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11.3: Adulterio

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    PERCEPCIONES DE ADULTERIO

    En la antigua Roma, la adhesión a un estricto código moral era a menudo socialmente crítica, pero la desviación generalizada de tal era común. Con el poder del pater familias [1] (padre de la familia) y su patria potestas (poder de un padre) [2], así como los códigos de honor de la pudicicia (“modestia/virtud sexual” — código de conducta basado en la vergonzoso) para las mujeres, el tema de la paternidad de un niño provocó una intersección de muchos de los valores morales centrales de la antigua Roma. Durante la época de Augusto, alrededor del 18 a. C., el primer emperador romano decidió que la moral romana en ese momento se encontraba en un estado de decadencia, y que la conducta de las mujeres había que frenar especialmente. La 'Lex Julia de Adulteriis', o las Leyes Julianas Sobre el Adulterio, fueron instituidas junto con una legislación auguesa estrechamente relacionada sobre el matrimonio en un intento de revivir la (supuestamente) fuerte moral y costumbres sociales de un periodo anterior. Estas leyes se remontaban a una supuesta 'edad de oro' de la moralidad romana [3]. El emperador Augusto quiso fomentar los matrimonios adecuados entre romanos de élite con el objetivo principal de producir más hijos romanos de élite. Cuando hay adulterio y divorcio generalizados en la clase alta, los matrimonios a menudo no producen suficientes hijos legítimos para sostener una clase élite [4]. Antes de las Leyes Julianas, el adulterio de una mujer se consideraba un asunto privado que debía ser tratado por el pater familias dentro del hogar. El Lex Julia llevó estos casos a los tribunales, y a pesar de que se le dieron poderes muy intensos al padre, como el derecho legal de matar a su hija y a su amante en situaciones específicas, es difícil decir con qué frecuencia ocurrieron estos casos extremos ya que existen pocos registros. No obstante, es probable que el objetivo más amplio no era que se utilizaran estos poderes, sino avergonzar a la gente para que no se desviara de sus matrimonios sabiendo que su escándalo se convertiría en un asunto público, y el honor de la familia y la pudicicia de la mujer [5] se verían dañados.

    ADVERTENCIA DE CONTENIDO

    El siguiente apartado contiene referencias a la violencia intrafamiliar y a la violencia contra las mujeres. Muchas de las fuentes sobre el tema del tema del adulterio son espantosas. Los romanos no eran conocidos por ser personas maravillosamente tolerantes. En Clásicos, es común ver temas horribles discutidos como 'sátira' o simplemente cómo eran las cosas, pero el solo hecho de que estuviera en abundancia no hace aceptable la extrema violencia e intolerancia de los romanos —en nuestra época o en la de ellos— la extrema violencia e intolerancia de los romanos.

    LA LEX JULIA Y LOS ASESINATOS POR HONOR

    Con la institución de la Lex Julia, la patria potestas de pater familias se redujo (aunque puede que no lo parezca) y se transfirió a los tribunales. No obstante, bajo las nuevas leyes, al padre se le permitió matar a su hija y a su amante en circunstancias muy específicas, mientras que el tribunal castigó a los adúlteros principalmente por el descenso a diversas islas remotas combinado con alguna pérdida de bienes [6]. La Lex Julia completa ya no permanece, sino que secciones así como jurisprudencia hacen referencia a la Lex quedaron registradas en el Compendio Justiniano, una recopilación muy grande del siglo VI de diferentes partes del derecho romano. Se trata de extractos del compendio que se refieren específicamente a una sección de la Lex Julia que se centra principalmente en quién puede matar su familia a la adúltera y bajo qué circunstancias. Al marido no se le permitió matar a su esposa porque se temía que los maridos asesinaran a sus esposas, reclamaran adulterio e intentaran llevarse su dote. Se pensaba que un padre tomaría una decisión más sólida, porque se vería influenciado por su amor por su hija, y por lo tanto sólo la mataría si era absolutamente necesario.

    CONCERNIENTE AL ADULTERIO.

    1) En el capítulo segundo de la Lex Julia relativo al adulterio, ya sea un padre adoptivo o natural se le permite matar a un adúltero atrapado en el acto con su hija en su propia casa o en la de su yerno, sin importar cuál sea su rango [7].

    (2) Si un hijo bajo control paterno, que es el padre, [8] debe sorprender a su hija en el acto de adulterio, mientras se deduce de los términos de la ley que no puede matarla, aún así, se le debe permitir hacerlo.

    3) Nuevamente, se prevé en el capítulo quinto de la Lex Julia que se permita detener a testigos durante veinte horas, a fin de condenar a un adúltero tomado en el acto.

    4) Un marido no puede matar a nadie tomado en adulterio excepto a personas infames (infamia) [9], y a quienes venden sus cuerpos para obtener ganancias [10], así como esclavos, y los libertos [11] de su esposa, y los de sus padres y hijos; su esposa, sin embargo, está exceptuada, y se le prohíbe matarla.

    (5) Se ha decidido que un esposo que mata a su esposa al ser atrapado con un adúltero, debe ser castigado con más indulgencia, por la razón de que cometió el acto a través de la impaciencia causada por el justo sufrimiento. [12]

    (6) Después de haber matado al adúltero, el marido debe de inmediato divorciarse de su esposa, y declarar públicamente dentro de los tres días siguientes con qué adúltero, y en qué lugar, encontró a su esposa.

    (7) Un marido enojado que sorprende a su esposa en adulterio sólo puede matar al adúltero, cuando lo encuentra en su propia casa (la del marido).

    (8) Se ha decidido que un esposo que no se divorcie en seguida de su esposa a quien haya acogido en adulterio, pueda ser perseguido como proxeneta [13].

    Justiniano Digest Título XXVI. 1-8

    Cont. Excepciones de la jurisprudencia romana de la Recopilación Justiniana referida a las leyes julianas

    El Compendio Justiniano era una colección de material jurídico compilado en una fecha mucho posterior (alrededor del 530 d.C.). Hay extractos de la Lex original, como los pasajes anteriores, pero también pasajes que hacen referencia a sentencias oficiales que aclaran las leyes existentes. Estos se daban generalmente caso por caso que luego se habrían hecho públicos para brindar orientación a otras personas con casos similares. Esta fue la versión de la jurisprudencia de los romanos.

    Lo que dice el Lex —'habrá cogido al adúltero en su hija'— no parece inútil; pues la intención era que ese poder estuviera a disposición del padre si debía atrapar a su hija realmente involucrada en el delito de adulterio. Labeo también aprueba esta interpretación. y Pomponius [14] ha escrito que una persona atrapada en el acto real del amor es asesinada. Esto es también lo que dicen Solón y Dracon [15]: 'en el acto'.

    Digest, 48.5.24 (23)

    La razón por la que al padre y no al marido se le permite matar a la mujer y a cualquier adúltero es que, en su mayor parte, el compromiso paterno piadoso da consideración a los hijos. Por lo tanto, la rabia y el ataque de un marido saltando fácilmente a una decisión deben ser restringidos.

    Digest, 48.5.23 (22) .4

    Se trata de una pieza de asesoría legal del emperador Severus Alexander (r. 222-235 CE) aclarando sentencia en tal 'crimen pasivo' donde un esposo mató a la pareja de su esposa que no era de menor estatus que él, lo cual es técnicamente ilegal en la Lex. El Emperador opina que debido a que el esposo fue el agraviado en el delito de adulterio, no debe ser sentenciado en toda la extensión de un cargo de homicidio. Uno podría ser sentenciado a la pena de muerte, multado o exiliado por homicidio, y la sentencia variaba mucho en función del estado del delincuente.

    Si Graco, a quien Numerio mató cuando lo atrapó en adulterio por la noche, era de tal estatus bajo la Lex Julia que podría ser asesinado impunemente, lo que se hizo legalmente no merece castigo. Pero si mató fuera de los límites de la Lex, es culpable de homicidio. Sin embargo, debido a que la noche y el solo sentimiento mitigan su acto, se le puede dar una sentencia más ligera.

    Severus Alexander, CJ 9.9.4

    A pesar de que los romanos permitieron que el padre y no el esposo de la mujer la mataran legalmente a ella y a su pareja, no llegaron a hacer legalmente aceptable que el padre matara al amante y no a su hija —para estar dentro de la ley, tuvo que matarlos a ambos, al mismo tiempo, y sin mucha demora.

    No importa si el padre mata primero a su hija sorprendida en adulterio, o no, siempre que mate a ambos culpables; pues si mata sólo a uno de ellos, “será responsable bajo la Ley Corneliana”. Si, sin embargo, uno de ellos fuera asesinado, y el otro herido, no queda liberado en los términos de la ley; pero el Divino Marco y Cómodo declararon en un Rescript [16] que se le debe otorgar impunidad, por lo que, aunque el adúltero fue asesinado, y la mujer sobrevivió, después de haber recibido heridas graves que le infligió su padre, se salvó más bien por accidente, que intencionadamente; porque la ley exige que se muestre la misma indignación y la misma severidad hacia todos aquellos que son tomados en adulterio.

    Recopilación, 48.5.32 Relativa a las Leyes Julianas para la Sanción del Adulterio

    En el siguiente pasaje, se considera aceptable que ella sea asesinada poco después en lugar de inmediatamente si huyó y fue recapturada, ya que su huida habría sido por el destino, y no por decisión propia del padre.

    Donde dice la ley: “Puede matar a su hija de inmediato”; esto debe entenderse en el sentido de que habiendo matado hoy al adúltero no puede reservar a su hija para que la maten posteriormente; pues debería matarlos a ambos de un golpe y un ataque y ser inflamado por el mismo resentimiento contra ambos. Pero si, sin ninguna connivencia de su parte, su hija debería tomar vuelo, mientras él está matando al adúltero, y ella debe ser atrapada y asesinada algunas horas después por su padre, quien la persiguió, se considerará que la mató de inmediato.

    Digest, 48.5.23

    Cabe señalar que sólo a los hombres se les permitió sacar acusaciones de adulterio, un ejemplo más de cuán profundamente se infiltró la estructura patriarcal en la Antigua Roma. Este no habría sido un tema polémico en su momento.

    Los emperadores Severo y Antonino a Cassia.

    El Lex Julia declara que las esposas no tienen derecho a presentar acusaciones penales por adulterio contra sus esposos, aunque puedan desear quejarse de la violación al voto matrimonial, pues si bien la ley otorga este privilegio a los hombres no se lo concede a las mujeres.

    Digest, Título IX, relativo a las leyes julianas en materia de adulterio

    HIJOS LEGÍTIMOS E ILEGÍTIMOS

    Utilizando la Lex Julia como demostración de cómo la ley veía los derechos de paternidad y el adulterio en la antigua Roma, así como la gravedad del tratamiento del adulterio, podemos obtener una idea de cuán grave podría haber sido el problema de un hijo ilegítimo. Un hijo ilegítimo en la clase élite contrarrestaría todos los valores sociales romanos centrales como la pudicitia, las familias pater y las potestas pater, así como la santidad del matrimonio y el honor de la familia. Porque en este momento había pocas formas precisas de probar o refutar la paternidad de un hijo, y porque el adulterio era bastante común, al menos según nuestras fuentes, algunas mujeres intentaron hacer pasar a los hijos ilegítimos como legítimos y criarlos como si fueran de su marido Historias escandalosas como las de su marido. estos habrían sido vistos como muy 'unroman' y deshonrosos para la mujer y la familia en su conjunto.

    Juvenal, quien es conocido por ser increíblemente fanático hacia esencialmente todos los grupos de personas, escribe de una esposa adinerada ficticia (aunque, según él, representativa) que tuvo una aventura con un gladiador. Los gladiadores eran considerados símbolos sexuales en Roma, y a menudo hacían trabajo sexual de lado, y las mujeres adineradas podían (y a menudo lo hacían) pagar por el sexo tal como podían hacerlo los hombres ricos. En esta anécdota, posteriormente quedó embarazada y más tarde intentó hacer pasar al niño como el hijo legítimo de su esposo, a pesar de algunas semejanzas poco convincentes. Es importante señalar que figuras que son conocidas por su odiosa escritura como Juvenal, junto con Cicerón y Martial, fueron figuras públicas increíblemente influyentes, pero es imposible saber si la sociedad romana en su conjunto hubiera compartido sus opiniones.

    Si te casas con una esposa, será que el letrista Echion o Glafirus, o el flautista Ambrosio [17], pueda convertirse en padre. ¡Entonces arriba con un largo estrado en la calle estrecha! Adorna tus puertas y postes con coronas de laurel, para que tu hijo altísimo, Oh Léntulo [18], pueda exhibir, en su cuna de carey, los rasgos distintivos de Eurialus o de un Murmillo [19].

    Juvenal, Sátiras 6, Los caminos de las mujeres/contra las mujeres

    La Historia Augusta es una colección de biografías centradas principalmente en torno a los emperadores romanos y sus herederos en el periodo de 117-284 dC. Es importante señalar que la autoría y confiabilidad de la Historia Augusta es ampliamente disputada, [20] y esta es una de las únicas fuentes que tenemos que entretiene la posibilidad de que Cómodo no sea hijo legítimo de Marco Aurelio.

    Una de las razones por las que se pudo haber creado esta teoría es que Cómodo, más famoso por ser el único Emperador que peleó como gladiador en la arena, fue considerado como 'loco' en ese momento debido a esto. Muchos de los Emperadores eran conocidos por empujar el sobre de lo que se consideraba un comportamiento aceptable en la sociedad romana, como Nerón y Elagabalus, pero que un emperador sentado participara en una profesión digna de estatus de Infamia de una manera increíblemente pública e indiscutible era casi inaudito. El padre de Comodoro, Marco Aurelio, tuvo un reinado generalmente sólido y de buena reputación. Así, la devoción casi obsesiva de Cómodo por la lucha en la arena y todas las cosas gladiadoras se mantuvo en marcado contraste. En cuanto al estilo de gobierno, ciertamente no parecía ser el hijo de su padre, por lo que incluso con romanos lanzando alrededor (en su mayoría) acusaciones infundadas de adulterio y desviación sexual sobre nadie, especialmente esos poderes, esta teoría detallada en Historia Augusta no habría parecido completamente poco realista.

    Algunos dicen, y parece plausible, que Cómodo Antonino, su hijo y sucesor, no era su hijo, sino producto de un asunto; bordan esta afirmación, además, con una historia actual entre la gente. En cierta ocasión, se dijo, Faustina, hija de Pío y esposa de Marco [Aurelio], vio pasar a algunos gladiadores y quemados de amor por uno de ellos. Posteriormente, cuando llevaba mucho tiempo enferma, le confesó la pasión a su marido. Y cuando Marcus informó esto a los caldeos, [21] era su consejo que Faustina se bañara en su sangre y así dormir con su marido. Cuando esto se hizo, la pasión se terminó, pero su hijo Cómodo nació un gladiador, no realmente un príncipe; pues después como emperador peleó casi mil combates gladiadores ante el pueblo, como se relacionará en su vida. Esta historia se considera plausible, de hecho, porque el hijo de tan virtuoso un emperador tenía hábitos peores que cualquier lanista [22], cualquier actor, cualquier roadie de arena, cualquier cosa traída a la existencia de las escorias de toda deshonra y crimen. Muchos escritores, sin embargo, afirman que Cómodo fue realmente hijo del adulterio, ya que generalmente se sabe que Faustina, mientras estaba en Caieta, solía elegir entre los amantes entre los marineros y gladiadores. Cuando a Marco Aurelio le dijeron sobre esto para que pudiera divorciarse, si no la matara, se informa que dijo “Si enviamos a nuestra esposa lejos, también debemos devolverle la dote”. ¿Y cuál era su dote? El Imperio, que después de haber sido adoptado a voluntad de Adriano, había heredado de su suegro Pío. [23]

    Historia Augusta, Vida de Marco Aurelio 19.1-9

    La sátira 9 de Juvenal está escrita al estilo de una conversación entre Juvenal, y una trabajadora sexual bisexual llamada Naévolo. Naévolo, quien ha servido a un patrón desde hace mucho tiempo, teniendo relaciones sexuales con su patrón patético [24] (homosexual pasivo) así como con la esposa de su patrón, ha engendrado hijos para su patrón cuando él mismo no pudo hacerlo, lo que supuestamente salvó el matrimonio de su patrón y reputación. Naévolo está amargado y siente que su patrón no le ha recompensado adecuadamente por sus servicios. Debido a que la ley romana discriminaba a hombres y mujeres que no tenían hijos y cumplían con su deber social de producir nuevos ciudadanos romanos, era de suma importancia para hombres y mujeres producir múltiples hijos no solo para asegurarse de que tuvieran un heredero sobreviviente (ya que la tasa de mortalidad infantil rondaba el 50%) sino también para evitar chismes desagradables que pudieran dañar su reputación así como sanciones legales que venían junto con el hecho de no tener hijos.

    “Y aunque ignoras y pases por mis otros servicios, ¿qué precio le pones a esto, que si no fuera tu verdadero y devoto cliente, tu esposa seguiría siendo sirvienta? Sabes con qué frecuencia, y de qué manera, me has pedido ese servicio, y qué promesas me hiciste.. Hay muchos hogares en los que una unión que era inestable, lista para romperse, y casi disuelta, se ha salvado por la intervención de un amante [25]. ¿A qué dirección puedes girar? ¿Qué servicio pones primero, cuál último? ¿No va a ser mérito, hombre ingrato y engañoso, ninguno en absoluto, que le haya presentado un pequeño hijo o hija? Para ti crías a los niños, y me encanta difundir al extranjero en el periódico las pruebas de tu virilidad. ¡Cuelga guirnaldas sobre tu puerta! Ahora eres padre; te he dado algo para contradecir los chismes. Ahora tienes derecho parental; a través de mí puedes ser ingresado como heredero [26], y recibir un legado entero, con un lindo extra en la ganga; a todos los cuales perquisitos se sumarán muchos más si conforma a tu familia al número completo de tres. [27]

    Juvenal 9, Las penas de los réprobos

    Por último, aquí hay un poema enrevesado de De Natura Deorum (La naturaleza de los dioses) de Cicerón sobre una mujer de élite que intenta hacer pasar a su hijo ilegítimo como legítimo en una toma del poder. Cita la intensamente dramática historia griega Atreo de Atticus donde Atreo, el rey de Micenas, está tratando de averiguar cómo vengarse de su hermano, Thyestes, por acostarse con su esposa Aerope, y con ello desafiar su regla y salir Atreo de Micenas. La historia de estos hermanos está llena de intriga de la corte e intentos de apoderarse del trono, de impregnación de las personas equivocadas para producir hijos para usar en elaboradas tramas de venganza, y un montón de asesinatos.

    Medea era criminal, pero también era perfectamente racional. Nuevamente, ¿no gira el héroe que tramaba el banquete nefasto para su hermano el diseño de esta manera y aquello en sus pensamientos?

    Más debo moil y se debe elaborar una paca más grande,

    Por lo cual sofocar y aplastar su cruel corazón.

    Tampoco debemos pasar por encima del mismo Thyestes, que

    No estaba contento con tentar a mi esposa a pecar —

    delito del que Atreo habla correctamente y con perfecta verdad —

    la que considero la altura de peligro

    En materia de alto estado, si las madres reales

    Será libertinado, corrompido la sangre real,

    El linaje mixto.

    Pero cuán astutamente este mismo crimen es tramado por su hermano, empleando el adulterio como medio para ganar el trono:

    A esto conal (dice Atreo) el padre celestial me envió

    Una señal de advertencia, para confirmar mi reinado

    Un cordero, conspicuo entre el rebaño

    Con vellón de oro, Thyestes alguna vez se atrevió

    Para robar de mi palacio, y en esta escritura

    Mi consorte sí suborn como su cómplice.

    Cicerón, De Natura Deorum III, 68

    ESTUDIO DE CASO: CLODIA Y CÓMO NO COMPORTARSE COMO MATRONA

    En la siguiente ponencia de Cicerón desde el 56 a.C., Cicerón está defendiendo a Celio en la corte. Este famoso discurso de defensa incluye referencias a Clodia, una matrona wodowed (dama de clase alta), llevando a cabo una relación con César. Celiius tenía 32 o 33 años en el apogeo de este asunto, y Clodia era posible a principios de sus 40 años.

    Los acusadores nos hablan de lujuria, y amores, y adulterios, y Baiae, y hechos en la orilla del mar, y banquetes, y juergas, y canciones, y fiestas musicales, y fiestas acuáticas; e íntimos también que no mencionan todas estas cosas sin su consentimiento... Viste a un joven convertirse en tu vecino; su tez clara, su estatura y su apariencia y ojos te impresionaron, deseabas verlo más a menudo; a veces te veían en los mismos jardines con él; siendo mujer de alto rango eres incapaz con todas tus riquezas de detenerlo, hijo de un ahorrativo y padre parsimonioso: patea, te rechaza, no cree que tus regalos valgan tanto como requieres de él. Prueba con alguien más. Tienes jardines en el Tíber, y los hiciste cuidadosamente en ese paraje particular al que acuden a bañarse todos los jóvenes de la ciudad. Desde ese lugar puedes elegir todos los días a las personas que se adapten a ti. ¿Por qué molestas a este hombre que te desprecia?”

    Cicerón, en defensa de Marco Celio Rufus

    “Mujer [mulier], ¿qué tienes que ver con Celio? ¿Qué tienes que ver con un hombre muy joven [homine adulescentulo]? ¿Qué tienes que ver con alguien que no te pertenece? ¿Por qué has tenido tanto intimidad con él como para prestarle oro, o tanto enemigo suyo como para temer su veneno? ¿Nunca habías visto que tu padre, nunca habías escuchado que tu tío, tu abuelo, tu bisabuelo, tu tatarabuelo, tu tatarabuelo, eran todos cónsules?

    Cicerón, En defensa de Marco Celio Rufus, 55 a. C.

    Una gran variedad de fuentes desde lo jurídico hasta lo poético y lo bastante oscuro al final. Buena introducción y muy clara sobre la configuración jurídica y cómo evolucionó para involucrar cada vez más al Estado. Buen uso de notas al pie para ayudar a los estudiantes a través de este material

    Me gustaría que me acreditaran específicamente para esta sección bajo el nombre de Sophie Roth.

    Esta obra está licenciada bajo:

    Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional (CC BY-NC-SA 4.0)

    Bibliografía

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    https://www.loebclassics.com/view/juvenal-satires/2004/pb_LCL091.357.xml

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    Imágenes:

    Pareja de casados romanos

    https://wellcomecollection.org/works/tbn4py5f

    Cómodo

    https://en.Wikipedia.org/wiki/Commodus#/media/File:Commodus_Musei_Capitolini_MC1120.jpg

    top sarcófago pareja romana

    https://www.metmuseum.org/art/collection/search/256163


    1. Hombre mayor cabeza de familia romana a la que todos los demás miembros, hombres o mujeres, estaban subordinados.
    2. Literalmente “poder de un padre”. Incluyó, aunque sólo sea en teoría, el derecho legal de matar a sus hijos en situaciones graves, generalmente basado en el honor. El hijo/hija no se liberó de esto cuando se hicieron adultos.
    3. Se puede argumentar que esto nunca existió realmente, ya que los romanos siempre estaban rompiendo sus propios códigos de conducta —pero todo se ve mejor en retrospectiva, especialmente después del caos de la tardía república.
    4. La esperanza de vida también era muy baja en la antigua Roma, y la tasa de mortalidad infantil a menudo rondaba el 50%.
    5. La pudicitia de una hija era muy importante para la familia y sus familias pater específicamente porque las hijas de buena reputación (es decir, vírgenes, si se trataba de un primer matrimonio) eran integrales en que las familias de élite pudieran hacer alianzas con otras familias de élite a través del matrimonio.
    6. No obstante, los libertos o esclavos, que no poseían bienes, obtendrían un trato más duro.
    7. En tanto que un esposo de la mujer hallada cometiendo adulterio sólo podría matar al adúltero si éste era de menor estatus.
    8. Esto se refiere a un hombre adulto que tiene su propia hija (la mujer a la que se le ha encontrado cometiendo adulterio) pero que aún no es el pater familias, o libre de las patria potestas de su propio padre. Esto es argumentando que aunque legalmente no puede matarla porque no tiene los poderes de patria potestas de su familia, el autor cree que debería poder hacerlo. No está claro si esta situación alguna vez apareció en los tribunales —la esperanza de vida en Roma no era muy alta, por lo que habría sido raro que un hombre tuviera sus propios hijos adultos así como un padre vivo para subordinarlo.
    9. Una posición jurídica baja que revoca derechos de ciudadanía romana que generalmente se producía por dedicarse a profesiones de mala reputación, cometer un delito o convertirse en adúltero.
    10. Refiriéndose a prostitutas o potencialmente otras carreras dignas de estatus infamia como aurigas, actores o gladiadores.
    11. Antiguos esclavos que han sido liberados o comprados su libertad.
    12. Es importante señalar que todavía existen leyes como esta —especialmente en casos similares en los que la ira o el 'daño personal' (como un cónyuge adúltero) se denomina 'provocación; y puede ser visto como un factor atenuante para asesinato/violencia.
    13. Si un esposo no se divorcia de su esposa inmediatamente después de que la encuentren adúltera se asumió que la estaba proxenetizando. El Lex Julia no tomó en consideración casos de poliamor o un marido simplemente sin importarle que su esposa tuviera otras parejas; esta se pensó que era la única explicación.
    14. Referencias a famosos comentaristas jurídicos romanos.
    15. Dos de los primeros legisladores atenienses prolíficos que ostentaban un estatus algo mítico —similar a cómo pensaríamos de una figura como el Rey Arturo.
    16. Al referirse a un anuncio oficial que hicieron los emperadores Marco Aurelio y su hijo y sucesor Cómodo en relación con este caso.
    17. Echion, Glafiro y Ambrosio generalmente se presume que son figuras musicales famosas en ese momento, serían similares a alguien que hoy dice, 'él es un Elton John'.
    18. Hubiera sido un nombre típico de élite, presumiblemente no apuntando a un Léntulo en particular.
    19. Euryalus y Murmillos son tipos bien conocidos de gladiadores.
    20. Algunos lo consideran más 'ficción histórica' con alrededor de 2/3 de ella siendo ficticia. [1]http://www.oxfordbibliographies.com/...89661-0046.xml
    21. Caldea era un territorio en Mesopotamia en su momento. Los romanos creían que el 'Oriente' era de donde venía mucha magia, y es posible que Marcus consultara a los caldeos para obtener consejos mágicos que pudieran ayudar a los problemas en su matrimonio.
    22. Alguien que compró, manejó y entrenó gladiadores.
    23. Faustina y Marco Aurelio eran primos biológicamente. No obstante, Marco Aurelio había sido adoptado formalmente por el padre de Faustina, Pío, quien era emperador antes que Marco Aurelio. Pío adoptó a Marco Aurelio ya que sus propios hijos biológicos habían muerto jóvenes, y necesitaba un heredero.
    24. Los romanos fueron bastante tolerantes cuando se trataba de lo que consideraban la pareja 'activa' en una situación homosexual, sin embargo la pareja 'pasiva' no habría disfrutado de la misma tolerancia.
    25. Tener hijos era parte integral para ser un buen ciudadano romano, por lo que un matrimonio que no produjera hijos a menudo se vería muy tenso por esta tensión y a menudo conduciría al divorcio. Una forma de evitar chismes y especulaciones de otros era hacer que un esclavo o prostituta interviniera, sobre todo si el problema estaba con la fertilidad del hombre, y engendrar al hijo para ellos.
    26. Ahora que el hombre tiene sus 'propios' hijos, se le puede nombrar en la voluntad ajena y darle herencia.
    27. En un intento de aumentar la población de ciudadanos romanos de clase alta, los padres con 3 hijos (que sobrevivieron hasta la edad adulta y tuvieron sus propios hijos) obtuvieron privilegios extras como la exención del servicio público obligatorio.

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