1.10: “Todo el asunto gira en torno al respeto propio de mi pueblo” - Mujeres negras conservadoras en la era de los derechos civiles

Joshua Farrington

Universidad del Este de Kentucky

INTRODUCCIÓN

En respuesta a Brown v. Board of Education, el caso fundacional que refleja décadas de arduo trabajo de activistas de derechos civiles para desegregar la educación pública, la famosa novelista negra Zora Neale Hurston comentó: “Considero que la sentencia de la Corte Suprema de Estados Unidos es insultante”. ¹ Para ella, “todo el asunto gira en torno al respeto propio de mi gente... No veo tragedia en ser demasiado oscuro para ser invitado a un asunto social blanco”. ² escuelas negras, administradas y operadas por comunidades negras, eran el ideal de Hurston, y la idea de tener escuelas blancas integradas como abanderada corría en contra de su arraigado orgullo racial. Aunque Hurston se unió a muchos conservadores blancos para oponerse a Brown, sus razones eran completamente diferentes, al igual que su marca distintivamente negra de conservadurismo. En efecto, fueron los conservadores negros de la década de 1950, no el principal liderazgo integracionista de derechos civiles de la década, quienes en muchos sentidos estaban más cerca de los nacionalistas negros más militantes de la década de 1960 en su énfasis conjunto en la autodeterminación negra y un orgullo racial que rechazaba la integración como una cura para todos.

Al centrarse en las mujeres negras conservadoras durante la era de los derechos civiles, este capítulo destaca la miríada de ideologías políticas que siempre han existido dentro de las comunidades negras. Esta diversidad de expresión política, sin embargo, no siempre ha sido delineada completamente por los estudiosos. Casi toda la erudición principal del movimiento conservador que surgió en la década de 1960 ignora por completo a los conservadores negros y trata al conservadurismo como un fenómeno blanco lirio. ³ De igual manera, los relatos más específicos de las mujeres conservadoras se centran exclusivamente en las mujeres blancas, y los pocos relatos de los conservadores negros desde la década de 1980 se han centrado casi exclusivamente en hombres negros como el juez de la Corte Suprema Clarence Thomas. ⁴

Sin embargo, como ha señalado Christopher Alan Bracey, profesor de derecho negro y autodenominado “liberal”, “el hecho de no apreciar el conservadurismo negro como un movimiento intelectual de buena fe tiene consecuencias particularmente trágicas”. ⁵ Además de marginar a los agentes históricos activos, ignorar a los que se encuentran en las periferias del pensamiento negro tiene el efecto de convertir la política negra en una fuerza monolítica que minimiza sus ricas complejidades tanto en la izquierda como en la derecha. Hanes Walton Jr. señala que esta narrativa predominante de la política negra “es estática. Pinta a los partidarios del partido Negro como robots, irreflexivos y bajo numerosos controles sociopsicológicos”. ⁶ Al centrarnos en las mujeres negras conservadoras, agregamos matices a la literatura tanto sobre la política negra como sobre el auge del conservadurismo durante las volátiles décadas de 1950 y 1960.

Siempre han existido elementos de conservadurismo dentro de la política negra. ⁷ La mayoría de los historiadores señalan a Booker T. Washington como el conservador negro por excelencia. En lugar de desafiar directamente el aumento de la segregación en el sur de 1890, Washington retomó la retórica de Jim Crow de “separados pero iguales”, argumentando que “en todas las cosas puramente sociales” los blancos y los negros “pueden estar tan separados como los dedos”. En efecto, para Washington, la segregación era un sistema que los educadores negros, empresarios y líderes comunitarios podían trabajar desde adentro para el avance de las comunidades negras. Fue el estado segregado de Alabama, después de todo, el que proporcionó fondos estatales para el Instituto Tuskegee de Washington (una escuela dirigida por afroamericanos para afroamericanos). También fue la segregación la que proporcionó un espacio en casi todas las ciudades del sur para la formación de prósperos distritos empresariales negros. Como jefe tanto de Tuskegee como de la National Black Business League, Washington enfatizó una noción claramente conservadora de autoayuda centrada en los ideales de clase media del valor del trabajo duro, la iniciativa individual, la responsabilidad personal (“levántate por tus propias botas”), el capitalismo y emprendimiento. ⁸

Muchas de las ideas de Washington fueron retomadas por la Asociación Universal de Mejoramiento Negro (UNIA) de Marcus Garvey en la década de 1920. Aunque no es tan deferente con los blancos en su retórica como Washington, Garvey también destacó la importancia de la propiedad negra, uniéndose a Washington para desenfatizar la integración como el objetivo final de los afroamericanos. Firme comprometida con la libre empresa, la UNIA operó o ayudó a financiar miles de pequeños negocios propiedad de negros en todo el país. Y, en lugar de apoyar sistemas integrados de escuelas públicas en las ciudades del Norte, la UNIA instó a las familias negras urbanas a enviar a sus hijos a escuelas operadas por negros, cuyo plan de estudios se centraría en la historia panafricana y la formación profesional práctica. A diferencia de la integración, que Garvey creía que estaba respaldada por el racismo internalizado que aceptaba implícitamente una superioridad inherente de los espacios blancos, una próspera red de negocios y escuelas propiedad de negros fomentaría el orgullo y la autodeterminación negros. ⁹

La marca de Nacionalismo Negro de Garvey se reflejaría más tarde en la Nación del Islam, que de manera similar enfatizó la empresa capitalista y el orgullo racial en su apoyo a la propiedad negra de negocios y escuelas. La Nación del Islam también se aferró a un conjunto tradicionalmente conservador de normas de género y familia que habían delineado claramente los roles para los hombres, “sostén de la familia” y “protectores” de sus familias, y mujeres, cuyo papel era apoyar a “su hombre” desde el interior del hogar. Etiquetada por un erudito como “la versión negra de la derecha radical”, la Nación del Islam rechazó rotundamente el derecho al aborto. Su publicación más grande, Muhammad Speaks, publicó caricaturas de frascos de píldoras anticonceptivas marcados con una calavera y huesos cruzados, y criticó a feministas como defensoras del “genocidio” negro. ¹⁰

ZORA NEALE HURSTON Y EL INDIVIDUALISMO RADICAL

Aunque era una conocida autora del Renacimiento de Harlem, Zora Neale Hurston cambió su enfoque hacia la política en la década de 1940. En 1946, se unió a la actriz y cantante Etta Moten y al famoso pianista May Lou Williams para oponerse a la reelección del congresista demócrata de Harlem, Adam Clayton Powell. El principal de su decisión de respaldar al candidato republicano negro, Grant Reynolds, fue percibido como apoyo comunista a Powell. Hurston usó su influencia y conexiones en Harlem para asegurar apoyo financiero para Reynolds, e incluso trabajó en las trincheras lamiendo sobres y repartiendo panfletos republicanos. Aunque Reynolds perdió, la elección fue la más cercana de los veinticinco años de carrera de Powell. ¹¹

Al igual que el periodista de Pittsburgh Courier George Schuyler, quizás el conservador negro más conocido de los años 40-60, quien escribió múltiples piezas anticomunistas para la Revista Nacional, Hurston generalmente aprobó el anticomunismo de los inicios de la Guerra Fría. ¹² Similar a los libertarios blancos Isabel Paterson y Rose Wilder Land, los escritos de Hurston enfatizaron un compromiso extremo con el individualismo y la autosuficiencia. ¹³ Según el biógrafo de Hurston, Robert Hemenway, con el auge de la histeria anticomunista en la década de 1950, el “individualismo obsesivo” de Hurston se transformó en una “leve paranoia” contra la infiltración comunista percibida de la política estadounidense. A lo largo de las décadas de 1940 y 1950, Hurston criticó los programas de bienestar del gobierno y pidió el desmantelamiento de la infraestructura del New Deal. ¹⁴ El feroz individualismo de Hurston se pudo ver décadas antes en su innovador ensayo “Cómo se siente ser coloreado”, una celebración de su ciudad natal completamente negra y segregada de Eatonville, Florida, y su propia identidad feminista que floreció a pesar de los intentos de la sociedad blanca de definirla. El ensayo de Hurston es una celebración no solo de su identidad como orgullosa, negra, sureña, sino de sí misma como individuo. Cuando los hombres blancos la discriminaban, ella no quiso protestar para que la aceptaran, sino que fueron ellos los que se vieron afectados negativamente: “¿Cómo puede alguien negarse el placer de mi compañía? Está más allá de mí”. El objetivo final del comunismo, la igualdad, según Hurston, solo la traería a ella, “la Zora cósmica”, a la tierra como todos los demás. ¹⁵

Hurston se alió más estrechamente con el senador archconservador Robert Taft de Ohio, autor de la infame Ley Taft-Hartley que colocó a los sindicatos bajo regulación federal. Durante las primarias republicanas de 1952, se convirtió en la partidaria negra más vocal de Taft, favoreciéndolo sobre el favorito moderado del partido, Dwight Eisenhower. Después de que ella escribiera un artículo anticomunista presentado en la revista mensual de la Legión Americana, el Saturday Evening Post ofreció a Hurston 1.000 dólares para escribir un artículo que exponía su política conservadora. Además de declarar su aprobación de la Ley Taft-Hartley, Hurston argumentó que el “programa de socorro del New Deal fue el arma más grande jamás colocada en manos de quienes buscaron el poder y los votos”. Continuó, alegando que debido a tales programas de bienestar, los hombres negros se volvieron “dependientes del Gobierno para su pan de cada día” y finalmente se convirtieron en sirvientes “de la voluntad del 'Pequeño Padre Blanco'”. ¹⁶

Al igual que muchos conservadores blancos, Hurston creía que aceptar un “paro” gubernamental era degradante hacia la dignidad de uno. Producto del orgullo radical generado por el Renacimiento de Harlem, Hurston fue particularmente sensible a cualquier política que ella creyera que disminuía la dignidad y el respeto propio de los afroamericanos. Su feroz anticomunismo provenía de la misma fuente. Si bien se opuso a las leyes de Jim Crow y legalizó la discriminación —que eran afrenta a la dignidad negra—, puso su odio más vehemente en el comunismo, que, a su juicio, amenazaba la individualidad y la autosuficiencia que era fundamental para la identidad negra. Este énfasis en la autodeterminación, con sus raíces a principios del siglo XX en las ideas defendidas por Booker T. Washington y Marcus Garvey, fue característico de muchos conservadores negros en las décadas de 1950 y 1960.

Este punto de vista también fue la raíz de su oposición a Brown v. Board of Education. Ella creía que la afirmación de la corte de que las escuelas negras eran inferiores a sus homólogos blancos era un ataque directo a la propia comunidad negra. “Todo el asunto gira en torno al respeto propio de mi gente”, escribió Hurston en una carta publicada en el Orlando Sentinel. Afirmó además: “Considero el fallo de la Suprema Corte de Estados Unidos como insultante”, particularmente su afirmación de que separar a los niños negros de los blancos “genera un sentimiento de inferioridad”. Basándose en las ideas de Marcus Garvey, que muchos nacionalistas negros también emplearían más tarde en la década de 1960, Hurston argumentó que “hay escuelas negras adecuadas e instructores preparados” en muchos barrios negros, y sugerir que las escuelas blancas eran inherentemente superiores tomó la decisión “insultante más bien que honrar mi raza”. A diferencia de muchos conservadores blancos que se opusieron a la decisión sobre la base de temores racistas de integración, el orgullo racial de Hurston y la estricta adhesión a la autoayuda negra fueron las fuerzas impulsoras detrás de su oposición a Brown. ¹⁷

Hurston no fue la única mujer conservadora negra en el escenario nacional durante la década de 1950. Thalia Thomas, la subjefa de la División de Minorías del Comité Nacional Republicano, recorrió más de 100.000 millas por todo el país promocionando las virtudes del Gran Partido Viejo a lo largo de la década. ¹⁸ Otra fue la profesora de la Universidad Central de Carolina del Norte Helen Edmonds. Con un doctorado en Historia por la Universidad Estatal de Ohio y como la primera mujer negra en convertirse en decana de una escuela de posgrado, Edmonds fue una de las historiadoras negras más conocidas y publicadas de la década de 1950. Al igual que Hurston, la beca de Edmonds estaba arraigada en su firme creencia en la dignidad y la autosuficiencia de los negros, y sus numerosos libros enfatizaban las contribuciones de los hombres y mujeres negros al desarrollo de la historia estadounidense. ¹⁹

MUJERES CONSERVADORAS NEGRAS EN LAS DÉCADAS DE 1950 Y 1960

Edmonds se convirtió en la primera mujer negra en secundar la nominación de una candidata presidencial cuando compareció ante la Convención Nacional Republicana en San Francisco para refrendar a Eisenhower en 1956. ²⁰ El discurso fue posible gracias a la diligencia del miembro del personal negro de mayor rango del presidente, E. Frederic Morrow, quien convenció a su partido de colocarla en una posición destacada en los procedimientos de convención televisados a nivel nacional. ²¹ Aunque algunos creían que ayudaría a suavizar la imagen del partido con los votantes negros, algunos republicanos blancos fueron vocales en su oposición a la selección. El estado natal de Edmonds, la delegación totalmente blanca de Carolina del Norte se mostró inflexible en su desaprobación, diciendo a los funcionarios de Eisenhower que conduciría a la derrota del único congresista republicano del estado en las próximas elecciones, que necesitaba los votos de blancos racistas. ²²

Después de la convención, Edmonds se convirtió en uno de los oradores negros más demandados del Partido Republicano durante el resto de la campaña. Un operativo de campo dijo a los jefes del partido que la reacción a su discurso fue tan positiva que el Comité Nacional Republicano (RNC) debería solicitar que realizara giras por el país en nombre de Eisenhower. ²³ En el transcurso del otoño, Edmonds viajó más de 10,000 millas, pronunció más de cincuenta discursos y participó en numerosas entrevistas de televisión y radio. ²⁴ Durante una gira de octubre por Pensilvania, pronunció once discursos, entre ellos una aparición ante una audiencia de más de mil mujeres blancas en Belén. Durante el resto del mes hasta el día de las elecciones, realizó paradas de campaña en todo el Medio Oeste y la Costa Este. ²⁵ A la luz del servicio de Edmonds a su campaña, Eisenhower la nombró delegada suplente de las Naciones Unidas en 1958. Durante su mandato, que incluyó numerosos viajes a Europa y África, las observaciones públicas de Edmonds se centraron en dos temas: el anticomunismo y los derechos civiles negros. ²⁶

Aunque ignoró a los afroamericanos, un estudio de 1963 sobre el surgimiento de la “derecha radical” de Seymour Lipset argumentó que las mujeres eran “mucho más propensas” a oponerse al comunismo que a los hombres y que muchas de las principales organizaciones activas en los esfuerzos anticomunistas locales estaban dirigidas por mujeres. ²⁷ Si bien el enfoque de Lipset estaba exclusivamente en la América Blanca, mujeres negras como Zora Neale Hurston y Helen Edmonds se unieron a otras mujeres conservadoras de la época, como Phyllis Schlafly, al abrazar una filosofía inflexible anticomunista. ²⁸ Y mientras se oponían a Jim Crow, el comunismo era una filosofía igualmente desagradable porque quitaría la individualidad y la autodeterminación que desde hace mucho tiempo habían proporcionado una fuente de fortaleza y dignidad a las comunidades negras.

En 1960, Edmonds regresó al circuito de campaña, convirtiéndose en la copresidenta de Women for Nixon-Lodge de Carolina del Norte. ²⁹ Su entusiasmo era mucho menor de lo que había sido cuatro años antes. Edmonds se quejó a lo largo del otoño de que la campaña “estúpidamente dirigida” de Richard Nixon no logró hacer ningún esfuerzo para utilizar a los republicanos negros como ella misma. ³⁰ En correspondencia privada, argumentó que los republicanos perdieron porque nunca crearon un rival a la división de “escaparates” de John F. Kennedy de Asesores de Derechos Civiles. ³¹ Edmonds también criticó la “ausencia de relación alguna” entre las mujeres negras locales y la Federación Estatal de Mujeres Republicanas de Carolina del Norte, de la que se quejó era una institución segregada. ³² Este episodio revela una divergencia crítica entre los conservadores blancos y negros a lo largo de la era de los derechos civiles. Aunque pueden haberse opuesto a los programas del New Deal o haber participado activamente en la lucha contra el comunismo, la mayoría de los conservadores negros no eran aliados con los conservadores blancos.

Una serie de intercambios entre Helen Edmonds y diversos líderes de la National Review, una destacada revista conservadora, resulta particularmente reveladora. A finales de la década de 1950, Edmonds recibió una carta modelo de la revista que repetía tropos racistas comunes contra los derechos civiles, afirmando que “todo sureño pensante lo debe a la forma de vida que consideramos sagrada” para suscribirse a la “única revista del Norte que defiende consistentemente las libertades sureñas”. También promocionó un reciente aval del rabioso diputado segregacionista de Alabama, Frank W. Boykin. Un Edmonds indignado respondió a William F. Buckley Jr., editor de la revista e ideólogo conservador líder a lo largo de la década de 1980, escribiendo que “No puedo desear el éxito de su revista. No deseo ningún instrumento de éxito de comunicación de masas que distinga a una clase de ciudadano de otra, y otorgue a la clase mayoritaria derechos y privilegios únicamente sobre la base del color de su piel”. La respuesta curta y condescendiente de la hermana de Buckley, Maureen, simplemente declaró su “profunda tristeza” por el “emocionalismo” de Edmonds y lamentó la “imposibilidad de discutir racionalmente el tema de la segregación” con las mujeres negras. Como mujer negra que apoyaba el fin de la segregación en el sur, Edmonds —independientemente de sus credenciales conservadoras— fue despedida por un ideólogo conservador destacado de la misma manera que otros afroamericanos, más liberales. En efecto, mientras Edmonds siguió siendo una republicana vocal durante la década de 1980, nunca fue aceptada por los principales líderes intelectuales del emergente movimiento conservador blanco. ³³

A finales de la década de 1960, Edmonds siguió difiriendo con los conservadores blancos en temas de raza. Para 1968, a raíz de las respuestas cada vez más militantes de los jóvenes afroamericanos, los conservadores blancos se unieron en torno al tema central de “la ley y el orden”. Phyllis Schlafly, por ejemplo, culpó de “disturbios” a “diversos grupos de derechos civiles y de Nueva Izquierda saturados de comunistas”, y pidió la detención de los nacionalistas negros H. Rap Brown y Stokely Carmichael.34 Edmonds, por otro lado, reconoció que “el crimen es un problema en todas partes”, pero, en lugar de culpar sobre los afroamericanos, argumentó que sus raíces se encontraban en el alto desempleo. En lugar de apuntar a militantes negros, pidió “un programa sensato para ayudar a los ex convictos a encontrar empleo”. ³⁵

Sin embargo, aparte de su oposición a los llamamientos abiertamente racistas del movimiento conservador blanco, Edmonds a veces reflejó su retórica durante la década de 1960 en otros temas. Tras el alboroto por el informe de Daniel Patrick Moynihan que culpó a muchos problemas en la comunidad negra al “fracaso” de la familia negra, Edmonds argumentó que a los “sociólogos negros no les gustan los escritos y hallazgos [sic] de Monyhan sino que llevan una gran verdad”. Al hablar de “nuestros negros desempleados”, enfatizó la responsabilidad personal y la autoayuda, argumentando que “algunos son subordinados porque no quieren aprovechar las posibilidades de toda la capacitación que actualmente se ofrece”. Además, afirmó que los programas contra la pobreza de Lyndon Johnson no hacían otra cosa que enseñar a los jóvenes afroamericanos “a salir a la comunidad y criar al diablo”. En mayor reflejo de sus sensibilidades conservadoras y de clase media, también creía que los liberales alentaban a los activistas a “pararse en las puertas de las alcaldías con estas demandas no negociables, organizar a los inquilinos para que no paguen el alquiler, o a las madres de bienestar para sostener sus demandas”. ³⁶

Es importante señalar, sin embargo, que sus observaciones en apoyo al memorándum de Moynihan culpando el desempleo negro a los propios negros fueron escritas en una carta privada a otro republicano negro de Carolina del Norte, el asesor de Nixon, Robert J. Brown. En cuanto a sus comentarios públicos sobre los derechos civiles, la ley y el orden, y “el problema racial”, Edmonds siempre tuvo cuidado de no usar la misma retórica racialmente cargada que sus homólogos conservadores blancos. En conversaciones privadas con otros afroamericanos, la tradición de autoayuda que informaba gran parte de su ideología fue más explícita en sus críticas a los propios negros. En efecto, las críticas introspectivas a los afroamericanos jugaron un papel importante en la retórica de los nacionalistas negros desde Marcus Garvey hasta las críticas de Malcolm X. Edmonds, sin embargo, nunca fueron evidentes en sus declaraciones públicas o conversaciones con los conservadores blancos. Mantener la dignidad negra moderó sus declaraciones públicas sobre la vida y la cultura negras.

El politólogo Lewis A. Randolph sugiere que si bien los conservadores negros pueden haberse inclinado a la derecha en asuntos ajenos a Jim Crow, la mayoría de los conservadores negros estaban en la corriente principal negra en su abrazo de los objetivos del movimiento de derechos civiles. El movimiento, particularmente durante su fase no violenta e integracionista de los años 50 y principios de los sesenta, estuvo encabezado predominantemente por la clase media negra, estaba saturado de matices religiosos tradicionales y jugaba con sensibilidades morales de clase media que facilitaban a los conservadores negros abrazar sus objetivos. Helen Edmonds con frecuencia, y públicamente, manifestó su apoyo al fin de la segregación legalizada y otras formas de racismo manifiesto. ³⁷

La retórica de Edmonds contra la Guerra contra la Pobreza y las denuncias contra militantes a mediados y finales de los sesenta la colocaron claramente a la derecha del espectro político. Sin embargo, como lo demostró su experiencia con la Revista Nacional, su oposición a la desigualdad racial legalizada en el Sur la colocó fuera del emergente movimiento conservador blanco. Además, a diferencia de muchos conservadores blancos, Edmonds se negó a participar en cualquier cosa que ella veía como anti-negra. Si bien siguió siendo conservadora durante el resto de su vida, seguía existiendo tensión entre su política y lo que percibía como racismo manifiesto dentro del emergente movimiento conservador blanco.

Tal fue el caso de muchos republicanos negros, ya que el partido abrazó al padre del conservadurismo moderno, Barry Goldwater, en las elecciones presidenciales de 1964. Si bien algunos conservadores negros como George Schuyler se unieron a Goldwater y otros conservadores blancos para oponerse a la Ley de Derechos Civiles de 1964, la mayoría se separaron con su partido en las elecciones de ese año. ³⁸ Hasta el momento, los afroamericanos habían sido expulsados del partido, un panfleto del RNC de 1964 en el que destacaba al personal negro del partido solo presentaba secretarios y personal de la sala de correo/imprenta. ³⁹ Elaine Jenkins, quien asistió a la convención republicana de 1964 en San Francisco, recordó que la experiencia “fue solitaria e incómoda”. Se quejó de que “no hubo inclusión de los republicanos negros”, y que “los empleados blancos trataron a los pocos de nosotros presentes como verdaderamente inexistentes”. ⁴⁰

CAPITALISMO NEGRO Y TENSIONES CONSERVADORAS DEL PODER NEGRO

Dos años después de la nominación de Barry Goldwater, Black Power surgió como un tema dominante en la política negra. Si bien las concepciones populares hoy en día ven al Poder Negro como exclusivamente un movimiento de izquierda, trajo consigo un resurgimiento del nacionalismo negro conservador que recuerda a Marcus Garvey. ⁴¹ A mediados y finales de la década de 1960, una nueva generación de conservadores negros (y de izquierdistas negros) tomó las banderas de la autodeterminación y la autosuficiencia, y se apartó del énfasis liberal predominante en la integración como solución para el avance negro. ⁴² Floyd McKissick y Roy Innis del Congreso de Igualdad Racial (CORE), el grupo que anteriormente había organizado los Freedom Rides, influyeron en convertir a la organización hacia el nacionalismo negro conservador. Bajo su liderazgo, CORE destacó la necesidad de crear negocios propiedad de negros, pidió distritos escolares autónomos, dirigidos por negros, y llamó a los hombres y mujeres negros a mirar hacia sí mismos, no al gobierno federal dominado por los blancos, para que se levanten. ⁴³

Sorprendentemente, algunos conservadores blancos también creían que el nacionalismo negro podría usarse para hacer incursiones para el Partido Republicano en barrios tradicionalmente demócratas. The National Review declaró en 1967 que “el trabajo duro y la autodisciplina” eran las claves del mejoramiento económico negro, y elogió a Booker T. Washington por enseñar que “el respeto y el acceso a los empleos deben ser ganados por los propios negros”. ⁴⁴ Clarence Townes, jefe de la División de Minorías del RNC, enfatizó a sus colegas blancos que “nunca antes la comunidad negra había sido más insistente en la autodeterminación; y la División de Minorías presenta la filosofía republicana al liderazgo de la comunidad negra bajo esta luz”. ⁴⁵ Esta noción de “capitalismo negro” y autosuficiencia también se convertiría en la pieza central de la estrategia negra de Richard Nixon en 1968 y durante sus posteriores mandatos.

Como candidato presidencial en 1968, Nixon llevó a su partido a abrazar lo que denominó “capitalismo negro”. Durante un discurso radiofónico de campaña, Nixon presentó su propuesta de aumentar el apoyo gubernamental a los negocios propiedad de negros. Intentó apaciguar las preocupaciones de los oyentes blancos al sugerir que “gran parte de la charla militante negra en estos días es en realidad en términos mucho más cercanos a las doctrinas de la libre empresa que a las de los años 30 welfaristas en su uso de los “términos de 'orgullo', 'propiedad ',' empresa privada ',' capital ', 'yo mismo -aseguramiento, '[y]' respeto propio. '” Nixon argumentó además que se debería poner un nuevo énfasis en la “propiedad negra”, y prometió una nueva era del Poder Negro “en el mejor... sentido constructivo de ese término a menudo mal aplicado”. Si las comunidades afroamericanas controlaban sus propias pequeñas empresas y tuvieran el control local de sus propias escuelas, entonces el país vería un “renacimiento del orgullo, el individualismo y la independencia”. Esta retórica atrajo no solo a muchos blancos, entre ellos Strom Thurmond, de Carolina del Sur, quienes encontraron consuelo en su énfasis en la autosuficiencia y el desénfasis en la integración, sino que también casi reflejaba el mismo lenguaje utilizado por muchos conservadores negros. Nixon, según James Farmer, el ex líder de los Paseos por la Libertad que más tarde aceptó un cargo en la administración de Nixon, elogió el “acto supremo de cooptación” del candidato presidencial al tomar la bandera del Nacionalismo Negro. ⁴⁶

El capitalismo negro se convirtió en una realidad política el 5 de marzo de 1969, cuando el presidente Nixon firmó la Orden Ejecutiva 11458, por la que se establece la Oficina de Empresa Minoritaria (OMBE), que tenía el objetivo explícito de incentivar y financiar los negocios negros. Al firmar la orden, Nixon proclamó su esperanza de que estos negocios “fomenten el orgullo, la dignidad y el sentido de independencia” en todas las comunidades negras. ⁴⁷ Aunque su presupuesto inicial era de sólo 1.2 millones de dólares, para 1972 su financiamiento había aumentado a 43.5 millones de dólares, y en 1973 a 63.5 millones de dólares. ⁴⁸

La estudiosa de derechos civiles Belinda Robnett ha sugerido que “el cambio a una filosofía del Poder Negro también trajo el desarrollo de una jerarquía y menos espacios para el liderazgo de las mujeres”, ya que la hipermasculinidad y las normas de género paternalistas plagaron a muchas organizaciones nacionalistas. ⁴⁹ Es revelador que la primera conferencia nacional del Poder Negro en Newark (1967) aprobó una resolución contra el control de la natalidad, y el boletín condenó el apoyo de Planned Parenthood a la “política genocida negra”. ⁵⁰ Un examen más detenido de la facción conservadora del nacionalismo negro revela la participación activa de muchas mujeres. Por ejemplo, Mary Van Buren, corriendo sobre una plataforma centrada en el capitalismo negro, recibió el aval del establishment republicano de Indianápolis en su candidatura a senadora estatal en 1972. ⁵¹ En 1971, la OMBE patrocinó su primera Conferencia Nacional sobre Oportunidades de Negocios para las Mujeres Negras. ⁵² Gloria Toote, nieta del asociado de Garvey Frederick Toote y asesora económica de los presidentes Nixon, Ford y Reagan, utilizó su influencia en las tres administraciones para promover mayores gastos gubernamentales para los negocios negros. ⁵³ De igual manera, Elaine Jenkins enfatizó que “la raíz del emprendimiento negro está en la comunidad negra” y criticó al liderazgo negro liberal tradicional por no apoyar el desarrollo de los negocios negros. Como miembro influyente del Comité Nacional Republicano desde la década de 1960 hasta la década de 1980, se mostró inflexible en su apoyo al mantenimiento de la plataforma de capitalismo negro del partido. ⁵⁴

Jewel Rogers-Lafontant, quien también estuvo activa en los círculos empresariales y sirvió en la administración de Nixon, presionó vigorosamente a la OMBE para que incluyera a las mujeres negras en su financiamiento. Un miembro de la junta directiva de Trans World Airlines (TWA), Rogers-Lafontant dijo al Comité Republicano de Plataforma en 1972 que “un objetivo primordial” del partido debería ser dirigir el financiamiento a las mujeres y fomentar la “estimulación de las empresas minoritarias”. ⁵⁵ Rogers-Lafontant, como muchas mujeres conservadoras negras, era de la clase media alta; su padre, Francis Stradford, fue uno de los abogados negros más ricos de Estados Unidos durante la década de 1930. Después de convertirse en la primera mujer negra admitida en el Colegio de Abogados de Chicago, Rogers-Lafontant se convirtió en socia de la firma de su padre en la década de 1960 y se desempeñó como secretaria nacional de la Asociación Nacional de Abogados. ⁵⁶

La membresía de The Links Incorporated, un destacado club social encabezado por las conservadoras negras Helen Edmonds y Marjorie Parker con capítulos en todo el país, estaba compuesta casi exclusivamente por mujeres negras de clase media. La mayoría de los miembros de Links eran educadores universitarios de alto perfil o esposas de médicos, abogados y empresarios. Según un reporte de 1966, el miembro promedio de Links tenía más de cincuenta años y tenía al menos cuatro años de educación universitaria. Cuarenta y siete por ciento contaba con maestrías. Según Parker, quien, al igual que Edmonds, también fue un influyente profesor universitario, The Links se formó en la década de 1940 para abordar la “ambivalencia hacia la clase profesional negra” de la sociedad blanca. “Muchas vías de estatus, compañerismo y servicio estaban cerradas a las mujeres de la clase”, según Parker, cuyo objetivo era promover las carreras y causas de las mujeres negras de clase alta. ⁵⁷ Si bien The Links abogaría por algunos de los mismos ideales que las mujeres blancas conservadoras —particularmente en su anticomunismo y su oposición al bienestar gubernamental— el foco del grupo era proporcionar avances sociales y políticos a las mujeres negras de clase media alta. Basándose en una ideología de autoayuda que recuerda a Booker T. Washington, muchas mujeres negras conservadoras se enfocaron en su propio avance a través del emprendimiento y la expansión de las oportunidades de negocio. A diferencia de muchas mujeres blancas conservadoras que a menudo se opusieron a la mayor presencia de mujeres en el lugar de trabajo, sus contrapartes negras en The Links abrazaron de todo corazón el capitalismo negro como el medio para obtener su objetivo de autoavance.

Aunque se celebran en revistas negras de clase media como Jet y Ebony, las iniciativas del “capitalismo negro” de finales de los sesenta fueron ampliamente denunciadas por la Izquierda Nacionalista Negra. Black Panther Eldridge Cleaver llamó a la burguesía negra “títeres” de colonialistas que les prometieron un “interés personal en el sistema capitalista”. ⁵⁸ La publicación militante Soulbook se refirió al nacionalismo negro conservador como “nacionalismo cullud”, y concluyó que “su aparente militancia... sólo puede interpretarse como conservadurismo 'ruidoso'”. Además, los acusó de estar del lado de “las 'Bestias' de derecha” cuando elogiaron “el llamado 'libre emprendimiento [sic] 'de Whitey, principalmente para reforzar su propia posición en la' sociedad 'racista de Estados Unidos”. ⁵⁹

El capitalismo negro también recibió pocos elogios de los principales líderes liberales de derechos civiles, quienes argumentaron que la plena integración económica y social, no la separación, era la clave para el avance negro. ⁶⁰ Bayard Rustin se quejó de que los adherentes del capitalismo negro “no son progresistas” y “dejaron que tanto el gobierno federal como la comunidad blanca se descolgaran” al colocar la carga del avance únicamente en los propios negros. ⁶¹ Una de las críticas más feroces a la autoayuda conservadora negra (y blanca) vino de Martin Luther King Jr., quien en medio de su Campaña de los Pobres de 1968, señaló: “Es una broma cruel decirle a un hombre sin botas que debe levantarse por sus propias botas”. El énfasis conservador en la autoayuda y el capitalismo negro ignoró las desigualdades estructurales fundamentales, declaró King, “es aún peor decirle a un hombre que se levante por sus propias botas cuando alguien está parado en la bota”. Y mientras los conservadores negros desde Zora Neale Hurtson hasta las empresarias negras de la década de 1960 enfatizaron un individualismo feroz que estaba en el corazón del emprendimiento capitalista, King enfatizó la responsabilidad comunal y su firme creencia de que “nadie más en este país se ha levantado por su cuenta botas solo, entonces, ¿por qué esperar que lo haga el hombre negro?” ⁶²

Desde el inicio de OMBE, las mujeres empresarias de clase media se involucraron en promover y recibir personalmente mayores beneficios del programa. Toda mujer negra, según Elaine Jenkins, “sueña con tener todas las oportunidades que tendría un hombre o una mujer blanca”, y argumentó que bajo el presidente Nixon, “los negocios negros prosperaron”. ⁶³ Jenkins, quien estuvo profundamente involucrada con el Comité Nacional Republicano a fines de la década de 1960 y cuyo padre fundó la primera escuela de negocios negra en la Universidad Wilberforce, era ella misma beneficiaria del capitalismo negro. Fundada en 1970, la firma de consultoría de negocios de Jenkins, One America, Inc., se convirtió en una de las cien principales empresas propiedad de negros en tres años. ⁶⁴

Como ilustra de manera crítica la historia de éxito de Jenkins, las críticas de la izquierda a los capitalistas negros tenían verdades. Muchos partidarios del capitalismo negro eran miembros de la burguesía negra y estaban más que dispuestos a aceptar fondos del gobierno para ayudar a desarrollar sus propios negocios, al mismo tiempo que criticaban la “dependencia del bienestar” entre los afroamericanos de clase trabajadora. Por otra parte, debido a la falta de capital en las comunidades negras y la discriminación por parte de los bancos en la concesión de préstamos, la asistencia gubernamental era una variable necesaria para aumentar el número de negocios propiedad de negros. Cuando atendió sus necesidades, muchos conservadores negros estaban más que dispuestos a adoptar un sistema de asistencia gubernamental que era esencial para la expansión de los negocios negros.

No todos los partidarios del capitalismo negro, sin embargo, confiaron en la asistencia del gobierno para formar sus propios emprendimientos comerciales. Cora T. Walker fue una prominente nacionalista negra conservadora en Harlem durante la década de 1960 que se aferró a una interpretación estricta de la autodeterminación aparte de la asistencia federal. Walker, quien llegó a los titulares en la década de 1940 después de convertirse en una de las primeras mujeres negras admitidas en el Colegio de Abogados del Estado de Nueva York, también fue republicana de toda la vida. Al postularse como candidata del partido en una carrera por el senado estatal de 1964, la campaña de Walker enfatizó la autoayuda y fue muy crítica con lo que ella describió como dependencia del bienestar. Catryna Seymour, una partidaria de Walker, elogió su “coraje” por ser “franca al instar a los negros a levantarse con sus propios bootstraps”. ⁶⁵ Walker solidificó aún más sus credenciales conservadoras al oponerse a los autobuses, argumentando que los residentes de Harlem deberían mantener y asistir a sus propias escuelas separadas. En 1972 apareció junto al senador James L. Buckley, quien recientemente fue electo en el boleto del Partido Conservador, en una lista de delegados de la Convención Nacional Republicana aprobada por la Organización Republicana de Manhattan. ⁶⁶

Al mostrar de manera prominente una foto tomada de ella y Malcolm X en su casa, Walker siguió su ejemplo como un inquebrantable defensor de la autodeterminación negra, una vez diciéndole a un reportero que los afroamericanos deben “decirle a los jóvenes que deben poseer. Debemos comenzar a ser dueños de algunos de estos bienes raíces llamados Harlem”. Liderando con el ejemplo, Walker comenzó en el nivel de necesidad más básico en cualquier comunidad. En 1967 encabezó la creación y apertura del primer supermercado propiedad de negros en Harlem. La idea nació después de que se percatara de que todas las tiendas de abarrotes en Harlem eran propiedad de Whites. Según Walker, “sentí que los negros también necesitaban tener un supermercado”, y que un negocio propiedad de negros “servía como instrumento para empoderar a la comunidad negra”. Ella quería que los niños negros que pasaban por él dijeran: “Mi madre y mi padre son dueños de ese supermercado”. ⁶⁷ Confiando en la tradición de autoayuda en su sentido más puro, la empresa cooperativa de Walker sería financiada exclusivamente por inversionistas negros de Harlem.

En 1968, Walker vendió acciones de cinco dólares a 2,550 accionistas individuales y abrió el supermercado Cooperativo Harlem River de 10,000 pies cuadrados. “Incluso intenté negociar con el departamento de bienestar para permitir que los beneficiarios del bienestar compraran acciones de 5 dólares”, recordó Walker, pero la agencia se negó. En su gran inauguración, un comprador comentó que el supermercado con aire acondicionado, que presentaba puertas automáticas, música suave e iluminación fluorescente, era “encantador” y que “no encuentras esto excepto en los suburbios”. La tienda fue atacada de inmediato, sin embargo, por el presidente demócrata del distrito de Manhattan, Hulan Jack, y Joe Overton del sindicato local de servicios de alimentos, quienes criticaron a Walker por contratar fuera del sindicato. Walker argumentó que el salario de $1.85 por hora pagado a sus empleados era comparable a los salarios iniciales para trabajos similares en Harlem, y que la mano de obra sindical era demasiado cara si quería “dar comida de calidad a precios justos”. Al cabo de un año de la apertura de la tienda, Overton lideró un piquete sindical de dieciocho meses afuera de la puerta principal de la tienda, en lo que afirmó fue un intento de sindicalizar el negocio, no cerrarlo. Aunque los inversionistas finalmente crecieron a casi 3.500 para 1969, después de protestas sostenidas, boicots sindicales y numerosas ventanas rotas y otros incidentes de vandalismo, la tienda cerró sus puertas en abril de 1976. ⁶⁸

EL LEGADO DE LAS MUJERES CONSERVADORAS NEGRAS

Como se ve en la historia de Cora Walker, el legado del capitalismo negro fue mixto. De 1970 a 1975, el número de bancos de propiedad negra se duplicó con creces, pasando de veintiuno a cuarenta y cinco. ⁶⁹ Además, para 1983 sesenta y cuatro de las cien mayores corporaciones negras se habían fundado desde 1970. ⁷⁰ Entre 1969 y 1972, el ingreso bruto de los negocios negros aumentó de 4.5 mil millones de dólares a 7.5 mil millones de dólares. Sin embargo, durante este mismo periodo, los negocios negros representaron solo 1.7 por ciento del ingreso total de todos los negocios estadounidenses, y el ingreso total combinado de los cien mayores negocios propiedad de negros aún lo ubicó detrás de 284 de la lista de corporaciones más grandes de Estados Unidos de Fortune 500. ⁷¹ En muchos sentidos, a pesar de la sinceridad de la devoción expresada de los nacionalistas negros conservadores hacia su comunidad, sus críticos sobre la Izquierda Negra tenían razón. Los empresarios y mujeres negros se beneficiaron individualmente del capitalismo negro, pero no logró transformar la estructura económica estadounidense ni elevar a la clase obrera negra.

Aunque el capitalismo negro era el tema central para la mayoría de los conservadores negros de la década de 1960, muchos también abogaron por el separatismo educativo. Cora T. Walker se unió a CORE para oponerse a los autobuses en Harlem para lograr la integración racial en las escuelas públicas porque, al igual que la oposición de Zora Neale Hurston a Brown, creía que era insultante sugerir que las escuelas blancas eran “mejores” para la comunidad negra de Harlem. En cambio, Walker y CORE respaldaron un sistema escolar separado dirigido independientemente por los propios afroamericanos. Muchos conservadores negros también jugaron papeles dominantes en el United Negro College Fund (UNCF), que vieron como un medio para promover la autodeterminación. La UNCF reforzó dos temas fundamentales para muchos conservadores negros: las escuelas negras ofrecieron a las comunidades negras una institución que podían reclamar como propia, al tiempo que proporcionaban un lugar para que los estudiantes negros desarrollaran las habilidades necesarias para contribuir a su mejoramiento a través de la autoayuda. Fundada en 1944, la UNCF eligió a su primer presidente, Frederick D. Patterson, quien era republicano y protegido de Booker T. Washington. En 1972, otro republicano, Arthur Fletcher, quien acuñó la frase “una mente es algo terrible de desperdiciar”, se convirtió en director ejecutivo de la organización. Bajo la presión de sus partidarios conservadores negros, el presidente Nixon casi duplicó los fondos federales para las universidades negras. La UNCF también contó con el apoyo de mujeres negras conservadoras como Helen Edmonds, quien formó parte de su junta nacional, y otros profesores en The Links durante la década de 1970. Entre 1960 y 1980, la mayor parte del dinero recaudado por las recaudaciones de fondos de la organización se entregó a la UNCF, totalizando más de 600 mil dólares en donaciones. ⁷² Al igual que en su apoyo al capitalismo negro, Edmonds y The Links fueron impulsados por el deseo de fortalecer la autodeterminación negra y el orgullo racial en instituciones claramente negras. Como resultado parcial de los esfuerzos de la UNCF, los conservadores negros y la administración Nixon, la inscripción en colegios negros creció 50 por ciento entre 1969 y 1977. ⁷³

Las conservadoras negras permanecieron activas en el partido durante el resto de la década de 1970. Ethel Allen, un médico, autodenominado “practicante del gueto” y republicano desde la década de 1950, se sintió atraído por la visión rígida del Partido Republicano sobre la “ley y el orden” a fines de la década de 1960. Con su práctica en un barrio pobre de Filadelfia, su oficina fue frecuentemente ingresada y sus clientes principales eran drogadictos. Un día cuando estaba haciendo una llamada a domicilio, cuatro hombres en la casa intentaron matarla, asumiendo que llevaba drogas en su bolsa de medicina negra. Allen, en cambio, sacó una pistola, obligó a los hombres a desnudarse y ordenó a los aspirantes a ladrones desnudos a la calle antes de que ella se alejara (su abrazo a la posesión de armas y la autodefensa es otro vínculo inexplorado por parte de los estudiosos entre los nacionalistas negros y los conservadores). Después de este evento, Allen se postuló para una oficina en toda la ciudad en una plataforma que prometía combatir el crimen y enviar a los drogadictos fuera de la ciudad “a lugares del Oeste”. Después de ganar las elecciones, se convirtió en la primera concejala negra de la ciudad elegida para un escaño general. ⁷⁴

Allen siguió siendo un vocal conservador e importante republicano estatal a lo largo de la década de 1970. Miembro fundadora de la Alianza Nacional de Mujeres Republicanas Negras, criticó a las feministas blancas por estar “más preocupadas por quemar sostenes, promiscuidad sexual y quién está en la cima en sus relaciones con los hombres” que por cuidar los temas “reales” de empoderamiento económico de las mujeres. ⁷⁵ Al denunciar el feminismo, Allen utilizó la misma retórica hiperbólica que las mujeres conservadoras blancas como Phyllis Schlafly; sin embargo, al igual que Helen Edmonds, Elaine Jenkins y otros conservadores negros, abrazó de todo corazón el capitalismo negro, expandió las oportunidades empresariales para las mujeres negras y Los intentos de Nixon de reforma de bienestar que garantizaban un ingreso mínimo. En 1974 se desempeñó como vicepresidenta del Consejo Coordinador Nacional de Republicanos Negros. ⁷⁶ Dada su larga afiliación con el partido local y nacional, Allen se convirtió en una de las mujeres negras más poderosas (de cualquiera de los dos partidos) del país en 1979 cuando fue nombrada Secretaria de Estado de Pensilvania. El puesto le valió un lugar entre los diez primeros en la lista de la revista Esquire de las mujeres más poderosas de la nación, una lista que contó en su mayoría con blancas. ⁷⁷

Las mujeres conservadoras negras siguieron siendo un grupo pequeño, pero vocal, dentro del Partido Republicano hasta la década de 1980. Dentro de la administración de Ronald Reagan, las mujeres negras conservadoras continuaron presionando sus demandas a los líderes del partido. La empresaria de Kansas City, Inez Kaiser, instó al presidente Reagan a seguir el ejemplo de Nixon de “ayudar a los empresarios negros a mantener el dinero en sus propios vecindarios”. ⁷⁸ De igual manera, Elaine Jenkins formó el Consejo de 100 Republicanos Negros, una organización con sede en Washington conformada por la clase media alta que siguió abogando en nombre de las empresarias negras. ⁷⁹ Gloria Toote se desempeñó como asesora senior de Ronald Reagan en 1980 y como vicepresidenta del Consejo Asesor de Iniciativas del Sector Privado de su administración. Durante la campaña, elogió “el enfoque de Reagan”, y señaló que tanto ella como el ícono conservador “hablan en términos de emprendimiento y reducción de rollos de bienestar”. ⁸⁰ Reagan también nombró a Eileen Gardner, quien trabajaba para la conservadora Heritage Foundation, a un cargo de alto rango en el Departamento de Educación. ⁸¹ Como lo habían hecho en las décadas de 1960 y 1970, estas mujeres trajeron consigo una clara perspectiva de clase media negra, especialmente en lo que se refería a la autodeterminación y los negocios negros.

Aunque hubo una serie de conservadores negros activos a lo largo del siglo XX, los afroamericanos desde la década de 1930 siempre proporcionaron al Partido Demócrata uno de sus bloques de votación más estables. A nivel presidencial, desde 1964 los afroamericanos han votado más del ochenta (y muchas veces noventa) por ciento por el candidato demócrata. Sin embargo, los estudiosos son incorrectos en sus suposiciones de que “la política conservadora negra fue relativamente inerte durante el período de los Derechos Civiles”, o que “los conservadores negros y las ideas que adoptaron tuvieron poco efecto demostrable en la trayectoria de la política estadounidense” durante la década de 1960. los años sesenta fueron los responsables directos de los programas federales masivos que caían bajo el paraguas del “capitalismo negro”, que estaba enraizado en la tradición negra de autoayuda. Al abrazar el capitalismo negro, las mujeres negras de clase media alta abrazaron una ventana de oportunidad limitada, pero actualizada, para el avance individual. A diferencia de las mujeres conservadoras blancas, que se oponían a tales programas de “acción afirmativa” diseñados para ayudar tanto a los afroamericanos como a las mujeres, las mujeres conservadoras negras abrazaron casi por unanimidad los programas. Prácticamente ningún prominente conservador negro de la década de 1960 se unió a sus homólogos blancos para pedir que las mujeres regresaran a la esfera doméstica. El capitalismo negro de ninguna manera tuvo éxito universal en el avance de todas las mujeres negras de clase alta, y mucho menos la comunidad negra en su conjunto; más bien, fue un vehículo que proporcionó el avance social y económico que creó un cuadro pequeño, poderoso (y rico) de empresarias negras conservadoras como Elaine Jenkins y Jewel Rogers-Lafontant.

CONCLUSIÓN

Al ignorar explícitamente a las mujeres negras conservadoras en las narrativas históricas de la década de 1960, argumentamos implícitamente en contra de su existencia como voces legítimas y distintas tanto dentro de la comunidad negra como del movimiento conservador emergente. Mujeres de Zora Neale Hurston a Helen Edmonds a Cora T. Walker demuestran que el pensamiento conservador existió en toda la comunidad negra durante la era de los derechos civiles. Estas mujeres también demuestran una contraluz al conservadurismo explícitamente racista de los años sesenta. Si bien parte de su retórica se alineaba con sus homólogos blancos, las posiciones que tomaron estas mujeres no eran simplemente imágenes especulares del conservadurismo blanco; eran claramente negras en su énfasis y orígenes. Las mujeres negras conservadoras en la era de los derechos civiles y más allá enfatizaron consistentemente la importancia de los negocios negros, la autodeterminación y una ética de trabajo de Booker T. Washingtonian “levántate por los bootstraps”, como claves para el avance racial. En un momento en que las mujeres blancas conservadoras escuchaban un pasado nostálgico y la noción de “maternidad” tradicional, las mujeres negras conservadoras apoyaban políticas que promovían su presencia en el mundo de los negocios. Se podría argumentar que estas mujeres eran ingenuas, que solo servían a los estrechos intereses de la burguesía negra, o que incluso ayudaban a la sociedad blanca a preservar las desigualdades estructurales. Independientemente, aunque permanecieron fuera de la corriente principal de la política negra y fuera de los parámetros del conservativismo blanco, fueron participantes activos en los debates de su tiempo.

Preguntas de Discusión

1. ¿De qué manera diferían las mujeres conservadoras negras y las conservadoras blancas?

2. ¿Qué papel jugó la educación en la ideología de las mujeres conservadoras negras?

3. ¿Por qué el capitalismo negro era tan central para el conservadurismo negro?

4. Este ensayo se centró en las definiciones conservadoras negras de autodeterminación. ¿Cómo podrían los izquierdistas negros, como el Partido Pantera Negra, definir el término de manera diferente?

Aviso de escritura

Discutir las virtudes y trampas de un enfoque integracionista de la elevación negra versus el enfoque separatista de la autodeterminación. Investiga una o dos prominentes mujeres conservadoras negras en la actualidad. ¿De qué manera son similares y diferentes a las mujeres conservadoras negras de los años 50 a 70?

¹ Zora Neale Hurston, “La orden judicial no puede hacer que las carreras se mezclen”, Orlando Sentinel, 11 de agosto de 1955.

² Ibíd.

³ Thomas Edsall con Mary Edsall, Reacción en cadena: El impacto de la raza, los derechos y los impuestos en la política estadounidense (Nueva York: W.W. Norton and Co., 1991); Lisa McGirr, Suburban Warriors: The Origins of the New American Right (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002); Matthew Dallek, El momento adecuado: la primera victoria de Ronald Reagan y el decisivo punto de inflexión en la política estadounidense (Nueva York: Oxford University Press, 2004); Allan Lichtman, Nación protestante blanca: El ascenso del movimiento conservador estadounidense (Nueva York: Atlantic Monthly Press, 2008 ).

⁴ Rebecca Klatch, Mujeres del Nuevo Derecho t (Filadelfia: Temple University Press, 1987); Marjorie J. Spruill, “El género y el giro a la derecha de Estados Unidos”, en Bruce Schulman y Julian Zelizer, eds., Rightward Bound: Making America Conservative in the 1970s (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008); Joseph Conti y Brad Stetson, Desafiando el establecimiento de derechos civiles: perfiles de una nueva vanguardia negra (Westport, CT: Praeger, 1993.

⁵ Christopher Alan Bracey, Salvadores o vendedores: La promesa y el peligro del conservadurismo negro, de Booker T. Washington a Condoleezza Rice (Boston: Beacon Press, 2008), xviii-xix.

⁶ Hanes Walton Jr., Invisible Politics: Black Political Behavior (Albany: State University of New York Press, 1985), 137.

⁷ Deborah Toler, “Black Conservatives”, en Chip Berlet, ed. , Eyes Right: Challenging the Right Wing Backlash (Boston: South End Press, 1995), 294; Akwasi B. Assensoh e Yvette Alex-Assensoh, “Black Political Leadership in the Post-Civil Rights Era”, en Ollie A. Johnson III y Karin Stanford, eds., Black Political Organization in the Post-Civil Era de los derechos (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2002), 200; Peter Eisenstadt, “Introducción”, en Peter Eisenstadt, ed., Black Conservatism: Essays in Intellectual and Political History (Nueva York: Garland Publishing, 1999), xii-xiii; Lewis A. Randolph, “Negros neoconservadores en el Estados Unidos: Respondiendo con coaliciones progresistas”, en James Jennings, ed., Race and Politics: New Challenges and Responses for Black Activism (Londres: Verso, 1997), 149.

⁸ Robert J. Norrell, A partir de la historia: La vida de Booker T. Washington (Cambridge: Harvard University Press, 2009), 125, 229.

⁹ Colin Grant, Negro con sombrero: El ascenso y la caída de Marcus Garvey (Nueva York: Oxford University Press, 2010).

¹⁰ Mattias Gardell, En nombre de Elías Muhammad: Louis Farrakhan y la nación del Islam (Durham: Duke University Press, 1996); Ula Yvette Taylor, La promesa del patriarcado: las mujeres y la nación del Islam (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2017); David Riesman, “The Intellectuals and the Discontents Classes: Some Further Reflections— 1962”, en Daniel Bell, ed., The Radical Right: The New American Right, edición ampliada (Garden City, NJ: Doubleday, 1963), 118; Loretta J. Ross, “African-American Women and Abortion: 1800-1970”, en Stanlie M. James y Abena P.A. Busia, eds., Teorizando feminismos negros: El pragmatismo visionario de las mujeres negras (Nueva York: Routledge, 1993), 153.

¹¹ Valerie Boyd, envuelta en arcoíris: La vida de Zora Neale Hurston (Nueva York: Scribner, 2003), 382-383; Robert Hemenway, Zora Neale Hurston: Una biografía literaria (Urbana: University of Illinois Press, 1980), 303; Carla Kaplan, ed., Zora Neale Hurston: Una vida en Cartas (Nueva York: Doubleday, 2002), 441; Wil Haygood, Rey de los gatos: La vida y los tiempos de Adam Clayton Powell, Jr. (Nueva York: Amistad, 2006), 141.

¹² Eisenstadt, “Introducción”, xxii.

¹³ David Beito y Linda Royster Beito, “Isabel Paterson, Rose Wilder Land y Zora Neale Hurston sobre la guerra, la raza, el estado y la libertad”, Revisión independiente, 12:12 (primavera de 2008), 553.

¹⁴ Hemenway, 329.

¹⁵ Zora Neale Hurston, “Cómo se siente ser coloreado de mí”, en Alice Walker, ed., Me amo a mí mismo cuando me estoy riendo... y luego otra vez cuando me veo mezquino e impresionante: Un lector de Zora Neale Hurston (Nueva York: Prensa feminista en CUNY, 1979), 152-155.

¹⁶ Zora Neale Hurston, “Un votante negro califica a Taft”, Saturday Evening Post, 8 de diciembre de 1951, 150-152; Kaplan, 612-613; Boyd, 411; Hemenway, 335; Beito, 570.

¹⁷ Zora Neale Hurston, “La orden judicial no puede hacer que las carreras se mezclen”, Orlando Sentinel, 11 de agosto de 1955; Kaplan, 611; Boyd, 423-4; Hemenway, 336.

¹⁸ Charles Thomas y Frances Shattuck, La campaña presidencial de 1956 (Washington, DC: Brookings Institute, 1960), 239; “Ticker Tape U.S.A.” Jet, 29 de enero de 1959, pág. 11.

¹⁹ Helen Edmonds, El negro y la política de fusión en Carolina del Norte, 1894-1901 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1951); Helen Edmonds, Black Faces in High Places: Negros en el gobierno (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971).

²⁰ Pero Dagbovie, Historia afroamericana reconsiderada (Champaign: University of Illinois Press, 2010), 122-123.

Diario ²¹ Morrow, “Convención Nacional Republicana 1956”, Carpeta: Diario — E. Frederic Morrow (2), Recuadro 2, E. Frederic Morrow Papers, Biblioteca Presidencial Dwight D. Eisenhower; David Nichols, A Matter of Justice: Eisenhower and the Beginning of the Civil Rights Revolution (Nueva York: Simon y Schuster, 2007), 136.

²² Drew Pearson, “Washington Merry-Go-Round”, Gadsden Times (Alabama), 26 de agosto de 1956.

²³ “Ocho que hicieron conversaciones secundarias representan una sección transversal de los partidarios de Eisenhower”, New York Times, 23 de agosto de 1956; Carta, Val Washington a Helen Edmonds, 30 de agosto de 1956, Carpeta: Correspondencia. Comité Republicano Nat'l, 1953-1956 cuentas de gastos e itinerantes, Box 2, Helen Edmonds Papers, Rare Book, Manuscript, and Special Collections Library, Duke University.

²⁴ Carta, Helen Edmonds a Allen James Low, 15 de diciembre de 1956, Carpeta: Correspondencia. Comité Nacional Republicano. Carta de personas de rango y archivo durante y después de la gira de campaña del Dr. Edmonds, 1956, Recuadro 2, Helen Edmonds Papers, Rare Book, Manuscrito, y Biblioteca de Colecciones Especiales, Universidad de Duke.

²⁵ Carta, Helen Edmonds a Val Washington, 23 de octubre de 1956, Carpeta: Correspondencia. Comité Republicano Nat'l, 1953-1956 cuentas de gastos e itinerarios, Box 2, Helen Edmonds Papers, Rare Book, Manuscript, and Special Collections Library, Duke University.

²⁶ Carta, Helen Edmonds a Robert Grey, 20 de septiembre de 1957, Carpeta: Correspondencia. La Casa Blanca y el Departamento Ejecutivo del Gobierno de Estados Unidos, 1957, Recuadro 2, Helen Edmonds Papers, Rare Book, Manuscript, and Special Collections Library, Duke University; Parker, The History of The Links, 24.

²⁷ Seymour Martin Lipset, “The Sources of the 'Radical Right'—1955”, en Daniel Bell, ed., The Radical Right: The New American Right, edición ampliada (Garden City, NJ: Doubleday, 1963), 303.

²⁸ Donald T. Critchlow, Phyllis Schlafly y el conservadurismo de base: una cruzada de mujeres (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005), 62-3.

²⁹ “North Carolina,” n.d., Carpeta: Alfabético Archivos. Material Político. Direcciones, Informes, Memorandos, etc., del republicano Nat'l Comte, 1960-1961, Box 1, Helen Edmonds Papers, Rare Book, Manuscrito, and Special Collections Library, Duke University.

³⁰ Carta, Val Washington a Helen Edmonds, 6 de diciembre de 1960, Carpeta: Correspondencia. Partido Republicano, 1959-60, Recuadro 2, Helen Edmonds Papers, Rare Book, Manuscrito, y Colecciones Especiales Biblioteca, Duke University.

³¹ Carta, Helen Edmonds a “Mrs. Charles Dean Jr.”, 29 de noviembre de 1960, Carpeta: Correspondencia. Partido Republicano, 1959-60, Recuadro 2, Helen Edmonds Papers, Rare Book, Manuscrito, y Colecciones Especiales Biblioteca, Duke University.

³² Carta, Helen Edmonds a Claire Williams, 24 de enero de 1961, Carpeta: Correspondencia. Partido Republicano, 1961-1976, Recuadro 2, Helen Edmonds Papers, Rare Book, Manuscrito, y Colecciones Especiales Biblioteca, Duke University.

³³ Charles Randolph a “Friend”, n.d., Carta, Helen Edmonds a William F. Buckley Jr., 1 de noviembre de 1957, y Maureen Buckley a Helen Edmonds, 19 de noviembre de 1957, todos en Carpeta: Correspondencia. General 1951-1959, Recuadro 1, Papeles Edmonds.

³⁴ Carol Felsenthal, La novia de la mayoría silenciosa: La biografía de Phyllis Schlafly (Garden City, NJ: Doubleday, 1981), 207-208.

³⁵ Helen Edmonds, Los negros llevan demasiado tiempo en el bolsillo de cadera de un partido político mayor, 29 de octubre de 1972, Carpeta: Archivos alfabéticos. Material Político. NC Partido Republicano, 1951-76, Recuadro 1, Helen Edmonds Papers, Rare Book, Manuscrito, y Colecciones Especiales Biblioteca, Duke University.

³⁶ Carta, Helen Edmonds a Robert Brown, 4 de diciembre de 1969, Carpeta: Correspondencia. La Casa Blanca y el Departamento Ejecutivo del Gobierno de Estados Unidos, 1959-1969, Recuadro 2, Helen Edmonds Papers, Rare Book, Manuscript, and Special Collections Library, Duke University.

³⁷ Randolph, “Negros neoconservadores en Estados Unidos”, 150.

³⁸ Schuyler finalmente fue despedido en 1964 después de que respaldó a Goldwater, y posteriormente se unió a la John Birch Society. George Schuyler, “Views and Reviews”, New Pittsburgh Courier, 1 de agosto de 1964; George Schuyler, “The Case Against the Civil Rights Bill”, en Jeffrey Leak, ed., Rac [e] ing to the Right: Selected Essays of George S. Schuyler (Knoxville: University of Tennessee Press, 2001), 97; Maria Diedrich, “George S. Schuyler's Black No More —The Black Conservator's Socialist Past”, Western Journal of Black Studies, 12:1 (1988), 55.

³⁹ Comité Nacional Republicano, “¿Quién es George Lewis? ,” abril de 1964, Carpeta: Partido Republicano y el Sur: Voto Negro, Recuadro 47, Registros del Comité Nacional Demócrata (Serie I), Biblioteca Presidencial Lyndon B. Johnson.

⁴⁰ Elaine Brown Jenkins, Jumping Double Dutch: Una nueva agenda para los negros y el Partido Republicano (Silver Spring, MD: Beckham House Publishers, 1996), 25-26.

⁴¹ Manning Marable y Leith Mullings, eds., Que nadie nos dé la vuelta: voces de resistencia, reforma y renovación (Lanham, MD: Rowman y Littlefield, 2000), 373.

⁴² Bracey, 103, 110.

⁴³ Marable y Mullings, 373; Peniel Joseph, Waiting 'Til the Midnight Hour: A Narrative History of Black Power in America (Nueva York: Henry Holt, 2006), 277.

⁴⁴ George H. Nash, El movimiento intelectual conservador en América desde 1945 (Nueva York: Basic Books, 1976), 282.

⁴⁵ Discurso de Clarence Townes ante el Taller Republicano del Presidente del Condado de Big City en Washington, DC, 23 de marzo de 1968, Clarence L. Townes Jr. Papeles, Colecciones Especiales y Archivos, James Branch Cabell Library, Virginia Commonwealth University.

⁴⁶ Nixon para el Comité Presidente, “'Puentes a la dignidad humana': Un discurso de Richard M. Nixon en la red de radio CBS”, 25 de abril de 1968, Carpeta: Nixon, Richard M., 1968 (1), Recuadro 14, Serie de nombres especiales, DDE: Documentos pospresidenciales, Biblioteca Presidencial Dwight D. Eisenhower; Dean Kotlowski, Nixon's Civil Rights: Politics, Principle, and Policy (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001), 38; Thomas J. Sugrue, Sweet Land of Liberty: The Forgotten Struggle for Civil Rights in the North (Nueva York: Random House, 2008), 429-430.

⁴⁷ Robert Weems Jr. con Lewis A. Randolph, Negocios en blanco y negro: presidentes estadounidenses y empresarios negros en el siglo XX (Nueva York: New York University Press, 2009), 127; Jonathan Bean, gran gobierno y acción afirmativa: La escandalosa historia de la Administración de pequeñas empresas (Lexington: University Press of Kentucky, 2001), 72-73; Sugrue, 442-3; Kotlowski, 134.

⁴⁸ Weems, 227.

⁴⁹ Belinda Robnett, ¿Cuánto tiempo? ¿Cuánto tiempo? Mujeres afroamericanas en la lucha por los derechos civiles (Nueva York: Oxford University Press, 1997), 180.

⁵⁰ Devin Fergus, El liberalismo, el poder negro y la creación de la política estadounidense, 1965- 1980 (Atenas: University of Georgia Press, 2009), 235; Ross, 153.

⁵¹ “Prominente candidata republicana para asistir a reuniones de mujeres de minorías”, Grabadora de Indianápolis, 10 de junio de 1972

⁵² Clipping, “Conab de mujeres en sesión en Washington, D.C.,” n.d., Carpeta: Iniciativas de administración que reciben cobertura superior en publicaciones minoritarias, 11/3/71, Recuadro 1, Stanley S. Scott Papers, Gerald R. Ford Library.

⁵³ Gloria Toote, “Black Political Power”, en J. Clay Smith Jr., ed., Rebels in Law: Voices in History of Black Women Lawyers (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998), 169- 170; Manning Marable, How Capitalism Underdeveloped Black America, edición actualizada (Londres: Pluto Press, 2000), 151; “Gloria E.A. Toote”, en Jessie Carney Smith, ed., Notable Black American Women, Libro II (Detroit: Gale Research, 1996), 653.

⁵⁴ Helena Carney Lambeth, “Elaine B. Jenkins”, en Smith, ed., Notable Black American Women, 331.

⁵⁵ Andrew Malcolm, “New Face entra en la sala de juntas”, New York Times, 10 de septiembre de 1972; “Trae a las minorías a la corriente principal, el Partido Republicano Told”, Jet, 31 de agosto de 1972, pág. 7.

⁵⁶ “Lady Lawyers”, Jet, 22 de enero de 1953, 15; Lawrence Otis Graham, Our Kind of People: Inside America's Black Upper-Class (Nueva York: HarperCollins, 1999), 194; J. Clay Smith Jr., Rebels in Law: Voices in History of Black Women Lawyers (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2000), 307.

⁵⁷ Parker, La historia de los enlaces, xv, 18.

⁵⁸ “Eldridge Cleaver Discute Revolution: An Interview from Exile”, octubre de 1969, en Philip S. Foner, ed., The Black Panthers Speak (Nueva York: Da Capo Press, 1995), 108- 109.

⁵⁹ Ernie Allen, “El nacionalismo negro a la derecha”, Soulbook, 1:1 (Invierno 1964), 8, 13.

⁶⁰ Kotlowski, 132.

⁶¹ Bayard Rustin, “Los negros y las elecciones de 1968”, en Down the Line: The Collected Writings of Bayard Rustin (Chicago: Quadrangle Books, 1971), 251.

⁶² Martin Luther King Jr., “Local 1199, Nueva York, 10 de marzo de 1968”, en Michael K. Honey, ed., All Labor Has Dignity (Boston: Beacon Press, 2011).

⁶³ Carol Morton, “Black Women in Corporate America”, Ebony, noviembre de 1975, pág. 112; Jenkins, Jumping Double Dutch, 42.

⁶⁴ “El Negro: Ya sea Ward Sanador o Estados Unidos”, Ebony, agosto de 1966, pág. 97; Lambeth, 330- 1; Morton, 108.

⁶⁵ “Cora Walker Pushing Bid for 21st Senatorial Seat”, Pittsburgh Courier, 18 de abril de 1964; Catryna Seymour, carta a la editora, New York Times, 2 de noviembre de 1964; “Black Profile”, Sacramento Observer, 14 de mayo de 1970; “Cora T. Walker, Mujer pionera en Nueva York Abogado, Sucumbe a los 84 años”, Jet, 7 de agosto de 2006, págs. 35; “Cora Walker, 84, muere”, New York Times, 20 de julio de 2006; Constance Baker Motley, Igualdad de justicia bajo la ley: una autobiografía (Nueva York: Macmillan, 1999), 206; Martha Biondi, To Stand and Fight: The Struggle for Derechos civiles en la ciudad de Nueva York de posguerra (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003), 24.

⁶⁶ Thomas Ronan, “Buckley es nombrado delegado de G.O.P.”, New York Times, 12 de abril de 1972; Biondi, 284.

⁶⁷ “Un gran y poderoso paseo para Cora Walker”, New York Amsterdam News, 11 de febrero de 1999.

⁶⁸ “Residentes de Harlem abren su propio supermercado”, New York Times, 5 de junio de 1968; Rudy Johnson, “Harlem Market prospera como cooperativo”, New York Times, 11 de agosto de 1968; Richard Severo, “Overton, líder de Harlem, figura principal en la lucha en el mercado cooperativo”, Nueva York Times, 13 de noviembre de 1970; “Un gran y poderoso paseo para Cora Walker”, New York Amsterdam News, 11 de febrero de 1999; Theodore L. Cross, Black Capitalism: Strategy for Business in the Ghetto (Nueva York: Atheneum, 1969), 43-44.

⁶⁹ Sean Dennis Cashman, Los afroamericanos y la búsqueda de los derechos civiles, 1900-1990 (Nueva York: New York University Press, 1991), 228-229.

⁷⁰ Thomas D. Boston, Raza, clase y conservadurismo (Boston: Unwin Hyman, 1988), 36.

⁷¹ Peter Carroll, Parecía que no pasaba nada: La tragedia y la promesa de América en la década de 1970 (Nueva York: Holt, Rinehart y Winston, 1982), 48; Cashman, 229.

⁷² Carta, Helen Edmonds a Gerald Ford, 24 de mayo de 1974, Carpeta: Liderazgo Negro, Caja 224, Gerald R. Ford Documentos Vicepresidenciales, Gerald R. Ford Library; Parker, La historia de los enlaces, 25, 89.

⁷³ Kotlowski, 154-5.

⁷⁴ Lezlie McCoy, “Dr. Ethel Allen: político de Filadelfia, médico y defensor del pueblo”, Philadelphia Tribune, 18 de febrero de 2003; “El paciente más nuevo del Dr. Allen: la ciudad de Filadelfia”, Ebony, mayo de 1973, 124, 128; “He aprendido a sobrevivir”, Filadelfia Inquirer, sección Hoy, enero de 1976.

⁷⁵ “El paciente más nuevo del Dr. Allen”, 126.

⁷⁶ Carta, Samuel C. Jackson a Gerald Ford, 21 de agosto de 1974, Carpeta: Republicano negro (1), Recuadro 5, Papeles Stanley S. Scott, Biblioteca Gerald R. Ford.

⁷⁷ “Dos Estados eligen a las mujeres negras como secretarias”, Ebony, octubre de 1979; “La doctora Ethel Allen Nombrada para Penn. Cabinet Post”, Jet, 25 de enero de 1979, págs. 78; McCoy, “Dr. Ethel Allen”.

⁷⁸ Simeon Booker, “Ticker Tape U.S.A.”, Jet, 6 de agosto de 1981, 11.

⁷⁹ “Republicanos negros”, Black Enterprise, agosto de 1984, pág. 67; “Republicanos negros: ¿qué los hace funcionar? ,” Ébano, agosto de 1984, 74.

⁸⁰ James D. Williams, ed., El Estado de la América Negra 1981 (Nueva York: Liga Nacional Urbana, 1981), 299; “¿Negros en el gabinete de Reagan? ,” Columbus Times (Georgia), 13 de noviembre de 1980; “Black Women's Agenda Luncheon”, Washington Informer, 2 de octubre de 1980.

⁸¹ Eileen M. Gardner, ed. , Una nueva agenda para la educación (Washington, DC: Heritage Foundation, 1985).

⁸² Randolph, “Negros neoconservadores en Estados Unidos”, 150; Bracey, ix.