3.4: Resumen

3.1 Filosofía Indígena

Cuando los humanos pasan de las respuestas religiosas a las preguntas sobre el propósito y el significado a respuestas más naturalistas y lógicas, pasan del reino del mito a la razón. En griego, este movimiento se describe como un paso de los mitos a los logos, donde mythos significa las historias sobrenaturales que contamos, mientras que logos significa las historias racionales, lógicas y científicas que contamos. En lugar de ver una ruptura decisiva del pensamiento mitológico al pensamiento racional, debemos entender la transición de los mitos al logos como una progresión gradual, desigual y zigzagueante.

El pensamiento indígena ha sido visto en el pasado como sabiduría que yace fuera del ámbito de la discusión académica; sin embargo, la erudición reciente ha desafiado esta suposición. Las filosofías de los pueblos indígenas africanos y norteamericanos proporcionan entendimientos del yo y de la sociedad que complementan y desafían las ideas occidentales tradicionales. Los mayas poseían entendimientos avanzados de matemáticas y astronomía, así como conceptos metafísicos de una fuerza vital solar. El azteca tenía una epistemología altamente desarrollada que cimentaba la verdad dentro de la comprensión del carácter de un individuo y reconocía el carácter fundamental y total del universo como una fuerza o energía divina.

3.2 Filosofía clásica de la India

Las tradiciones filosóficas indias son algunos siglos más antiguas que las primeras tradiciones filosóficas europeas.

Los filósofos tanto griegos como de la India ven la filosofía no solo como una actividad teórica sino también un esfuerzo práctico, una forma de vida. Los primeros textos filosóficos en la India son los cuatro Vedas. Los Upanishads, un cuerpo de escritura agregado más tarde, contienen gran parte del núcleo filosófico de estas escrituras hindúes. Según esta tradición, existe una jerarquía rígida al cosmos que se refleja en el mundo terrenal. Seis darshanas, o escuelas de pensamiento, surgieron en la filosofía hindú, cada uno apuntando a un camino diferente para ver y ser visto por un ser o seres sagrados.

Los seis darshanas principales son Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa y Vedanta. Samkhya sostiene que todo está compuesto de puruṣa (conciencia pura, absoluta) y prakriti (materia). La liberación ocurre cuando la mente se libera de la esclavitud de la materia. El propósito del yoga es detener el movimiento del pensamiento. Sólo entonces los individuos se encuentran con su verdadero yo. Nyaya, que puede traducirse como “método” o “regla”, se centra en la lógica y la epistemología. El sistema Vaisheshika se desarrolló independientemente de Nyaya, pero poco a poco llegó a compartir muchas de sus ideas centrales. Su epistemología fue más simple, permitiendo solo la percepción e inferencia como las formas de conocimiento confiable. La escuela Mimamsa fue una de las primeras escuelas filosóficas del hinduismo, y se fundamentó en la interpretación de los textos védicos. Buscaba investigar el dharma o los deberes, rituales y normas presentes en la sociedad.

3.3 Filosofía clásica china

Los primeros escritos chinos muestran los inicios de la teoría del yin y el yang, las dos fuerzas fundamentales que se caracterizan como masculinas y femeninas, oscuridad y luz, inactividad y actividad. En el confucianismo, las cinco virtudes constantes son la benevolencia (ren), la rectitud (yi), la propiedad (li), la sabiduría (zhi) y la confiabilidad (xin). El tema unificador entre las religiones taoístas es un enfoque en una visión naturalista y no teológica de las bases subyacentes de la moral y la bondad. La orientación moral general del taoísmo implica tomar conciencia del dao, o la forma natural de las cosas, y asegurar que las acciones de uno no se oponen a esas fuerzas naturales.

La doctrina más central de la filosofía mohista es el principio de que todo ser humano es valorado por igual a los ojos del cielo (tian). En contraste con Confucio, quien enfatizó la importancia del cuidado con distinciones, Mozi adelantó la doctrina de la atención inclusiva, siguiendo el principio de que todo ser humano tiene igual valor ante los ojos del cielo. La doctrina de la atención inclusiva conduce directamente a la doctrina de la antiagresión porque la mayor amenaza para el bienestar y cuidado humanos es la agresión mutua y la guerra.