5.22: La leyenda de San Kummernis

Kummernis es por lo que se conoce a esta santa católica en Austria, pero también fue conocida por Wilgefortis (Alemania) y Uncumber (Gran Bretaña). La vida de los santos, como género, fue muy popular en la Europa medieval, e incluso produjo otros géneros artísticos con los que hoy estamos más familiarizados, como las cartas coleccionables y, sugieren algunos estudiosos, torturar el porno, basado en que las “cartas coleccionables” en madera representaban con mayor frecuencia la parte de las historias en las que los santos fueron mutilados y asesinados de manera espantosa.La vida de su santa puede incluso ser el creador del modismo, “El otro zapato se cayó”.

Del libro de consulta de historia moderna de la Universidad de Fordham. Puedes consultar el sitio web aquí. Tiene muchos textos archivados geniales.

[Introducción a Halsall (con contribuciones de una discusión en la lista de Hagiomail)]

Este cuento es una versión austriaca de la historia del legendario San Wilgefortis (quien tiene una fiesta en el Martirología romana, como mártir virgen en Portugal, 20 de julio). Esta historia es probablemente una variación barroca de algún tipo. El santo era conocido por varios nombres: Liberata, Liberdade, Liverade, Kümmernis y Uncumber. Como St. Uncumber, en Inglaterra, podría ser invocada por mujeres que tienen problemas con sus maridos. En esta versión el nombre del santo también es de cierta significación: “Kümmernis” viene de 'Kummer', es decir, tristeza, tristeza. De ahí, tal vez, la insistencia en las melodías quejosas tocadas por el juglar.

En un momento se afirmó que la historia tenía una conexión con cultos hermafroditas antiguos en Chipre y en otros lugares. Más recientemente, algunos estudiosos han argumentado que el culto —que presentaba a una mujer siendo crucificada— deriva de una representación artística de Cristo en una cruz con una larga túnica. Este argumento se resumió durante una discusión por correo electrónico [25/11/1998]

La difusión del culto después de 1350/1400 se basa en un malentendido: la representación de Cristo como un hombre vestido en la cruz según el modelo del Volto Santo en Lucca, que ya no se entendía en la Alemania medieval tardía. Los orígenes cristológicos del culto sólo se conservaron en Bamberg, San Gangolf, donde una efigie similar fue venerada como “Goettliche Hilfe” (“Ayuda de Dios”). [Klaus van Eikels, en Hagiomail]

Si bien no disputan este relato de los orígenes, algunos estudiosos modernos no están dispuestos a detenerse en este intento de normalizar los orígenes de un culto. De hecho, algunos afirmarían que la concentración en “orígenes” e historias “originales” es una forma notablemente improductiva de estudiar el culto a los santos. Es una metodología que valoriza un enfoque específico, es decir, el enfoque bollandista tradicional de que la investigación sobre los santos es una actividad piadosa para asegurar que los justos estén debidamente informados sobre las figuras que se les presentan para su veneración. No hay nada intrínsecamente malo en este enfoque, pero es una metodología esencialmente teológica más que histórica. Algunos cultos claramente sí se centran en las actividades admirables de un verdadero héroe cristiano, pero hay tantos cultos donde la actualidad histórica (si la hay) del santo está totalmente al margen del punto, que podemos malinterpretar la historia cultural del culto a los santos cuando persistimos en la concentración de los orígenes. [Tenga en cuenta que algunos de los cultos medievales más grandes y posteriores se basaron en figuras de las que nada se sabe en absoluto, o si se sabe, es además del punto, por ejemplo, Nicolás, Jorge, Catalina de Alejandría.]

Con Wilgefortis, se podría argumentar que la prisa por recalcar que este culto se basaba en un “error”, un deseo de ciertos estudiosos de normalizar lo que para ellos, a finales del siglo XIX y principios del XX, era un hecho intolerable: la existencia de un culto a una mujer crucificada, y la forma en que tal culto hizo explícito la explotación en mucho simbolismo cristiano de liminalidades contradictorias en el género. Tal juego con el género probablemente puede
discutirse en muchas tradiciones religiosas, pero está tan extendido que es fundamental de alguna manera para el pensamiento cristiano sobre el poder de lo divino.

Así, el culto a Wilgefortis puede derivarse, en efecto, de una equivocación artística, de una observación interesante, pero no del lugar para dejar de analizar el culto. Lo que quizás sea más interesante es que tal culto se generalizó tanto. En este sentido, la erudita de Fordham, Christina Carlson, quien dio un trabajo que me perdí sobre Wilgefortis en la reciente conferencia QMA de Nueva York está desafiando activamente las normalizaciones del culto Wilgefortis.

El punto de vista aquí ve el tema básico así: parece que un gran número de estudiosos muy bien entrenados, y muy eruditos, han trabajado —sin ninguna sospecha de “consipracia” para normalizar las historias de aspectos realmente bastante extraños del pasado. El énfasis en los orígenes, que adquiere su propia retórica de autenticidad, ha demostrado ser un método muy efectivo para negar la naturaleza mucho más rabelaisiana del pasado.

Bibliografía

Anton Doerrer, St. Küemmernis als bräutliches Seitenstueck zum hl. Koenig Oswald der Spielmannsepik, Innsbruck 1962
— sostiene que el núcleo de la leyenda es de origen medieval temprano y que Wilgefortis se construye como un “complemento nupcial” de San Oswald en alta épica alemana media; cf. Doerrers artículo corto “Kuemmernis” en la nueva edición del Lexikon füer Theologie und Kirche (publicado recientemente).

Christina Carlson, “Wilgefortis”, ponencia en Queer Middle Ages Conference, Nueva York, 5 de noviembre de 1998

J. Gessler, La legende de Ste Wilgefortis ou Ontkommer, Bruxelles/París 1938.

Michael Ott, Wilgefortis, en la Enciclopedia Católica 1913 [online]

G. Schnuerer y J.M. Ritz, Sankt Kuemmernis und Volto Santo. Studien und Bilden, Dusseldorf 1934

J.M. Ritz y G. Schnüerer, artículo en Lexikon für Theologie und Kirche, 1934, vol. 6, p. 301 Información
completa sobre los orígenes del culto y su difusión desde los Países Bajos a Alemania del Sur y Este, y hasta cierto punto Francia e Inglaterra.

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Había una vez un rey pagano que tenía una hija llamada Kümmernis, que era justa y hermosa sin comparación. Un rey vecino, también pagano, la buscó en matrimonio, y su padre dio su consentimiento a la unión, pero Kümmernis estaba angustiada más allá de toda medida, pues ella había prometido en su propio corazón ser la novia del cielo. Por supuesto que su padre no podía entender sus motivos, y obligarla a casarse la puso en una dura prisión.

Desde lo más profundo de la mazmorra Kümmernis oró para que se transformara tanto que ningún hombre deseara casarse con ella; y de conformidad con su devota petición, cuando llegaron a sacarla de la prisión, encontraron que toda su belleza se había ido, y su rostro cubierto de pelo largo como la barba de un hombre. Cuando su padre vio el cambio en ella, se indignó, y le preguntó qué le había ocurrido. Ella respondió que Aquel a quien adoraba la había cambiado así para salvarla de casarse con el rey pagano después de que ella hubiera prometido ser su novia sola. “Entonces morirás, como Él a quien adoras”, fue la respuesta de su padre. Ella mansamente respondió que no tenía mayores deseos que morir, para que pudiera estar unida a Él. Y así su vida pura fue tomada un dulce sacrificio; y quien, como ella, se dedicaría por completo a Dios y como ella obtuviera su petición del cielo, que la honren, y hagan que su efigie sea pintada en la iglesia.

Tantos creyeron que encontraron la eficacia de su intercesión, que colocaron imágenes conmemorativas de ella en todas partes, y en un solo lugar montaron una todo en oro puro. Un pobre juglar llegó alguna vez por ese camino con su violín; y como no se había ganado nada, y estaba cerca de morir de hambre, se paró ante San Kümmernis y tocó su oración en su violín. Lamintivo y más quejoso aún crecía sus notas suplicantes, hasta que por fin el santo, que nunca envió a ninguno vacío, se quitó uno de sus zapatos dorados, y le pidió que se lo llevara por una limosna.

El juglar llevaba el zapato dorado a un orfebre, y le pidió que se lo comprara por dinero; pero el orfebre, reconociendo de dónde venía, se negó a tener algo que ver con el tráfico sacrílego, y lo acusó de robarlo. El juglar protestó en voz alta por su inocencia, y el orfebre como fuerte vociferó su acusación, hasta que su clamor levantó a todo el pueblo; y todos estaban llenos de furia e indignación ante el supuesto crimen del juglar. A medida que crecía su ira, estaban cerca de desgarrarlo en pedazos, cuando pasó un ermitaño grave, y le pidieron que juzgara el caso. “Si es cierto que el hombre obtuvo un zapato por su jugadora, déjelo jugar hasta que obtenga el otro a nuestra vista”, fue su sentencia; y toda la gente estaba tan complacida con ella que arrastraron al juglar de regreso al santuario de San Kümmernis.

El juglar, que se había quedado tan asombrado como cualquier otro en su primer éxito, apenas se atrevió a esperar un segundo, pero era la muerte encogerse de la prueba; así que descansó su instrumento sobre su hombro, y dibujó el arco sobre él con la mano temblorosa. Dulces y quejosos fueron los tonos estremecedores, parecidos a la voz que mandó delante del santuario; pero sin embargo, el segundo zapato no cayó. El pueblo comenzó a murmurar; el horror intensificó su angustia. Cadencia tras cadencia, gemido sobre gemido, gemido sobre gemido, vacilaba por el aire, y fascinaba cada oído y paliaba cada mano que le habría agarrado; hasta que, al fin, vencido con la intensidad de su propio atractivo apasionado, el juglar se hundió inconsciente en el suelo. Cuando fueron a levantarlo, encontraron que el segundo zapato dorado ya no estaba en el pie del santo, sino que ella lo había arrojado hacia él. Al ver eso, cada uno competía con el otro para enmendar las injustas sospechas del pasado. Los zapatos dorados fueron restaurados al santo; pero el juglar nunca quiso un buen entretenimiento para el resto de su vida.

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Fuente:

De: Eva March Tappan, ed., La historia del mundo: Una historia del mundo en la historia, la canción y el arte, (Boston: Houghton Mifflin, 1914), Vol. VI: Rusia, Austria-Hungría, Los Estados Balcanes, y Turquía, pp. 398-400.

Escarizado por Jerome S. Arkenberg, Cal. Estado Fullerton. El texto ha sido modernizado por el Prof. Arkenberg.