30.1: La política de identidad en una sociedad fracturada

Figura\(\PageIndex{1}\)

Las divisiones políticas que asolaron a Estados Unidos en la década de 1960 se reflejaron en el auge de la política de identidad en la década de 1970. A medida que las personas perdieron la esperanza de reunirse como sociedad con intereses y metas comunes, muchas se enfocaron en temas de importancia para los subgrupos a los que pertenecían, basados en la cultura, etnia, orientación sexual, género y religión.

HIPPIES Y LA CONTRACULTURA

A finales de los sesenta y principios de los setenta, muchos jóvenes llegaron a abrazar una nueva ola de disidencia cultural. La contracultura ofreció una alternativa a la suave homogeneidad de la vida de clase media estadounidense, las estructuras familiares patriarcales, la autodisciplina, el patriotismo incuestionable y la adquisición de propiedades. De hecho, había muchas culturas alternativas.

Los hippies” rechazaron las convenciones de la sociedad tradicional. Los hombres lustraban barba y se dejaban crecer el pelo largo; tanto hombres como mujeres vestían ropa de culturas no occidentales, desafiaban a sus padres, rechazaban las etiqueta y los modales sociales, y recurrieron a la música como expresión de su sentido de sí mismos. El sexo casual entre hombres y mujeres solteros fue aceptable. El consumo de drogas, especialmente de la mariguana y las drogas psicodélicas como el LSD y el peyote, era común. La mayoría de los hippies también se sintieron profundamente atraídos por las ideas de paz y libertad. Ellos protestaron por la guerra de Vietnam y predicaron una doctrina de libertad personal para ser y actuar como uno deseara.

Algunos hippies abandonaron por completo la sociedad dominante y expresaron su desilusión con las limitaciones culturales y espirituales de la libertad estadounidense. Se unieron a comunas, generalmente en zonas rurales, para compartir el deseo de vivir más cerca de la naturaleza, respeto a la tierra, aversión a la vida moderna y desdén por la riqueza y los bienes materiales. Muchas comunas cultivaron su propia comida orgánica. Otros abolieron el concepto de propiedad privada, y todos los miembros compartieron voluntariamente entre sí. Algunos buscaron abolir las ideas tradicionales sobre el amor y el matrimonio, y el amor libre se practicaba abiertamente. Una de las comunas más famosas fue The Farm, fundada en Tennessee en 1971. Los residentes adoptaron una mezcla de creencias cristianas y asiáticas. Compartían vivienda, no poseían propiedad privada excepto herramientas y ropa, abogaban por la no violencia, e intentaban vivir como uno con la naturaleza, volviéndose vegetarianos y evitando el uso de productos animales. Fumaban marihuana en un esfuerzo por alcanzar un estado de conciencia superior y lograr una sensación de unidad y armonía.

La música, especialmente la música rock y folclórica, ocupaba un lugar importante en la contracultura. Los conciertos brindaron la oportunidad de formar comunidades aparentemente improvisadas para celebrar la juventud, la rebelión y la individualidad. A mediados de agosto de 1969, cerca de 400,000 personas asistieron a un festival de música en la zona rural de Bethel, Nueva York, muchos de forma gratuita (Figura\(\PageIndex{2}\)). Ellos atascaron caminos en todo el estado, y miles tuvieron que ser volteados y enviados a casa. Treinta y dos actos actuaron para una multitud que participó libremente de la marihuana, el LSD y el alcohol durante el lluvioso evento de tres días que se conoció como Woodstock (después del pueblo cercano) y se convirtió en la piedra de toque cultural de una generación. Ningún otro evento simbolizó mejor la independencia cultural y la libertad de los estadounidenses que llegaron a la mayoría de edad en la década de 1960.

Figura\(\PageIndex{2}\): La multitud en Woodstock superó en gran medida los cincuenta mil esperados. Mark Goff cubrió a Woodstock como un joven reportero independiente para Kaleidoscope, un periódico alternativo con sede en Milwaukee, y capturó esta imagen de Swami Satchidananda, quien declaró a la música “'el sonido celestial que controla todo el universo” en la ceremonia de apertura.

GLENN WEISER EN ASISTAR A WOOD

De camino a Woodstock, Glenn Weiser recuerda que las multitudes eran tan grandes que esencialmente lo convirtieron en un concierto gratuito:

A medida que nos acercábamos al sitio [el jueves 14 de agosto de 1969] escuchamos que ya había llegado tanta gente que la multitud había derribado las vallas que encierran los terrenos del festival (de hecho nunca fueron levantados para empezar). A todos se les permitía entrar gratis... La madrugada del viernes cerca de una docena de nosotros nos juntamos y extendimos unas mantas sobre el pasto en un lugar aproximadamente un tercio del camino arriba de la colina en el escenario a la derecha y luego bajamos el LSD. Tomé Orange Sunshine, una dosis fuerte y limpia en una pestaña naranja que quizás fue el mejor ácido callejero de la historia. Los químicos subterráneos en el sur de California habían hecho millones de dosis, y la nación se inundó con ella ese verano. Fumamos un poco de sabroso hachís negro para entretenernos mientras esperábamos que el ácido golpeara, y nos sentamos de nuevo a surcar junto con Richie Havens. En dos horas estábamos todos altísimos, y todo estaba simplemente fi ne. De hecho, no podría haber sido mejor, ahí estaba yo con mis hermosos amigos de la ciudad natal, más alto que un campanario de la iglesia y escuchando música maravillosa en el clima fresco de verano de los Catskills. Después de todo, el pequeño secreto sucio de finales de los 60 era que las drogas psicodélicas tomadas en un ambiente agradable podían ser completamente estimulante.
—Glenn Weiser, “Woodstock 1969 Recordado”

En esta cuenta, Glenn Weiser describe tanto la música como su consumo de drogas. ¿Qué tendencias sociales reflejó Woodstock? ¿Cómo podría haber influido el festival en la cultura y la sociedad estadounidenses, tanto estética como conductualmente?

PROTESTA DE INDIOS AMERICANOS

A medida que los jóvenes, principalmente hombres y mujeres blancos que se convirtieron en hippies, se esforzaban por crear nuevas identidades para ellos mismos, tomaron prestado generosamente de otras culturas, incluida la de los nativos americanos. Al mismo tiempo, muchos indios buscaban mantener su cultura o recuperar elementos que se habían perdido. En 1968, un grupo de activistas indios, entre ellos Dennis Banks, George Mitchell y Clyde Bellecourt, convocaron a una reunión de doscientas personas en Minneapolis, Minnesota, y formaron el Movimiento Indios Americanos (AIM) (Figura\(\PageIndex{3}\)). Los organizadores eran habitantes urbanos frustrados por décadas de pobreza y discriminación. En 1970, la esperanza de vida promedio de los indios era de cuarenta y seis años en comparación con la media nacional de sesenta y nueve. La tasa de suicidios fue el doble que la de la población general, y la tasa de mortalidad infantil fue la más alta del país. La mitad de todos los indios vivían de reservas, donde el desempleo llegó al 50 por ciento. Entre los de las ciudades, el 20 por ciento vivía por debajo del umbral de pobreza.

Figura\(\PageIndex{3}\): Este tipi fue erigido en el National Mall cerca del Monumento a Washington como parte de una manifestación de AIM (a). Tenga en cuenta que la bandera AIM (b) combina una silueta india con el signo de la paz, el símbolo omnipresente de las décadas de 1960 y 1970.

El 20 de noviembre de 1969, un pequeño grupo de activistas indios aterrizó en la isla de Alcatraz (el antiguo sitio de una notoria prisión federal) en la bahía de San Francisco. Anunciaron planes para construir un centro cultural indio americano, incluyendo un museo de historia, un centro de ecología y un santuario espiritual. La gente del continente proporcionaba suministros en barco, y celebridades visitaron Alcatraz para dar a conocer la causa. Más personas se unieron a los ocupantes hasta que, en un momento dado, contaron alrededor de cuatrocientos. Desde el inicio, el gobierno federal negoció con ellos para persuadirlos de que se marcharan. Se mostraron reacios a acceder, pero con el tiempo, los ocupantes comenzaron a alejarse por su propia voluntad. Las fuerzas gubernamentales retiraron las retenciones finales el 11 de junio de 1971, diecinueve meses después de que comenzara la ocupación.

PREGUNTA AL GRAN PADRE BLANCO Y A TODO SU PUEBLO

Al ocupar la isla de Alcatraz, activistas indios buscaron llamar la atención sobre sus agravios y expectativas sobre lo que Estados Unidos debería significar. Al inicio de la ocupación de diecinueve meses, Mohawk Richard Oakes pronunció la siguiente proclamación:

Nosotros, los nativos americanos, reclamamos la tierra conocida como Isla de Alcatraz en nombre de todos los indios americanos por derecho de descubrimiento. Deseamos ser justos y honorables en nuestros tratos con los habitantes caucásicos de esta tierra, y por la presente ofrecemos el siguiente tratado: Compraremos dicha Isla de Alcatraz por veinticuatro dólares ($24) en cuentas de vidrio y tela roja, precedente establecido por la compra del hombre blanco de un isla similar hace unos 300 años.... Sentimos que esta llamada Isla de Alcatraz es más que adecuada para una Reserva India, según lo determinan los propios estándares del hombre blanco. Con esto queremos decir que este lugar se asemeja a la mayoría de las reservas indias en que: 1. Está aislado de instalaciones modernas, y sin medios de transporte adecuados. 2. No tiene agua corriente fresca. 3. Cuenta con instalaciones de saneamiento inadecuadas. 4. No hay derechos petroleros ni minerales. 5. No hay industria y así el desempleo es muy grande. 6. No hay instalaciones de atención a la salud. 7. El suelo es rocoso y no productivo; y la tierra no soporta el juego. 8. No hay instalaciones educativas. 9. La población siempre ha rebasado la base terrestre. 10. La población siempre ha estado detenida como reclusa y mantenida dependiente de otros. Además, sería apropiado y simbólico que barcos de todo el mundo, entrando en el Golden Gate, primero vieran tierra india, y así se les recordara la verdadera historia de esta nación. Esta pequeña isla sería un símbolo de las grandes tierras que alguna vez estuvieron gobernadas por indios libres y nobles.

¿Qué revela la Proclamación de Alcatraz sobre la visión india de la historia de Estados Unidos?

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Escuche a Richard Oakes, uno de los líderes de la ocupación de la isla de Alcatraz, mientras lee en voz alta la Proclamación de Alcatraz.

La siguiente gran manifestación se produjo en 1972 cuando miembros de AIM y otros marcharon en Washington, DC, un viaje que llamaron “Sendero de Tratados Rotos”, y ocuparon las oficinas de la Oficina de Asuntos Indios (BIA). El grupo presentó una lista de demandas, que incluyeron la mejora de la vivienda, la educación y las oportunidades económicas en las comunidades indias; la redacción de nuevos tratados; la devolución de tierras indias; y las protecciones para las religiones y la cultura nativas.

El evento más dramático que organizó AIM fue la ocupación de la comunidad india de Wounded Knee, Dakota del Sur, en febrero de 1973. Wounded Knee, en la Reserva Indígena Pine Ridge, tuvo un significado histórico: Fue el sitio de una masacre de 1890 de miembros de la tribu lakota por parte del Ejército de Estados Unidos. AIM acudió a la reserva tras el fracaso de un grupo de Oglala para destituir al presidente tribal Dick Wilson, a quien acusaron de corrupción y el uso de tácticas de brazo fuerte para silenciar a los críticos. AIM aprovechó la ocasión para criticar al gobierno de Estados Unidos por no estar a la altura de sus tratados con los pueblos originarios.

El gobierno federal rodeó la zona con alguaciles estadounidenses, agentes del FBI y otras fuerzas del orden público. Se produjo un asedio que duró setenta y un días, con frecuentes disparos de ambos bandos, hiriendo a un mariscal estadounidense así como a un agente del FBI, y matando a dos indios. El gobierno hizo muy poco para atender las demandas de los manifestantes. Dos líderes de AIM, Dennis Banks y Russell Means, fueron detenidos, pero posteriormente se desestimaron los cargos. La administración Nixon ya había detenido la política federal de terminación y restauró millones de acres a tribus. Siguió el aumento de los fondos para la educación, la salud, los servicios legales, la vivienda y el desarrollo económico de la India, junto con la contratación de más empleados indios en la BIA.

DERECHOS DE LOS HOMOSEXUALES

Combinada con la revolución sexual y el movimiento feminista de la década de 1960, la contracultura ayudó a establecer un clima que fomentó la lucha por los derechos de gays y lesbianas. Muchos grupos de derechos de los homosexuales se fundaron en Los Ángeles y San Francisco, ciudades que eran centros administrativos en la red de instalaciones militares estadounidenses y los lugares donde muchos hombres homosexuales sufrieron descargas deshonrosas. La primera organización de posguerra para los derechos civiles homosexuales, la Mattachine Society, se lanzó en Los Ángeles en 1950. La primera organización nacional para lesbianas, las Hijas de Bilitis, fue fundada en San Francisco cinco años después. En 1966, la ciudad se convirtió en el hogar de la primera organización mundial para transexuales, la Unidad Nacional de Consejería Transexual, y en 1967, nació la Liga de la Libertad Sexual de San Francisco.

A través de estas organizaciones y otras, activistas gays y lesbianas lucharon contra la criminalización y discriminación de sus identidades sexuales en varias ocasiones a lo largo de la década de 1960, empleando estrategias tanto de protestas como de litigios. No obstante, el evento más famoso del movimiento por los derechos de los homosexuales no tuvo lugar en San Francisco sino en la ciudad de Nueva York. Temprano en la mañana del 28 de junio de 1969, la policía allanó un bar gay de Greenwich Village llamado Stonewall Inn. Aunque tales redadas eran comunes, la respuesta de los mecenas de Stonewall fue cualquier cosa menos. Mientras la policía se preparaba para detener a muchos de los clientes, especialmente transexuales y travestis, que eran blancos particulares de acoso policial, una multitud comenzó a reunirse. Enfurecida por el trato brutal de los presos, la multitud atacó. Se tiraron botellas de cerveza y ladrillos. Los policías se atrincheraron dentro del bar y esperaron refuerzos. El motín continuó durante varias horas y se reanudó la noche siguiente. Poco después, se formaron el Frente de Liberación Gay y la Alianza de Activistas Gay, y comenzaron a protestar por la discriminación, la homofobia y la violencia contra las personas homosexuales, promoviendo la liberación gay y el orgullo gay.

Con un llamado a que los hombres y mujeres homosexuales “salgan”, una campaña de sensibilización que compartió muchos principios con la contracultura, las comunidades gays y lesbianas pasaron del underground urbano a la esfera política. Activistas por los derechos de los homosexuales protestaron enérgicamente contra la posición oficial de la Asociación Americana de Psiquiatría (APA), que categorizó la homosexualidad como una enfermedad mental y a menudo resultó en la pérdida del empleo, pérdida de custodia y otras graves consecuencias personales. Para 1974, la APA había dejado de clasificar la homosexualidad como una forma de enfermedad mental pero seguía considerándola un “trastorno de orientación sexual”. Sin embargo, en 1974, Kathy Kozachenko se convirtió en la primera mujer abiertamente lesbiana que votó al cargo en Ann Arbor, Michigan. En 1977, Harvey Milk se convirtió en el primer hombre abiertamente gay de California elegido para cargos públicos, aunque su servicio en la junta de supervisores de San Francisco, junto con el del alcalde de San Francisco, George Moscone, fue truncado por la bala del descontento ex supervisor de la ciudad Dan White.

TAL VEZ NO AHORA

El impulso feminista por mayores derechos continuó a lo largo de la década de 1970 (Figura\(\PageIndex{1}\)). Los medios a menudo ridiculizaban a las feministas como “libbers de mujeres” y se centraban en organizaciones más radicales como W.I.T.C.H. (Women's International Terrorist Conspiracy from Hell), una asociación floja de grupos activistas. Muchos reporteros destacaron los objetivos más inusuales de las mujeres más radicales: los llamados a la abolición del matrimonio y exigen que los registros se renombran como “agujeros de persona”.

Figura\(\PageIndex{4}\): En 1970, los partidarios de la igualdad de derechos para las mujeres marcharon en Washington, DC.

La mayoría de las feministas, sin embargo, buscaron logros significativos. En la década de 1970 abrieron refugios para mujeres maltratadas y lucharon con éxito por la protección contra la discriminación laboral de las mujeres embarazadas, la reforma de las leyes de violación (como la abolición de leyes que requieren que un testigo corrobore el reporte de violación de una mujer), criminalización de la violencia doméstica y financiamiento para escuelas que buscaban contrarrestar los estereotipos sexistas de las mujeres. En 1973, la Corte Suprema de Estados Unidos en Roe v. Wade afirmó una serie de leyes estatales en virtud de las cuales los abortos obtenidos durante los tres primeros meses de embarazo eran legales. Esto convirtió un aborto no terapéutico en un procedimiento médico legal a nivel nacional.

Muchos avances en los derechos de las mujeres fueron el resultado de una mayor participación de las mujeres en la política. Por ejemplo, Patsy Mink, la primera mujer asiático-americana electa al Congreso, fue coautora de la Ley de Enmiendas a la Educación de 1972, cuyo Título IX prohíbe la discriminación sexual en la educación. Mink se había interesado en combatir la discriminación en la educación desde su juventud, cuando se opuso a la segregación racial en las viviendas del campus mientras estudiaba en la Universidad de Nebraska. Fue a la facultad de derecho luego de que se le negó el ingreso a la escuela de medicina por su género. Al igual que Mink, muchas otras mujeres buscaron y ganaron cargos políticos, muchas con la ayuda del Caucus Político Nacional de Mujeres (NWPC). En 1971, el NWPC fue formado por Bella Abzug, Gloria Steinem, Shirley Chisholm y otras feministas líderes para fomentar la participación de las mujeres en los partidos políticos, elegir mujeres para cargos y recaudar dinero para sus campañas (Figura\(\PageIndex{5}\)) . \

Figura\(\PageIndex{5}\): Patsy Mink (a), una japonesa-estadounidense de Hawai, fue la primera mujer asiático-americana electa para la Cámara de Representantes. En su exitosa campaña congresional de 1970, Bella Abzug (b) declaró: “El lugar de esta mujer está en la Cámara... ¡la Cámara de Representantes!”

El objetivo político último de la Organización Nacional de las Mujeres (NOW) fue la aprobación de una Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA). La enmienda fue aprobada por el Congreso en marzo de 1972, y fue enviada a los estados para su ratificación con un plazo de siete años para su aprobación; si la enmienda no fue ratificada por treinta y ocho estados para 1979, moriría. Veintidós estados ratificaron la ERA en 1972 y ocho más en 1973. En los dos años siguientes, sólo cuatro estados votaron a favor de la enmienda. En 1979, aún con cuatro votos cortos, la enmienda recibió un breve respiro cuando el Congreso acordó una prórroga de tres años, pero nunca pasó, como resultado de la oposición bien organizada de organizaciones cristianas y otras organizaciones de base socialmente conservadoras.

Resumen de la Sección

A finales de los sesenta y setenta, indios, gays y lesbianas, y mujeres se organizaron para cambiar leyes discriminatorias y perseguir el apoyo gubernamental a sus intereses, una estrategia conocida como política de identidad. Otros, desencantados con el status quo, se distanciaron de la América blanca de clase media formando sus propias contraculturas centradas en el deseo de paz, el rechazo de los bienes materiales y la moral tradicional, la preocupación por el medio ambiente y el consumo de drogas en busca de revelaciones espirituales. Estos grupos, cuyos objetivos y tácticas planteaban un desafío al estado de cosas existente, a menudo se encontraban con la hostilidad de individuos, funcionarios locales y el gobierno de Estados Unidos por igual. Aún así, persistieron, decididos a promover sus metas y asegurarse para sí mismos los derechos y privilegios a los que tenían derecho como ciudadanos estadounidenses.

Preguntas de revisión

Ejercicio\(\PageIndex{1}\)

Uno de los fundadores originales de AIM fue ________.

1. Visón Patsy
2. Dennis Banks
3. Jerry Rubin
4. Glenn Weiser

Contestar

B.

Ejercicio\(\PageIndex{2}\)

La decisión de 1973 de la Suprema Corte en Roe v. Wade estableció que ________.

1. los abortos obtenidos durante los tres primeros meses de embarazo fueron legales
2. no se requirió que los testigos corroboraran un cargo de violación
3. el matrimonio no pudo ser abolido
4. la homosexualidad era una enfermedad mental

Contestar

A

Ejercicio\(\PageIndex{3}\)

¿Qué tipo de valores adoptaron los hippies?

Contestar

Aunque la cultura hippie no era del todo homogénea, muchos hippies deseaban la paz, rechazaban los valores sociales tradicionales y buscaban vivir una existencia no materialista cercana a la naturaleza. Muchos también usaron drogas tanto recreacionalmente como como una forma de lograr una mayor perspicacia espiritual.

Glosario

contracultura

una cultura que se desarrolla en oposición a la cultura dominante de una sociedad

política de identidad

movimientos políticos o acciones destinadas a promover los intereses de la pertenencia a un grupo determinado, basados en la cultura, la raza, la etnia, la religión, el sexo, el género u orientación sexual