y prosperidad (es decir, no hay que salir de los fundamentos morales y éticos para hacerlo). Por lo que se considera bueno prosperar, pero no a expensas de los demás.

    El tercer propósito de la vida de un hindú es buscar a Kama. En términos simples, Kama puede definirse como obtener disfrute de la vida. Nuevamente, esto no se debe hacer a expensas de los demás, sino que se considera algo bueno en la vida tener alegría y placer.

    El cuarto y último sentido de la vida según el hinduismo es Moksha, la iluminación. Con mucho, el sentido de la vida más difícil de lograr, Moksha puede tomar a un individuo solo una vida para lograr (raramente) o puede tomar varios. Sin embargo, se considera el sentido más importante de la vida y ofrece recompensas tales como la liberación de la reencarnación, la autorrealización, la iluminación o la unidad con Dios. A menudo, en la vida humana, las personas se enfocan en este objetivo como ancianos. De joven, las otras metas pueden ser más importantes, o más exigentes.

    También hay etapas en la vida humana, según el hinduismo:

    Ashrama, también deletreada asrama, sánscrito āśrama, en el hinduismo, es cualquiera de las cuatro etapas de la vida por las que un hindú idealmente pasará.

    Las etapas son las de:

    1. el alumno (Brahamacari), marcado por la castidad, la devoción y la obediencia al propio maestro,
    2. el cabeza de familia (Grihastha), requiriendo matrimonio, engendrar hijos, sostener a la familia y ayudar a sustentar a sacerdotes y hombres santos, y cumplimiento de deberes hacia dioses y antepasados,
    3. el habitante del bosque (Vanaprastha), comenzando después del nacimiento de los nietos y consistente en alejarse de la preocupación por las cosas materiales, búsqueda de la soledad y prácticas ascéticas y yóguicas, y
    4. el renunciante sin hogar (Sannyasi), que implica renunciar a todas las posesiones de uno para vagar de un lugar a otro pidiendo comida, preocupado únicamente por la unión con brahman (el Absoluto). Tradicionalmente, el moksha (liberación del renacimiento) solo debe perseguirse durante las dos últimas etapas de la vida de una persona.

    Ejercicio: Flashcards

    Una forma divertida de manejar términos difíciles o nuevos es a través de tarjetas didácticas. Prueba estos, solo por diversión

    Lo Divino

    Los múltiples dioses y diosas del hinduismo son un rasgo distintivo de la religión. No obstante, el profesor Julius Lipner [2] explica que el hinduismo no puede considerarse politeísta y discute la manera en que la cultura hindú y los textos sagrados conceptualizan a las deidades, así como su papel en la fe devocional. (los textos completos, de los cuales este material es sólo extractos, se pueden encontrar en La imagen sagrada hindú y la iconografía, deidades hindúes)

    Estatuas de deidades hindúes en el templo Lord Shiva en Kanipakam

    “Una de las características más llamativas del hinduismo es la aparentemente interminable variedad de imágenes de dioses y diosas, la mayoría con asociados animales, que habitan los coloridos templos, y santuarios y hogares al lado del camino de sus adherentes. Debido a esto, el hinduismo ha sido llamado una religión idólatra y politeísta.

    El hinduismo puede compararse con un enorme árbol de banianos que se extiende a través de muchos centros de creencia y práctica que se puede ver que se vinculan entre sí de varias maneras, como una gran red que es una, pero muchas. Los conceptos de deidad, culto y peregrinación en el hinduismo son un excelente ejemplo de este fenómeno 'policéntrico'.

    Las deidades son una característica clave de los textos sagrados hindúes. Los textos védicos describen a muchos de los llamados dioses y diosas (devas y devīs) que personifican diversos poderes cósmicos a través del fuego, el viento, el sol, el amanecer, la oscuridad, la tierra, etc. No hay evidencia firme de que estas deidades védicas fueran adoradas por imágenes; más bien, fueron convocadas a través del ritual de sacrificio (yajña), con la deidad Agni (fuego) actuando generalmente como intermediaria, para otorgar diversas ventajas a sus suplicantes en la tierra a cambio de homenaje y la ofrenda ritual. Algunos textos védicos hablan de Uno que parecía sustentar la pluralidad de estos devas y devīs como su soporte y origen. Con el tiempo, en los Upanishads, este Uno (Brahman) se concibió como la fuente trascendente, suprapersonal de todo cambio y diferenciación en nuestro mundo que eventualmente se disolvería de nuevo en el Uno, o como el Señor supremo y personal que era el pilar y la meta de todos los finitos siendo. En ambas concepciones, tenemos la base de nociones posteriores de una realidad trascendente que es accesible a los humanos mediante la meditación y/o la oración y el culto.

    Ejercicio: mira este breve video sobre deidades hindúes

    Miniatura para el elemento incrustado “Panteones indios: Crash Course World Mythology #8”

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    Avatares

    Es en el Bhagavad Gita donde primero encontramos evidencia textual sostenida del pensamiento desarrollado sobre la fe devocional en un Dios personal, llamado Krishna. En este texto, Krishna enseña a su amigo y discípulo, Arjuna, sobre su naturaleza divina y su relación con el mundo, y cómo el alma devota puede encontrar la liberación (moksha) de las penas y limitaciones de la vida a través de la comunión amorosa con él. Aquí, también por primera vez en el hinduismo, nos encontramos con la doctrina del avatāra (también conocido como avatar), que enseña que el Ser Supremo desciende periódicamente al mundo en forma encarnada para, según el Gita, 'restablecer dharma, protegiendo a los virtuosos y destruyendo a los malvados. ' La doctrina de múltiples avatares con sus objetivos específicos era desarrollarse posteriormente a lo largo de los siglos en diversos textos sagrados.

    Lugares de culto

    La primera evidencia arqueológica que tenemos de la construcción de templos en pie y su implicación en la adoración de imágenes de la deidad ocurre aproximadamente en el siglo III a. C., de un templo de Vishnu (en el este de Rajastán) y de un templo de Shiva no muy lejos. Presumiblemente, al tratarse de construcciones de barro, madera, ladrillo, piedra etc., el proceso de construcción de templos había comenzado apreciablemente antes, aunque no podemos decir exactamente dónde ni cuándo. También podemos suponer a partir de evidencias textuales y arqueológicas que el culto a la imagen en el hinduismo estuvo presente alrededor del siglo VI al V a.C.

    Compañeros

    La mayoría de las deidades tienen un asociado animal (vāhana) que ayuda a identificar a la deidad y expresar los poderes específicos de esta última; esto también se logró mediante un dispositivo artístico que atribuía múltiples partes del cuerpo, como manos y cabezas, adornadas con armas y otros objetos, a la imagen. Hay muchas historias, especialmente en los Purāṇas, que describen el origen y el papel del vāhana y las armas y otros atributos asociados con la imagen.

    Adoración

    Aparte de las formas de culto en el templo, que incluyen tanto la oración personal como diversos rituales conducidos por los sacerdotes, la deidad puede ser adorada también en casa, en un formato llamado puja. En su forma más simple, la puja suele consistir en hacer una ofrenda de flores o frutos a una imagen de un dios en un santuario hogareño. También puede ocurrir a través de la meditación (dhyāna). Dhyāna puede incluir tipos altamente especializados de visualización de la deidad invocada, en la que a menudo se concibe que la deidad se comunica con el adorador.

    Otra forma de adorar a la deidad en el hinduismo es a través de la peregrinación (yātrā). La peregrinación es una forma de crear un paisaje sagrado, de indicar que el mundo entero, incluido el peregrino, pertenece a la deidad y está bajo su gobierno. A través de cada peregrinación, los hindúes se encuentran con un tīrtha, un vado sagrado o punto de cruce entre el cielo y la tierra, por el cual pueden llegar a un acuerdo con este mundo de dolores y llegar al umbral de la liberación. Con el tiempo, muchos tīrthas se han desarrollado en todo el paisaje sagrado hindú”.

    Cómo mirar la mitología hindú

    Puede que estés encontrando el concepto de lo divino, o tratando con todas estas deidades, realmente confuso. Intenta escuchar esta charla de Ted, que puede ayudar a:

    Miniatura para el elemento incrustado “Devdutt Pattanaik: Oriente vs Occidente — los mitos que desconcertan”

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    Bhakti

    El Dr. Rishi Handa [3] analiza el bhakti en el hinduismo, explorando sus modos comunes, el concepto hindú de iluminación y cómo lograrlo, la importancia del Nombre Divino y la veneración de las formas de las deidades.

    “Si se puede decir que algún aspecto de la religiosidad invade la India, es bhakti. En una tierra cuya cultura está llena de una plétora de devīs (diosas) y devas (dioses), es la principal manera por la que los hindúes expresan y experimentan lo Trascendente.

    El bhakti es mejor renderizado en inglés como 'devoción amorosa', pero es mucho más que eso. Si bien los objetos comunes del bhakti pueden ser el guru (maestro) y el propio país, este bhāva (emoción o sentimiento) se dirige típicamente a īśvara (lo divino, 'Dios'). El bhakti se puede articular a través de la gratitud, el honor a las deidades, la participación en el servicio ritual formal a una deidad, el canto de himnos, la lectura de escrituras devocionales y el recuerdo constante del nombre de la propia deidad. Esta lista ciertamente no es exhaustiva.

    Las nueve modalidades del bhakti

    Según varios textos hindúes, existen nueve formas de expresar el bhakti. Estos difieren según el texto. Según dos de los Purāṇas clave del hinduismo, el Bhāgavata Purāṇa centrado en Krishna (también deletreado Kṣṇu), y el Viṣṇu Purāṇa (centrado en Vishnu, también deletreado Viṣṇu), las nueve maneras son:

    1. Shravana: Escuchar las virtudes, glorias e historias del Señor.
    2. Kīrtana: Cantando las glorias del Señor en forma de himnos.
    3. Smarana: Recordando al Señor en todo momento.
    4. Pādasevana: Sirviendo a los pies del Señor.
    5. Archanā: Honrar al Señor.
    6. Vandanā: Oración y postración ante el Señor.
    7. Dāsya bhakti: Ser siervo del Señor.
    8. Sākhya bhakti: Amistad con el Señor.
    9. Ātma-nivedana: Entregarse al Señor.

    Un pequeño resumen...

    Puede que te sientas un poco abrumado por todo este detalle e historia. Pruebe un resumen de Crash Course:

    Miniatura del elemento incrustado “Crash Course Hinduism”

    Un elemento de YouTube ha sido excluido de esta versión del texto. Puedes verlo en línea aquí: https://mlpp.pressbooks.pub/worldreligionsthespiritsearching/?p=48

    “Descubriendo los textos sagrados: el hinduismo”. The British Library, The British Library, 13 de septiembre de 2019, www.bl.uk/sacred-texts/videos/hinduismo.

    Lipner, Julius. “Deidades hindúes”. The British Library: Discovering Sacred Texts, The British Library, 3 dic. 2018, www.bl.uk/sacred-texts/articles/hindu-deities #authorBlock1.

    Lipner, Julius. “La imagen sagrada hindú y su iconografía”. The British Library: Discovering Sacred Texts, The British Library, 17 de mayo de 2019, www.bl.uk/sacred-texts/articles/the-hindu-sacred-image-and-sus-iconography.

    Lipner, Julius. Biblioteca Británica, Descubriendo textos sagrados, 2019, www.bl.uk/sacred-texts/articles/sacred-texts-in-hinduism.

    Breiner, Andrés. “La transformación del siglo XX del movimiento dalit en la India”. La transformación del movimiento dalit en la India en el siglo XX | Insights: trabajo académico en el John W. Kluge Center, 31 de julio de 2020, blogs.loc.gov/kluge/2020/07/la-transformación-del-movimiento-dalit-en-india/.

    “Los principios básicos del hinduismo”. PBS LearningMedia, GBH, 16 dic. 2020, Illinois.pbslearningmedia.org/resource/sj14-soc-hinduism/los-principios básicos del hinduismo/#.wif-ukqnfpy.

    Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc., www.britannica.com/.

    Verde, John. “Curso Crash Hinduismo”. Crash Course, 11 Sep. 2012, Youtu.be/0TPVZRSVK-K.

    “Panteones Indios: Curso Crash Mitología Mundial #8”. Crash Course, 14 Abr. 2017, Youtu.be/v_NJAJGCKD8.

    Johnson, Jean y Donald Johnson. “Jati: El sistema de castas en la India”. Asia Society, 2021, asiasociety.org/educación/jati-caste-sistema-india.


    1. [1]https://asiasociety.org/education/ja...e-system-india
    2. Julius Lipner es Profesor Emérito en Hinduismo y Estudio Comparado de Religión en la Facultad de Divinidad de la Universidad de Cambridge. Se especializa en teología filosófica hindú e hinduismo moderno y en la relación entre el hinduismo y el cristianismo. Entre sus obras publicadas destacan El rostro de la verdad: un estudio del significado y la metafísica en la teología vedánica de Rāmānuja (1986), Brahmabandhab Upadhyay: La vida y el pensamiento de un revolucionario (1999), Ānandamath o La sagrada hermandad (2005), Los hindúes: sus creencias y prácticas religiosas (2a ed. 2010), y Las imágenes hindúes y su adoración con especial referencia al vaişņavismo: una indagación filosófico-teológica (2017), y numerosos artículos de revistas. Es miembro emérito de Clare Hall, Universidad de Cambridge, y miembro de la Academia Británica.
    3. El Dr. Rishi Handa es Director de Sánscrito en la escuela St James Senior Boys.

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