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10.1: De Silla a Kory

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    Nuevos Poderes en Silla

    En los últimos 150 años de la historia de Silla (alrededor de 785-935), las facciones aristocráticas de hueso verdadero pusieron al trono a 20 reyes como títeres. Ciertas familias nobles, para aumentar su influencia en la lucha entre facciones, utilizaron la riqueza derivada del comercio terrestre y marítimo para reunir enormes ejércitos privados de esclavos. Ese armado podría determinar cada vez más quién se sentaba en el trono: el rey se convirtió en juguete de aristócratas con poder militar.

    En el siglo IX, los verdaderos clanes Kim y Pak lucharon cada vez más entre sí y debilitaron a la monarquía. La oficialidad sí se volvió más diversa en términos de rango, ya que los que habían estudiado en Tang o en la Universidad Nacional ganaron el cargo. Pero la mayoría de los hombres de élite inferior, de rango cabeza seis, aún no tenían oportunidad de elevarse por encima de los cargos inferiores. Algunos simplemente abandonaron sus carreras políticas. Pero otros, junto con aquellos con solo rango provincial que habían sido aún más completamente excluidos del poder, desertaron de Silla. Se unieron a uno de los nuevos regímenes regionales que estaban comenzando, alrededor de 830, para desafiar a Silla, así como los señores de la guerra regionales en Tang China estaban desafiando al centro Tang.

    Tres tipos de líderes regionales marcaron el comienzo del “Período de los Tres Reinos Posteriores”. Primero fueron generales de Silla de familias de alto rango. La primera rebelión importante contra Silla fue encabezada por un verdadero general Kim enojado porque su padre había sido pasado por alto como rey. En lugar de continuar la lucha en la corte, el comandante en jefe de la prefectura de Ungch'ŏn Kim Hŏnchong en 822 proclamó su propio nuevo reino llamado “Paz Eterna” (Chang'an, el nombre de la capital Tang) y su propio reinado. Se filtró la voz antes de que estuviera listo para pelear contra la corte, porque se había puesto en contacto con otros generales provinciales, buscando aliados. Pero la fuga no importaba. Algunos generales provinciales se unieron a él; ninguno luchó contra él; algunos que deseaban oponerse a él abandonaron sus puestos porque sus subordinados no lo combatirían; y el ejército central ya se había desmoronado del desuso y de una base imponible debilitada. Kim también encontró aliados entre los funcionarios de menor rango, incluso los de familias de huesos reales. El tribunal tuvo que solicitar a algunas familias de hueso verdadero que desplegaran sus ejércitos privados para sofocar la rebelión, mostrando debilidad que envalentonó a los rivales. Y la rebelión de Kim demostró que había oposición no sólo al rey, sino al dominio de la élite estrecha, verdadera y capital.

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    Figura 10.1. Espejo de bronce de época Koryŏ-decorado con un barco en un mar tormentoso. El borde lobulado se hereda de Persia a través de los espejos Tang. Alrededor de 7” de ancho. Fuente: Museo Metropolitano. Dominio Público.

    Un segundo tipo de líderes regionales eran militares más bajos autorizados para tratar con los piratas que habían surgido, secuestrando a personas de Silla para venderlas como esclavos en Tang. El gobierno de Silla autorizó a los líderes locales a proteger las fronteras y puertos, sólo para verlos construir bases de poder independientes en las guarniciones y enriquecerse a través del comercio marítimo que protegían. Uno de esos hombres era Chang Pojo (787-846, también conocido como Kungbok). Chang era un humilde hombre de Silla que se había convertido en un oficial militar menor en Tang, y luego hizo una fortuna en el comercio internacional. El gobierno central de Silla lo autorizó a fundar una guarnición en la isla de Wando para derrotar a los piratas —realmente la corte apenas estaba reconociendo y reforzando el poder que ya tenía como “príncipe mercante” a lo largo de la costa suroeste. Chang era el hombre ideal para controlar a los piratas, pues estaban cortando en sus propios intereses de maneras que él entendía a fondo. Una vez hecho eso, Chang desplegó su poder y riqueza para dar santuario a algunos nobles de la corte en apuros, y luego para respaldar con éxito a un candidato a rey. Ganó algunos títulos bonitos y el gran honor de llevar vestido de corte apropiado sólo para hombres de hueso verdadero. Pero la tolerancia aristocrática de una persona así sólo podía llegar tan lejos. Chang propuso hacer de su hija una consorte secundaria del rey Munsŏng, el hijo del hombre al que había entronizado. La nobleza de hueso verdadero se opuso furiosamente: “¿Cómo podría una hija de una isla estar en condiciones de casarse con la familia real?” Chang, a su vez se enojó, y se levantó en rebelión. Fue asesinado alrededor del 846. 2

    El tercer tipo de líderes regionales fueron los “señores del castillo”. Vinieron de familias que, excluidas del poder judicial por tener solo rango provincial, construyeron bases en sus áreas locales. Hicieron conexiones con guarniciones, fortificaron sus propias fincas, crearon grandes ejércitos de esclavos y campesinos, y se apoderaron del grano y la tela que producían los pueblos. Al igual que los generales rebeldes, debilitaron y atacaron el poder de Silla desde dentro. Los señores del castillo exigían alimentos y granos a los pueblos que los rodeaban, pero el gobierno central todavía quería cobrar sus impuestos también. Los agricultores tuvieron que pagar tanto al gobierno central como a los señores del castillo, por lo que muchos de ellos no tuvieron más remedio que abandonar sus campos imponibles, y volverse bandidos o convertirse en esclavos en los ejércitos privados de los señores del castillo y los generales marítimos. Su difícil situación se vio agravada por las malas cosechas del siglo IX, tal vez el resultado de las bajas precipitaciones. 3

    Hambruna en Silla

    Lee Kidong y otros historiadores creen que en tiempos ordinarios, los agricultores de Silla eran bastante prósperos. Además de tierras arrozales, el registro fiscal excavado enumera agricultores de diferentes estratos. El ganado más rico poseía, caballos, una variedad de árboles de nuez y moreras, así como uno o dos esclavos domésticos por hogar. Pero en el siglo IX, la productividad pudo haber ido disminuyendo porque la nobleza y los templos budistas estaban expandiendo sus fincas. Al igual que en los últimos tiempos de Han, los pequeños agricultores perdieron su independencia para convertirse en meros inquilinos de grandes terratenientes.

    Además, el clima había dado un mal giro, provocando hambre y hambruna para los agricultores de Tang, Silla, y tal vez incluso en Japón. Que los almacenes imperiales y los vientres de los agricultores estuvieran vacíos no impidió que los aristócratas de Silla vivieran la alta vida —al menos 39 de ellos literalmente doraban sus casas, cubriéndolas completamente con oro. La Silla Queen Chinsŏng empeoró las cosas al exigir arroz y tela a los agricultores. Cuando, sin lo suficiente para comerse, rechazaron sus demandas, la Reina recurrió a redadas en el extranjero. Un marinero de Silla que fue capturado por tropas japonesas en una incursión en Tsushima en 894 dijo a las autoridades japonesas que “El grano no maduró en nuestro país, los almacenes están vacíos y la capital real se siente insegura, por lo que la reina nos ordenó realizar incursiones para obtener grano y tela”. 4

    Ante tales demandas reales, campesinos de todo el país se sumaron a las rebeliones. Las rebeliones fueron iniciadas por las élites provinciales a quienes familias de hueso verdadero y monarcas habían explotado y marginado políticamente durante siglos, y posteriormente liderados también por grandes terratenientes y hombres fuertes. La terrible situación también había creado pandillas de bandidos, que comenzaron por incursionar en busca de alimentos y bienes, pero ganaron en ambición política ya que no encontraron una fuerza estatal lo suficientemente poderosa como para detenerlos.

    Tenemos un vívido informe escrito por Choe Chiwon, un hombre de seis cabezas que había estudiado y trabajado en Tang, presenció la violenta y destructiva rebelión de Huang Chao (874-884), y regresó a Silla. Mientras estaba en el cargo en una provincia de Silla, le escribió al emperador Tang informando que bajo el gobierno “tonto” de la reina Chinsŏng:

    Este reino vive una gran hambruna. Los ladrones furtivos han surgido por todo el terreno. Al principio se comportaban como lobos codiciosos, pero ahora se jactan de sus grandes ambiciones. Al principio se escondieron como ratones, saliendo a robar cofres de arroz y bolsillos de fusil, pero aprovechando la situación luego pulularon como abejas, apoderándose de fortalezas y asaltando pueblos, para que en poco tiempo su humo y polvo llenaran el país, arruinando el clima y estropeando la cosecha. Los ladrones de Tongnung florecen aún más para que los campos no puedan ser arados... Los bandidos matan a la gente como cortando tela y los esqueletos que tiran a un lado se amontonan como un bosque. Lo que alguna vez fue una tierra gentil se ha convertido en una tierra afligida... Todas las prefecturas se han convertido en guaridas de bandidos y los ríos y montañas se han convertido en campos de batalla. ¿Cómo es que Heaven ha visitado todos sus desastres en Corea? 5

    La respuesta de Choe a su última pregunta fue que la mala suerte de Tang se había extendido, ya que su aprendizaje y civilización se habían extendido antes, infectando a Silla.

    La mala suerte sí se extendió, de alguna manera. Miremos a través del este de Asia. Parhae en Manchuria cayó en 926. En 894, Japón dejó de enviar embajadas a Tang. Sugawara no Michizane detuvo lo que habría sido una misión en ese año; argumentó que era demasiado peligroso, con la piratería en los mares y tantos barcos siendo tomados o hundidos, y también no tenía sentido, con el propio Tang tan debilitado, a punto de colapsar en 907. 6 Tang podría ofrecer a Silla no más apoyo. La reina Chinsŏng intentó repetidamente enviar enviados a Tang, pero los bandidos detuvieron todas las embajadas en su camino.

    Rebeldes: Los buenos, los malos y los feos

    En esta situación cada vez más violenta, ochenta años después de que los cortesanos de hueso verdadero hubieran asesinado a Chang Pojo, tomaron forma dos grandes rebeliones contra Silla, y un tercer líder reunió al país. Un historiador ha llamado a los tres líderes los buenos, los malos y los feos. 7 “Lo malo” era un pobre agricultor convertido en soldado, Kyonhwan (867-936), quien levantó un ejército suficiente para saquear la capital Silla en 927, matar al rey y capturar a muchos altos funcionarios, y saquear una cantidad increíble de tesoro. En 900, Kyonhwan fundó un régimen al que llamó —para apoyarse en el prestigio de un rival anterior de Silla— “Último Paekche”. Se modeló explícitamente en la rebelión de Huang Chao contra Tang, atacando brutalmente a la nobleza. El régimen duró hasta el 936.

    “El feo” vino del extremo opuesto de la escala social: Era un príncipe Silla. Recortado de la sucesión por maniobras faccionales, el príncipe Kungye (d. 918) se había convertido primero en monje y después comandante de una guarnición del ejército de Silla. En la guarnición, reunió seguidores, derrocó a su oficial superior y declaró un régimen independiente: “Último Korgury”. Este último Kogury siguió más prácticas meritocráticas que Silla, reclutando a algunos hombres no de rango de hueso verdadero para ocupar altos cargos. Pero el príncipe Kungye demostró ser un absoluto déspota que confiaba en el terror para gobernar. Aún el arrogante aristócrata, mostró poco respeto por los hombres que lo apoyaban. Lo echaron, y mientras él huía, sus propios sujetos lo mataron.

    Sus generales eligieron entonces uno de su propio número para sucederlo: “el bueno”. Se trataba de Wang Kon (877-943) conocido póstumamente como T'aejo. Este último Kogury fue rebautizado como Kory, y esta nueva dinastía duró justo a través de la dominación mongol de Eurasia, hasta 1392.

    Wang Kŏn era un señor del castillo. Era de la región de Kaesong, justo al norte de la frontera actual entre Corea del Norte y del Sur, y a lo largo de la costa occidental. Utilizando las ganancias del comercio que pasaba por una isla justo frente a la costa, y con el apoyo de una guarnición cercana de Silla, había construido el ejército privado de su familia. Se unió al último Korgury del príncipe Kungye, ganó muchas batallas y se convirtió en el primer ministro del Príncipe. Con el respaldo de los demás generales para convertirse en rey de Koryde, procedió a recabar apoyo para ello de tantas fuentes como fuera posible, sin dejar de seguir conquistando territorio a través de combates, derrotando a Latter Paekche. Se alió con éxito con diversos grupos poderosos, y forjó una nueva legitimidad para sí mismo a partir de las ideas de la época. Después, patrocinó una nueva historia que convirtió a Corea en una nación. 8

    Kory Pluralismo

    ¿Cómo creó Wang Kŏn un nuevo régimen exitoso, veinticinco años antes de que Song reunificara el continente? Al igual que Sui y Tang, dibujó poderes y organizaciones existentes, y se basó en ideas y creencias existentes, desarrollando tanto las ideas como la organización aún más.

    Primero, Wang Kŏn instaló su capital en su ciudad natal, en lugar de en la antigua capital de Silla. Eso enfatizó su condición de magnate local o señor del castillo, para que pudiera obtener el apoyo de otras familias de este tipo. Esos señores del castillo estaban orgullosos y poderosos, reacios a renunciar a su autonomía, pero Wang los cortejó con éxito. Estableció conexiones matrimoniales con al menos veinte de esas familias, y dio a otros su apellido para establecer conexiones ficticias de parentesco.

    Segundo, originalmente mantuvo relaciones amistosas con el remanente régimen de Silla mientras luchaba contra el régimen campesino de Último Paekche. En 930 y 934 ganó batallas decisivas contra el último Paekche, ayudado por una pelea interna padre-hijo. El fundador campesino Kyonhwon, habiéndose ganado la enemistad de uno de sus hijos y perdido el control ante él, se acercó al lado de Wang Kŏn y lo ayudó a derrotar el movimiento que él mismo había fundado. Wang Kŏn contaba ahora con el apoyo de uno de sus ex rivales principales, desde el extremo inferior de la escala social.

    Tercero, ejerció moderación cuando en 935 el último rey de Silla se rindió a Wang Kŏn. Incorporó a la élite de Silla, en lugar de alienarlos con sangrienta retribución como lo había hecho Kyonhwon. Wang Kŏn se casó con una princesa Silla, y a diferencia de la época de Chang Pojo, la ex familia real tuvo que aceptarlo. Trató bien a la nobleza, haciendo a muchos de ellos funcionarios en su nuevo gobierno. Él mismo se casó y contrató a tantos Paks que su protagonismo puede dar cuenta de la aparición en las primeras historias de Silla (anotada en tiempos de Kory), del ancestro mítico más antiguo hasta ahora, Pak Hyŏkkŏse, el fundador de Silla que eclosionó de un huevo y desprendió luz, y de muchas reinas de Silla muy tempranas ( que data de antes de Silla la gente incluso usaba apellidos) quienes decían haber sido Paks. 9 Entonces tuvo apoyo desde el extremo superior de la escala social, también.

    Cuarto, Wang Kŏn tuvo suerte en que el régimen de Parhae en el norte, el viejo rival de Silla, fue derrotado por los Khitan Liao al ampliar su poder en el continente. Aprovechó su suerte dando la bienvenida a los muchos miembros de la clase dominante de Parhae que huyeron hacia el sur, incluso dándoles tierras para vivir. El nuevo régimen de Kory incorporó así a los señores del castillo independientes, el último líder rival del Paekche, la antigua nobleza de Silla y la nobleza parhae. Wang aprovechó al máximo la suerte al dar la bienvenida a los refugiados de élite en lugar de hacer enemigos de ellos.

    Y quinto, Kory invirtió el estilo de reclutamiento de Silla en oficialidad. Silla había preferido la contratación de los clanes reales de Kim y Pak; Kory trabajó para evitar contratar a miembros propios, ahora real, el clan Wang, para superar el sistema rígidamente hereditario de Silla. En el 958 Koryde introdujo un sistema de examen estatal inspirado en el de Tang, desplazándose en la dirección de la meritocracia. Eso significó que los hombres de rangos de élite inferiores no serían alienados como en tiempos de Silla. Comparado con Silla, Kory fue verdaderamente un régimen unificador.

    Además, al igual que Sui y Tang en sus esfuerzos de unificación, Wang Kon también se basó en varias formas de pensar diferentes para apoyar a su régimen. La ideología Mandato del Cielo apareció a lo largo de los clásicos chinos y otros libros importados. En los Tres Reinos er y Silla, algunos ministros la habían utilizado para criticar a los reyes, según relatos registrados más tarde, pero a los reyes no les había interesado. Su legitimidad surgió en cambio de su ilustre ascendencia, su exhibición de honores y bienes del extranjero, su poderío militar y su patrocinio del budismo. Wang Kon —como los Zhou que derrocaron a los superiores sociales de cinco siglos— pudo haber sido el primer gobernante coreano en emplear la teoría del Mandato. Eligió el título reinado “Otorgado por el cielo”. Una estela erigida poco después de su reinado contiene la referencia coreana más antigua conocida al término Mandato Celestial. Wang también se refirió a los clásicos chinos en sus edictos, y promovió su estudio.

    Aún así, Wang Kŏn se consideraba mucho más como un gobernante budista. 10 Fue el budismo al que realmente se sintió endeudado, y se convirtió en una parte integral de la vida en Kori. Los festivales budistas dieron forma al año, se construyeron templos en todas partes y el estado patrocinó instituciones budistas, que prometieron a su vez protegerlo.

    Wang Kŏn también creía en una tercera fuerza: los espíritus de su tierra natal. Este sintoísta coreano incluía ideas importadas sobre el fengshui (“viento y agua”), una tecnología espiritual relacionada con las técnicas de adivinación que se habían aplicado por primera vez a la colocación de tumbas en el continente alrededor del 300 d.C. Un monje, Toson, trajo el fengshui a Silla, combinándolo con otros elementos: la idea budista de ganar mérito para mejorar la suerte en esta vida o en la siguiente; la teoría Han de Cinco fases de las fuerzas cósmicas que subyacen al cambio político; la teoría del yin-yang que enfatizó que como fuerza alcanzó su punto más fuerte su contrario comenzaría a aparecer dentro de ella. Las formas naturales de montañas y ríos afectaron los personajes y vidas de los individuos que allí vivían. Un sitio propicio para un edificio o una tumba podría canalizar la energía de la tierra y traer buena fortuna. Construir en un mal lugar trajo problemas. Un paisaje desafortunado podría curarse construyendo un templo budista o un santuario a una deidad para contener la mala energía y prevenir la calamidad.

    Toson viajó por Corea adivinando para las familias importantes locales, como el padre de Wang Kŏn, y ayudándoles a planificar la construcción en consecuencia. Cada familia veía su propio territorio de origen como bueno, e incluso reclamaba legitimidad política por estos motivos. Los aristócratas de hueso verdadero de Silla tardíos habían competido entre sí construyendo pagodas en ciertos puntos de sus territorios: Wang Kŏn creía que había podido unir la península precisamente por la fuerza de la topografía de la zona de Kaesong. Pero este tipo de ideología localista recortó en ambos sentidos. En 1135, algunos cortesanos querían acercar la capital a sus propias bases de poder familiares cerca de Pyongyang. Trabajando con los conspiradores, el monje Myoch'ong utilizó argumentos geománticos para tratar de convencer al Rey de mover la capital. Cuando el pueblo Kaesong ganó la discusión, la facción de Myoch'ong se volvió hacia la rebelión militar, que fracasó. El Fengshui era una fuerza poderosa en el pensamiento de las personas, junto con el budismo, y el aprendizaje de los clásicos y el confucianismo. Diversas formas de pensar coexistieron en Kori como en otros regímenes de Asia oriental.

    Kory Estructura Estatal y Social

    El nuevo régimen de Kory, había incorporado a los señores independientes del castillo, al líder rival de los Últimos Paekche, a la antigua nobleza de Silla y a la nobleza parhae. Se basó en diversas hebras de pensamiento y creencia para su legitimación. No obstante, la coalición requirió más trabajo.

    En primer lugar, los aristócratas de Silla fueron absorbidos por la clase dominante Kori, pero no necesariamente compartieron la misma perspectiva que los antiguos rebeldes: esa diferencia pudo haber llevado a una crisis de sucesión en 945, cuando el régimen aún era joven. 11 Segundo, al igual que Liu Bang, Wang Kŏn tuvo que reconocer y recompensar a quienes lo habían apoyado. Se dejó en manos del tercer gobernante Koryde Kwangjong, el rey Kwangjong (r. 949-975), suprimir a los señores del castillo en una brutal purga; tratar de liberar a los esclavos para que paguen impuestos al gobierno central; e instituir un sistema de examen de la función pública para reclutar hombres de bajo rango para el personal de la burocracia. Lo intentó; pero apenas estaba muerto otra porción de la vieja aristocracia de Silla se afirmó y tomó el control del gobierno.

    Este era el sexto confucianos educados en el rango de cabeza que se habían irritado ante la esnobismo de hueso verdadero. El rey Sŏngjong (981-997) los patrocinó, y promovió el confucianismo, con la esperanza de aumentar su propia autoridad. Sŏngjong estableció una burocracia de doble nivel, con Ministerios para dirigir los asuntos en la capital, y funcionarios enviaron a gobernar doce provincias y alrededor de 300 condados. Los funcionarios no podían gobernar sus áreas de origen y cada publicación era breve, en estilo burocrático legalista. Para evitar aún más que los funcionarios construyeran bases de poder, a veces tuvieron que dejar a un hijo en la capital como rehén, método que posteriormente se utilizó en Tokugawa Japón.

    El rey Sŏngjong había ofrecido una vacante a cabeza de rango seis e incluso a hombres provinciales, pero rápidamente cerraron filas para mantener a otros fuera. Para contrarrestar eso y admitir rangos más bajos, el rey Sŏngjong estableció una academia confuciana y escuelas locales, —pero solo pudieron asistir los poderosos locales. Llevaba a cabo exámenes de la función pública, —pero aún más que en Tang, la nueva élite Korya los aprobó o los pasó por alto. Al igual que en Hei'an Japón, podían exigir concesiones de tierras exentas de impuestos, debilitando el control de ingresos del gobierno central, y llegaron a controlar el trono.

    Esto significó que, una vez más, prevaleció una mentalidad aristocrática: las personas se clasificaron en cajas desde su nacimiento. Se clasificaron los clanes Kori en “órdenes” hereditarias quienes se especializaron en servir como funcionarios civiles, como oficiales militares, como empleados, y como soldados. 12 La gente común incluía familias de artesanos hereditarios. Los campesinos estaban atrapados en la agricultura, a menudo llevaban vidas de pobreza ya que los terratenientes o el estado se llevaban la mayor parte de su grano y tela, y exigían trabajo también Los niños esclavos se convirtieron en esclavos, que podían ser comprados y vendidos. Ciertas profesiones hereditarias —carniceros, actores y cantantes— eran parias: necesarias por supuesto, pero despreciadas. Había ejemplos ocasionales de movilidad social —esclavos ocasionales que eran talentosos, duros y lo suficientemente afortunados como para subir a las filas de los oficiales militares; pero era muy raro.

    Todo esto también era cierto para Tang y Hei'an, pero en Kory, alrededor del treinta por ciento de la población estaba esclavizada, mucho más alta que en China o Japón en cualquier momento, y lo suficientemente alta como para que algunos estudiosos consideraran a Corea como una “sociedad esclava”. 13 La comercialización creó cierta movilidad social en el continente, como veremos, pero el verdadero poder de la aristocracia y el pensamiento aristocrático no se rompió hasta el siglo XX en Corea.

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    Figura 10.2. Florero de celadón Kory con grúas, 1150-1200. Fuente: Museo Metropolitano. Dominio Público.

    Gestionar la economía: un texto temprano desde la Península + Manchuria

    Recientemente, los arqueólogos de la península+ han excavado 430 tablillas de madera con escritura en ellas, que datan de aproximadamente 550 hasta 1300. Algunos son sólo fragmentos, así que en el ejemplo

    ... significa que algo vino antes o después del texto existente

    □ significa que un carácter es ilegible

    [] y las palabras entre corchetes son agregadas por el historiador para dejar claro el significado.

    Piensa en qué tipo de cosas se registraron y qué tipo de preguntas los historiadores podían hacer y responder. ¿Qué elementos materiales podrían ayudar a responder las preguntas? ¿Qué sugiere el texto sobre la vida de la gente común? ¿Por qué lo puse en este lugar en el libro de texto?

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    Figura 6.10. Excavado registro de Corea. ¿Cómo nos dice la traducción la fecha más temprana posible del registro? Fuente: Lee SeungJae, “Antigua escritura coreana en tabletas de madera”, p. 171. Usado por amable permiso del autor.

    Lee SeungJae ha rodeado cuatro ejemplos en esta tablilla rota de escritura fonética coreana mezclada con los caracteres chinos. Tales notaciones pueden haber sido el origen de la katakana japonesa, una forma de escribir palabras extranjeras en japonés que aparece sólo después de 800 aproximadamente. Lee concluye que la escritura japonesa se desarrolló bajo la influencia primero de Paekche y luego a partir del 660 de Silla, y no solo directamente a partir de textos chinos. 14


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