1.10: El mundo en el texto - Indexado y creado

Como se discutió en el capítulo anterior, lo que se indiza (apunta hacia) en el enunciado identifica lo que se nota, se piensa, se actúa en este momento. Lo que se indexa es el contenido intersubjetivo de la interacción, en la medida en que cada participante esté completamente atento, y aceptando el rango de atribuciones e interpretaciones que se puedan hacer en cuanto a lo que las palabras refieren o indexan. Las cosas indexadas son los hechos sociales representados, apoyados, reforzados, creados o razonados en el transcurso de la enunciación. Esas cosas indexadas también se interpretan, reaccionan, evalúan, adoptan una postura hacia, o se integran con otras cosas en la mente del receptor en el curso de la lectura. El material indexado y las conexiones que se hacen entre los ítems indexados suelen considerarse el contenido o significado sustantivo del texto, y proporcionan la respuesta habitual a la pregunta de qué decía el texto. Pero otra forma de hacer esa misma pregunta es preguntar qué es el mundo ensamblado o representado en el texto, y qué sucede en ese mundo. Desde el punto de vista del acto de discurso esto nos pregunta sobre lo que contiene el acto locucionario. Pero si recordamos que el acto locucionario es en sí mismo un acto de representación con sus propias condiciones de felicidad, particularmente a la vista de Austin, también debemos preguntarnos qué se establece con éxito o felicidad como un hecho social dentro del espacio textual. Dependiendo de las expectativas comunales o disciplinarias y los procedimientos epistemológicos, estos hechos sociales también pueden ser considerados responsables de las experiencias organizadas del mundo material, y así obtener el estatus de hechos científicos, hechos jurídicos, hechos históricos, etc., reportables y consecuentes en cada uno de esos dominios.

Por supuesto, cada lector individual aportará una colección idiosincrásica de pensamientos, asociaciones y experiencias que pueden llevar a ver los signos en el texto indexando ideas, experiencias u objetos algo diferentes a los que el escritor tenía en mente. Así, los lectores construyen diferentes significados del texto o evalúan el significado de manera diferente, pero las lecturas individualistas que desarrollan son socialmente consecuentes solo si vuelven a entrar en un diálogo social que negocia un significado comunal o al menos crea una contención enfocada sobre el significado. Como se discutió al final del último capítulo y exploraremos más a fondo más adelante en este capítulo, profesiones, disciplinas, comunidades de creencias y otras agrupaciones sociales epistémicas sirven para alinear a los participantes con el mismo conjunto de creencias, asociaciones, experiencias, textos y otros materiales que forman un relevante contexto para comprender y evaluar cada nuevo texto. Luego, los participantes pueden rendir cuentas de la comprensión compartida comunalmente de los textos que leen y escriben.

Actos locucionales, funciones ideacionales, cronotopos

Mirar el significado representado del texto a través de los actos locucionales que crean hechos sociales indexados en el texto (que luego se juntan a través de procesos sintácticos o de razonamiento dentro del texto) guarda similitudes con otros dos proyectos de considerar el significado representado en los textos: Halliday's examen de las metafunciones del lenguaje y el concepto del cronotopo de M. Bakhtin.

Halliday's Systemic Functional Linguistics (Halliday & Matthiesen, 2004; ver también Halliday & Hasan, 1976; y Halliday & Martin, 1993) ofrece un relato de cómo funciona el lenguaje para expresar significados a través de elecciones sistémicas disponibles para el usuario. Cuanto más profundamente entendemos los potenciales de significado de los sistemas de lenguaje, más precisamente somos capaces de expresar significados. Halliday identifica tres grandes dimensiones sobre las que creamos sentido, a las que él llama metafunciones: la metafunción ideacional, la metafunción interpersonal y la metafunción textual. Como sugieren los nombres, la metafunción ideacional se refiere a los medios por los cuales se transmiten ideas o contenidos, y con ello la forma en que nuestra experiencia del mundo es representada e interpretada en el texto; la metafunción interpersonal media en la relación social entre hablador/escritor y oyente/lector; y la metafunción textual indica cómo se organiza un texto y sirve para fines comunicativos. La metafunción ideacional está más cerca de lo que sugiero por las experiencias de indexación de textos del mundo y la metafunción textual está más cerca de cómo se razonan estos elementos indexados. Como lingüista, Halliday está más interesado en la forma que toma esta indicación a medida que se representa en el texto y luego cómo sintácticamente estas representaciones se organizan en sistemas más amplios de razonamiento cohesivo, teniendo en cuenta que los marcadores lingüísticos explícitos de cohesión son distintos a partir de los fenómenos psicológicos semánticos de coherencia.

Bakhtin hace una asociación específica entre géneros y tipos particulares de contenidos a través de su concepto del cronotopo, o tiempo-espacio. Dentro del típico espacio-tiempo de cada género aparecen escenarios, objetos y personajes típicos; cada uno de estos luego experimenta acciones o eventos particulares a lo largo del texto (Bakhtin, 1981). Así como los cuentos de hadas ocurren en reinos hace mucho tiempo y lejos, donde los príncipes superan obstáculos de dragones y hechiceros malvados para ganarse la mano de princesas, también lo hacen los reportes de política económica nacional incluyen tendencias en empleos, Producto Interno Bruto, endeudamiento nacional, y tasas de interés, así como proyecciones de crecimiento futuro e inflación, para justificar las decisiones de política, como los ajustes de las tasas bancarias. Los informes psiquiátricos elaborados como parte de la sentencia de los acusados penales contienen diferentes cronotopos de información, indagando en el espacio-tiempo de la vida, psique y pronósticos del acusado bajo diferentes condiciones de encarcelamiento. Nos sorprendería mucho encontrar la información del reporte psiquiátrico penal en el documento de política económica, o viceversa. Incluso los documentos estrechamente relacionados pueden diferir mucho en sus cronotopos en función del propósito, ya que el documento de sentencia psiquiátrica contendría información diferente de un artículo de revista psiquiátrica sobre el tratamiento farmacológico de ciertas formas de comportamiento violento. Así, una vez que estamos en sintonía con un género estamos en sintonía para esperar y aceptar índices de diferentes aspectos de la experiencia, para ser representados e interpretados de ciertas maneras, apropiados a los sistemas de actividad asociados a esos géneros. La introducción de contenidos atípicos en el género requiere un trabajo extra tanto para justificar el lugar de los contenidos como para traducir esos contenidos indexados a términos apropiados para el género.

Ontologías de género y el trabajo de expandir la cosmovisión del género

Siguiendo Bakhtin podemos señalar que cada género contiene sus paisajes típicos, actores y eventos, los cuales podemos considerar la ontología del género. Cada texto también tiene su ontología más específica: es decir, los objetos que entran dentro de su ámbito de competencia. Así, en un editorial de periódico comentando las acciones de una compañía química, los químicos que forman parte de la historia (que se ha determinado que tienen efectos secundarios nocivos, por ejemplo) pueden ser referidos con nombres comunes o alguna abreviatura, pero probablemente no habría nomenclatura química detallada ni análisis de los procesos de síntesis. Las fórmulas químicas y el razonamiento a través de una serie de procesos químicos entrarían más típicamente en un artículo en una revista de química. Si por alguna razón relacionada con las noticias la noticia necesitaba discutir procesos químicos (como una discusión sobre cómo un proceso aparentemente benigno tiene consecuencias letales), la historia tendría que preparar y motivar a los lectores para esta excursión (Latour, 1987 da un análisis revelador de la retórica de los desvíos) y luego necesitarían asegurar que la representación especializada les resultara inteligible.

Fleck, de igual manera, en su novedoso Génesis y desarrollo de un hecho científico de 1935, analiza los estilos representacionales que constituyen los estilos de pensamiento de los colectivos de pensamiento. Estos estilos representacionales son el medio por el cual los hechos adquieren presencia textual. Encuentra ideología, compromisos teóricos y posturas evaluativas en los diversos estilos de representación de los síntomas y mecanismos subyacentes de lo que hoy llamamos sífilis (Fleck, 1979). En efecto, algunos objetos se constituyen sólo ya que adquieren la forma dictada por el género y el texto. La U. S. formulario fiscal, por ejemplo, contiene muchos objetos que aunque tienen nombres hechos de palabras familiares solo se constituyen específicamente dentro de las formas y las operaciones concomitantes regidas por la regulación, como “ingresos netos declarables” o “deducciones permisibles” (Bazerman, 2000b).

Los objetos de base conceptual de los que hablamos como reales y tangibles son solo la construcción de operaciones tangibles. Por ejemplo, si bien podemos observar concretamente el dinero y los bienes intercambiados entre personas, el concepto de economía requiere la agregación de muchas transacciones dentro de un dominio específico y reportadas a audiencias listas para comprender el concepto. Incluso en la época de Adam Smith el concepto moderno de una economía no estaba disponible, y el término más cercano que se le ocurrió era la riqueza de las naciones. Para la mayoría de los ciudadanos de clase media la idea de la economía sólo se convirtió en un objeto familiar de atención cuando comenzó a ganar reportajes regulares en los periódicos, como algo que incide en las condiciones de la vida cotidiana (Smart, 2008). De hecho, los países incluso en el siglo XX que carecían de los medios textuales para recopilar, agregar e informar sobre la economía solo tenían individuos y familias de riqueza que participaban en transacciones y relaciones particulares. Para convertirse en actores económicos internacionales tuvieron que reunir esas transacciones y tenencias en una imagen de una economía, estableciendo un ministerio de economía y produciendo informes económicos, donde se pudiera encontrar el estado de la economía (De los Santos, 2007).

Así podemos asociar cada género como un sitio para determinados tipos de conocimiento que podemos esperar encontrar allí. Sabemos dónde buscar si necesitamos un número de teléfono, o estadísticas gubernamentales sobre las tasas de finalización escolar, o los últimos estudios médicos, y si no lo hacemos, los motores de búsqueda nos dirigirán a los tipos de páginas web que contienen lo que estamos buscando, y podemos usar nuestro conocimiento de género para evaluar rápidamente si el sitio contiene el tipo de conocimiento que queremos en la profundidad, confiabilidad y perspectiva que queremos. Además, sabemos dónde no buscar cosas o dónde nos sorprendería encontrar información fuera de su lugar de género. Una forma, de hecho, de rastrear la historia y la distribución social del conocimiento es rastrear las historias de géneros en los que se produce, informa y recopila el conocimiento (Bazerman & Rogers, 2008 a & b).

Epistemología, Rendición de Cuentas y Confianza

El cronotopo o ontología de cada género y sus formas apropiadas de representación también implican una epistemología, una forma de saber. Esta forma de conocer se asocia a métodos de observación y registro de cosas, experiencias, fenómenos o similares, indexándolos con ello en el mundo textual de los géneros de un mundo social. Los temas epistemológicos acompañan incluso la descripción cotidiana de los acontecimientos ordinarios en nuestra vida. Si contamos una historia sobre lo que nos pasó, a menos que de alguna manera la marquemos como una ficción o una broma, se supone que experimentamos los hechos tal y como los informamos, contamos lo que vimos y escuchamos, desde nuestra perspectiva, aprovechando nuestros recuerdos. A menudo podemos señalar también el momento de los acontecimientos tan recientes o de hace mucho tiempo, comentando sobre la frescura de nuestra memoria, e identificando lo que vimos directamente o descubrimos solo por rumores. Los oyentes interpretarán lo que hemos dicho sobre esa base epistémica, dándole la autoridad de la experiencia personal. Si bien las exageraciones suelen ser aceptadas como parte del aumento emocional, los lectores pueden detectarlas y factorizarlas en la evaluación. Si hay más indicios de ficcionalización, los lectores también empiezan a tomar el informe como menos confiable (con granos de sal, como decimos informalmente). Incluso se espera que los informes íntimos de emociones provengan del reconocimiento de sentimientos realmente experimentados. La sospecha de violación de ese procedimiento epistemológico al reportar emociones nunca experimentadas, probablemente tendrá consecuencias para la confianza y evaluación del carácter. Los oyentes pueden, además, reconocer la posibilidad de diferentes relatos desde otras perspectivas, y pueden tener en cuenta lo que puedan saber sobre nuestro conjunto emocional, sesgos evaluativos, intereses u otros elementos personales que puedan definir la particularidad de nuestra perspectiva.

Otro tipo de reportes también tienen sus epistemologías implícitas. Los informes contables y comerciales tienen sus estándares y prácticas de recopilación de datos, autenticación e informes, desarrollados históricamente y a menudo regulados por el derecho comercial, así como por organismos profesionales de licencias. En el mismo sentido, el periodismo a lo largo de los últimos ciento cincuenta años ha desarrollado estándares profesionales para reportar, que son en esencia pautas epistemológicas para recopilar, autenticar e inscribir información.

Cada epistemología implica una teoría del mundo y una teoría relacionada sobre la observación y el conocimiento del mundo. Tenemos teorías populares sobre cómo las personas experimentan las emociones y cómo esas emociones son desencadenadas por los eventos. Los principios contables se basan en las teorías de la contabilidad y cómo realizan un seguimiento de las transacciones comerciales, haciéndolas responsables y ordenadas a través de prácticas de informes; estas a su vez se basan en teorías de cómo la contabilidad mejora las prácticas comerciales y la economía. Las reglas jurídicas de la evidencia también tienen epistemologías y prácticas que aceptan ciertos tipos de testimonios y documentos probatorios como legítimos y jurídicamente significativos y otros como no.

Epistemologías científicas, métodos y fenómenos visibles

A lo largo de los últimos siglos, las cuestiones epistemológicas y metodológicas han estado a la vanguardia en las ciencias, ya que la ciencia ha desarrollado métodos de observación y verificación sobre los cuales justificar reclamos y con ello formular el conocimiento a través de argumentos empíricamente fundamentados. El surgimiento de formas modernas de argumento científico ha ido de la mano con la aparición de definiciones y estándares de lo que cuenta como evidencia legítima y procedimientos legítimos de recolección de esa evidencia. En consecuencia, la metodología se ha convertido en un rasgo explícito estándar de los informes experimentales, tanto para legitimar la evidencia como para hacerla interpretable en relación con sus procedimientos (Bazerman 1988, 1991). Algunas disciplinas, como la psicología experimental, han regulado explícitamente epistemologías y metodologías a través de los estándares de reporte en su manual de publicación (Bazerman, 1987a). En todas las disciplinas, los artículos son responsables de establecer el estado de la evidencia y los métodos utilizados para producirla, incluyendo los supuestos teóricos detrás de las elecciones metodológicas. Una de las formas más efectivas de socavar un informe experimental u observacional (y con ello deshacerlo como acto de discurso representacional) es argumentar que había supuestos defectuosos detrás de los procedimientos metodológicos o errores concretos en el material que realiza el método, de manera que los datos producidos no representa de manera confiable el estado de cosas subyacente que se está investigando. La crítica más dañina es demostrar que los resultados fueron enteramente un artefacto de método defectuoso y no hubo fenómenos subyacentes de nota con lo que se observó: nada que ver, nada que reportar.

Además, cada campo ha desarrollado sus métodos y epistemologías particulares (con los correspondientes géneros de reporte) considerados apropiados para sus objetos de investigación (u ontologías). Estos métodos y epistemologías en diálogo con la experiencia empírica de las investigaciones producen los datos reportados y analizados en los artículos del campo, constituyendo así los objetos que llegan a ser conocidos y ponderados por el campo en sus seminarios, congresos, revistas y (eventualmente) libros de texto. Incluso dentro de la biología, los métodos, epistemologías, evidencias, teorías y libros de texto de botánica difieren de los de la zoología; dentro de la botánica se dan diferencias entre botánica taxonómica, botánica evolutiva y botánica genética, aunque en ocasiones han llegado a comunicarse entre sí y confiar entre sí. Pero cada comunicación cruza-especialidad requiere algún ajuste y negociación sobre lo que constituye el conocimiento, cómo se va a producir, cómo se va a representar y qué significa (ver por ejemplo Bazerman & de los Santos, 2005).

Podemos ver esta preocupación explícita por la metodología y los estándares de producción de evidencia como la consecuencia realista y práctica de la desconfianza baconiana del lenguaje y el mandato temprano de la Royal Society de confiar en las cosas, no en las palabras (Dear, 1985). Sin embargo, para entrar en la discusión científica las cosas aún deben ser representadas en palabras, matemáticas, u otros signos. La epistemología, metodología, estándares de producción de evidencia, junto con los instrumentos utilizados para producir, medir y registrar fenómenos (lo que Latour & Woolgar, 1979, llaman dispositivos de inscripción) negocian la transformación de la experiencia a la inscripción. Aunque Wilkinson y otros entusiastas del siglo XVII pueden haber esperado eliminar el lenguaje de cualquier incertidumbre y así solo reportar cosas verdaderas (parodiadas por Swift en el libro tres de los viajes de Gulliver), sin embargo, el lenguaje y la representación no se pudieron eliminar. Siempre se necesitaba argumentar a favor de la existencia de los fenómenos y su interpretación. Incluso lo que podía ver un telescopio (Moss, 1993) o un microscopio (Ruestow, 1996) necesitaba un argumento teórico para legitimar las observaciones como datos y necesitaba teorías sobre el funcionamiento de los instrumentos para interpretar sus resultados, distinguir objetos verdaderos de artefactos evanescentes y refinar métodos. Los avances en las teorías han estado ligados a avances en instrumentos, y los avances en instrumentos se han vinculado a argumentos que los justifican y su validez como productores de evidencia. Además, la forma de prueba que cada uno produce entra entonces en las formas esperadas y legítimas de representación en artículos para luego ser consideradas. Incluso la relevancia de las matemáticas dentro del argumento biológico requirió un argumento explícito (Wynn, 2012).

Tales argumentos llevaron a estándares cada vez mayores para la observación, para hacer visibles y confirmables los fenómenos. Fleck caracterizó la búsqueda continua de formas más refinadas, más justificables y precisas de ver nuevas dimensiones de los fenómenos y hacerlos reportables como parte esencial de la cultura de la ciencia. Llamó a esto la búsqueda activa de restricciones pasivas, encontrando activamente formas de verse limitados por la experiencia empírica en lo que se podría decir (Fleck, 1979, p. 95). Las ciencias son particularmente persistentes en su búsqueda de formas de producir más evidencia de un tipo más sofisticado para probar y avanzar en el razonamiento y las creencias.

Las ciencias han desarrollado prácticas regulares de interrogar la evidencia y confirmarla contra múltiples experiencias surgidas de múltiples propósitos, de los cuales la conocida replicación de experimentos es solo una parte. A veces, la alta motivación, los intereses y las apuestas estimulan los intentos de replicación directa, especialmente cuando hay una afirmación asombrosa de descubrimiento, como el anuncio de fusión fría (Taubes, 1993). En el caso de la fusión en frío (como en el caso de los rayos N un siglo antes, Ashmore, 1993) otros científicos no pudieron replicar los resultados, y el fenómeno desapareció de la literatura, sólo para convertirse en un episodio en la historia de la ciencia (aunque ahora, más de dos décadas después algunos científicos continúan buscando confirmando datos). Sin embargo, la mayoría de los hallazgos son más ordinarios y menos inesperados. Muchos son de tal detalle e interés limitado que nadie los cuestiona, y tal vez pocos incluso notan el artículo y menos lo utilizan para cualquier propósito. También en cierto sentido estos artículos se desvanecen del canon del conocimiento, salvo que su misma normalidad y consistencia con las expectativas vienen a reconfirmar todos los hallazgos, suposiciones y afirmaciones teóricas anteriores en las que se basan. En ese sentido, los reportes más ordinarios y monómidos son réplicas indirectas de muchos conocimientos recopilados del campo.

A veces, sin embargo, las condiciones no se pueden replicar, o requieren conocimientos artesanales para la replicación (Collins, 1985; Delamont & Atkinson, 2001; Gilbert & Mulkay, 1984) o pocos tienen el incentivo, el ocio o los recursos para dedicarse a la replicación. Sin embargo, cuando los investigadores realizan más investigaciones deben seleccionar y confiar en los fenómenos y evidencias de otros reportados en la literatura. Cuando aparecen anomalías en sus resultados, luego son conducidos de nuevo a examinar resultados anteriores en los que confiaban. La mención y el uso de estos hallazgos anteriores como útiles y confiables los mantienen vivos en el intertexto del campo y así sus representaciones se erigen como actos de discurso exitosos. A través de la utilidad continua, los resultados ingresan al canon del conocimiento en un proceso de codificación rodante (Bazerman, 1991).

Señalando Otros Textos: Intertextualidad

Esta dependencia de textos anteriores forma parte de la intertextualidad que impresiona el mundo alfabetizado. Todas las expresiones ocurren en el contexto de enunciados anteriores, proporcionando los recursos de un lenguaje común, saturado de usos y creencias anteriores. Además, las nuevas expresiones adoptan una postura hacia las declaraciones anteriores, responden a ellas, se refieren a ellas, e incluso las incorporan, como señaló Volosinov (1973) y Bakhtin elaboró (1984a, 1986). Como la escritura normalmente crea un archivo duradero de documentos anteriores a los que se puede hacer referencia, las relaciones de enunciados potencialmente se vuelven más complejas, explícitas y robustas, lo que respalda la dependencia sistemática de los textos entre sí, particularmente en dominios organizados como las religiones bíblicas, el derecho, el académico disciplinas, o burocracias corporativas y gubernamentales.

Entre los objetos traídos a un texto se encuentran otros textos. Un periódico al informar sobre un escándalo que se desarrolla puede referirse a revelaciones anteriores reportadas en números de días anteriores así como a citas hechas por acusadores, acusados y testigos. La historia también puede referirse a revelaciones reportadas en otras publicaciones y confirmadas por otras más. Entonces un editorial puede repetir los hechos agregados de las diversas noticias para comentar los eventos y evaluar los roles de los diversos participantes. También pueden repetirse declaraciones particularmente vergonzosas o autocondenables impresas en otras historias.

Cada dominio tiene su particular universo de géneros y textos previos que son cronotopicamente relevantes. Así, los casos de derecho suelen referirse a constituciones, estatutos, casos previos y sentencias judiciales consideradas precedentes pertinentes, junto con los diversos escritos y escritos presentados en el caso particular. Dentro del dominio relevante, las referencias textuales pueden representarse adicionalmente de manera diversa según el género, como descubrió Devitt (1991) respecto al género conjunto de contadores fiscales. Si bien todos los documentos elaborados por los contadores fiscales se basan en el código fiscal, el código es citado, mencionado o implícito de diferentes maneras, según el tipo de documento, sus audiencias y fines.

Dentro de las ciencias la creación de conocimiento comunal a través de la agregación y construcción del trabajo de los colegas disciplinarios relevantes se asocia con prácticas explícitas y modeladas para mencionar el trabajo previo relevante para preparar el escenario para cada nueva obra (Bazerman, 1991; Swales 1990, 2004), como así como géneros dirigidos a recopilar, agregar y codificar conocimientos tanto para los iniciados (Myers, 1991) como para los neófitos o forasteros (como los libros de texto). Cada disciplina y revista también adopta medios explícitos de representación de otros textos en forma de citación.

El intertexto como recurso y tema contendido

La intertextualidad hace más que convertirse en una forma indirecta de importar la información reportada en otros lugares. La intertextualidad puede convertirse en un sitio de discusión, un dominio de acción y un conjunto de objetos en sí mismo. Secuencias de documentos pueden formar el dominio de un debate de política, donde un grupo de documentos relacionados contienda para qué declaración puede llegar a ser autorizada como política al final de la discusión. Estos documentos pueden estar claramente estructurados como a través de los diversos escritos, escritos, transcripciones judiciales anteriores y fallos, definidos por las reglas del tribunal en un caso de apelación (que en Estados Unidos se llevan a cabo íntegramente mediante revisión del expediente). Al final un fallo judicial ordena toda la relación y posición de todos los documentos en todas las acciones futuras, sujeto a nuevos recursos.

Los debates políticos sobre temas del momento están estructurados de manera más floja, y a menudo carecen de la finalidad de un juicio jurídico para que las disputas y diferencias sean continuas, siempre listas para ser reprimidas, incluso después de un periodo de reposo. Pero los actores hacen afirmaciones y argumentos, a veces refiriéndose explícitamente y contendiendo, reevaluando o incluso burlándose de declaraciones anteriores, a través de lo que Bakhtin llama doble voz (1984b) con el objetivo de cambiar la visión del público sobre declaraciones anteriores, e influir en qué puntos de vista deben dejarse en pie como actos persuasivos efectivos. En ocasiones las contiendas de documentos anteriores se relatan como dramas personalizados de poder, con la posición de las declaraciones subiendo o bajando dependiendo de cómo se aterricen los golpes, y cómo se reportan.

Incluso las afirmaciones dentro de las ciencias pueden verse desde esta visión, ya que las personas proponen afirmaciones que creen que deben considerarse para perdurar la presencia en la ontología disciplinaria o que reestructurarán o modificarán la epistemología o teoría. Los artículos presentan pruebas e interpretación, muestran valor para el uso continuado de una reclamación o adelantan reclamaciones alternativas. Al final, algunas afirmaciones y conceptos inicialmente indicados por citación a artículos (Small, 1978) tienen una sólida presencia continua en las investigaciones en curso de un campo, reveladas en sus tasas de citación (De Bellis, 2009). En última instancia, sin embargo, la citación explícita puede desaparecer por la incorporación implícita al conocimiento confiable aceptado por todos en el campo, en un proceso que los sociólogos de la ciencia han llamado obliteración por incorporación (Cozzens, 1985; Merton, 1973).

Para quienes tienen un entendimiento interno, cualquier dominio intertextual puede revelarse como un drama social, ya que las propuestas para un censo o un procedimiento contable pueden reflejar los intereses de diferentes grupos que imaginan que se beneficiarían de un método u otro. Los conocedores pueden rastrear el destino cambiante de los intereses a medida que el estatus de las propuestas sube y baja y algunas ganan incorporación a largo plazo en el conocimiento y pensamiento aceptados de un campo. A través de tales contenciones, los textos entran en el cronotopo de un campo, convirtiéndose en parte del panorama aceptado y esperado de un género particular incrustado dentro del sistema más amplio de géneros que comprenden un sistema de actividad. Cualquier variación del cronotopo, que introduce paisajes intertextuales inesperados, atrae la atención y puede requerir un trabajo retórico adicional justificativo o conciliador.

Intertextualidad y Conciencia Socialmente Formada

La intertextualidad ocurre a nivel del texto, ya que un texto se apoya explícita o implícitamente en otro, pero tiene grandes implicaciones sociológicas y psicológicas. La intertextualidad proporciona mecanismos para formar creencias comunales y conciencias individuales, incluso fomentando la posibilidad de una división enfocada entre los individuos a partir de su selección y evaluación de los textos y la forma en que incorporan esos textos a las conciencias y acciones.

Una historia de la elaboración teórica del concepto de intertextualidad hace evidente la importancia sociológica y psicológica de la intertextualidad entre las personas que comparten universos de textos y actividades. El término intertextualidad, o cualquier equivalente ruso, no aparece en las obras ni de Bakhtin ni de Volosinov. El término fue acuñado por primera vez por Kristeva (1980) en una obra de teoría literaria. Basándose en Volosinov y Bakhtin sugiere que cualquier texto es un mosaico de citas. Utiliza el concepto de mosaico textual para argumentar en contra de la originalidad radical de cualquier texto y para ubicar la experiencia cultural común en el intercambio de texto más que en cualquier estado intersubjetivo compartido, pues siempre asumimos posiciones individuales de sujeto. La orientación a las expresiones comunes, argumenta, crea la cultura permanente y evoca objetos comunes de deseo. La intertextualidad, para Kristeva, es un mecanismo por el que nos escribimos en el texto social, y con ello el texto social nos escribe.

Los orígenes del concepto en Bakhtin y Volosinov tienen motivos y fuerzas diferentes a los utilizados por Kristeva. Volosinov (1929/1973) señala que cada enunciado se basa en la historia del uso del lenguaje, responde a enunciados anteriores y lleva adelante esa historia. En la interacción con enunciados pasados, cada nueva enunciación adopta una postura hacia las declaraciones anteriores. Volosinov, además, inicia un análisis técnico de cómo los textos se posicionan entre sí a través de sistemas lingüísticos de citas directas e indirectas. Dado que Volosinov ve la conciencia individual surgiendo de nuestras experiencias particulares de expresión del lenguaje, nuestras conciencias son profundamente dialógicas (o como ahora diríamos intertextuales), tal como lo son nuestras declaraciones. Por lo tanto, los mecanismos de las relaciones textuales también forman parte de los mecanismos de formación de la conciencia (pp.12-13). Los comentarios de Volosinov sobre la formación interna de la conciencia a través de la experiencia dialógica del lenguaje se acercan a cuestiones planteadas por el análisis de Vygotsky de la internalización, como explica Vygotsky en un ensayo de 1931 sobre la internalización de las funciones mentales superiores:

Un proceso interpersonal se transforma en uno intrapersonal. Toda función en el desarrollo cultural del niño aparece dos veces: primero a nivel social, y después, a nivel individual; primero entre las personas (interpsicológica), y luego dentro del niño (intrapsicológico). (Vygotsky, 1978, p. 57)

Volosinov en su libro de 1927 Freudianismo (1987) ya estaba preocupado por el tema del habla interior. En este contexto (p. 21) cita el artículo de Vygotsky de 1925 sobre la conciencia como problema central de la psicología, donde Vygotsky inicia su investigación sobre la manera en que el lenguaje media la conciencia y transforma los reflejos, poniendo así a disposición de la conciencia y el pensamiento una forma de transmisión cultural de la experiencia histórica de la humanidad, como hemos examinado en el capítulo 2 de este volumen. Estas ideas, sin embargo, solo fueron esbozadas en el artículo de 1925. Si bien la cita de Volosinov en 1927 proporciona evidencia directa de la conciencia de Volosinov sobre Vygotsky, también es razonable suponer que Vygotsky estaba al tanto de Volosinov, dada la extensa lectura de Vygotsky, el cercano mundo de la ciencia soviética en ese momento y la consonancia de sus intereses en el desarrollo marxista teorías históricas de la formación del lenguaje, la mente y la conciencia.

La formulación final de Vygotsky de un plano interno de conciencia resultante de la internalización de la experiencia del lenguaje proporcionaría un modelo más robusto de conciencia y agencia individual socialmente formada que la formulación de Volosinov del habla interior y la conciencia. Vygotsky, como psicólogo con intereses de desarrollo, estaba mirando cómo el exterior (lo interpersonal) se metió dentro (lo intrapersonal) para dar forma al pensamiento y la acción individual. Así elaboró mecanismos mediante los cuales el pensamiento interiorizado operaba dentro del sistema funcional del yo. El plano interno de la conciencia, formado cuando la experiencia lingüística se integra con la experiencia no lingüística, incorpora las primeras relaciones sociales y lingüísticas y reformula la experiencia y percepción prelingüística y no social.

Si Vygotsky muestra más plenamente cómo la sociedad se mete en el yo, Volosinov como lingüista de orientación social señala hacia afuera cómo el yo entra en la sociedad. La formulación de Volosinov del discurso interno que surge de la expresión socialmente incrustada se extiende más hacia afuera en la plantación de la conciencia individual dentro de un campo social dinámico y complejo. Señala los mecanismos lingüísticos por los cuales nos entrelazamos con los demás en el diálogo social y por los cuales necesariamente nos volvemos dependientes de las palabras ajenas al hablar e interactuar entre las personas. Debido a que su trabajo como teórico e investigador lingüístico no se extendió mucho más allá de su libro de 1929, nunca desarrolló más su investigación sobre los mecanismos sociolingüísticos de la incrustación del yo en las relaciones y expresiones sociales. Su obra, sin embargo, ha establecido importantes términos para la sociolingüística contemporánea y la lingüística antropológica. La fuerte complementariedad entre los mecanismos internos de Vygotsky de la conciencia saturada de lenguaje socialmente formada y los mecanismos externos de declaraciones sociolingüísticas formadoras de conciencia de Volosinov proporcionan un punto de encuentro entre la psicología y los estudios sociales del lenguaje y la interacción.

La formación dialógica de la conciencia es un tema perseguido por Bakhtin (1981), en particular sobre la representación de la conciencia novelista expresada a través de las declaraciones de los personajes y narradores de la novela. En Problemas de la poética de Dostoievski (1984a), reelaboración de un libro de 1929 sobre Dostoievski, y La imaginación dialógica (1981), que representa el trabajo en los años treinta y cuarenta, asocia la forma de la novela con una forma de conciencia. Elogia las novelas que reconocen la variedad de expresiones incorporadas y así adoptan una postura de multivocalidad, dialogismo o polifonía más que unvocalidad autoritaria, monologismo o monofonía, que oscurece la complejidad del lenguaje humano, la conciencia y la relación. El interés de Bakhtin es valorar la apreciación de la existencia de otros, en la tradición neo-kantiana que nos es familiar en pensadores morales como Martin Buber (1937) y Carl Rogers (1961). La postura moral de Bakhtin comienza con un yo autónomo moralmente responsable, que debe asumir la responsabilidad de las acciones individuales, como lo articula en sus primeros trabajos publicados en Arte y responsabilidad (1990) y Hacia una filosofía del acto (1993). Tal yo moral individual implica una forma de conciencia muy diferente a la de la internalización del discurso socialmente incrustado presentado por Volosinov y Vygotsky. Para Bakhtin el dialogismo es un imperativo moral así como un hecho de desarrollo social, que nos basemos en el mundo preexistente de enunciados para proporcionarnos los recursos para que formemos nuestra propia expresión.

Intertextualidad e Individuación

Sin embargo, mientras Bakhtin explora formas de conciencia que vinculan un punto de vista con otro, también identifica mecanismos por los cuales un escritor distingue su voz de la que se transmiten en las otras voces incorporadas a una conciencia compleja. Bakhtin, en obras como La imaginación dialógica (1981) y Rabelais y su mundo (1984b), considera la postura, actitud y evaluación que una expresión hace hacia los demás, como a través de la doble voz o el carnavalesco. Particularmente considera la heteroglossia paródica o crítica como formas de resistir o comentar sobre la autoridad, el poder y las clases dominantes. Su tratamiento de la doble voz resalta las complejas actitudes que tenemos hacia las palabras del otro a medida que reconocemos y reevaluamos el carácter de la voz del otro. Dicha complejidad de actitud evaluativa puede servir para excluir o depreciar al otro. Para mantener a distancia a quienes son diferentes a nosotros, podríamos parodiar un acento extranjero o dialecto no dominante o podríamos repetir burlonamente palabras que descartamos como absurdas. Bakhtin, sin embargo, intenta mantener una apreciación democrática, neo-kantiana del otro limitando los objetivos de lo que ahora llamaríamos actitud. Los ejemplos de burlas carnavalescas o lingüísticas que examina típicamente apuntan a desinflar fuerzas gobernantes opresivamente poderosas en lugar de estigmatizar a los impotentes.

Bakhtin proporciona herramientas conceptuales para comprender cómo los autores involucran o reprimen la complejidad de las perspectivas y establecen actitudes hacia las perspectivas de los personajes que representan. Utiliza esas herramientas para analizar en detalle cómo se maneja la interacción de voces y perspectivas en diferentes textos con implicaciones ideológicas particulares. En una serie de obras presenta historias de diferentes formas de conciencia asociadas a diferentes formas literarias y las luchas políticas encarnadas en la sustitución de una forma literaria por otra. Críticos literarios posteriores como Kristeva, Barthes y Riffaterre dejaron de lado el análisis del manejo autoral de múltiples voces y las formas históricamente cambiantes de ficción y conciencia literaria para abordar cuestiones amplias y ahistóricas sobre el estatus del autor, la originalidad y la interpretación. Kristeva (1980) acuñó el término intertextualidad para disolver la integridad autónoma tanto del autor como del lector en el océano de experiencias culturales compartidas de textos comunes. Barthes (1977) dio las implicaciones de la intertextualidad un paso más allá de la disolución de la autoría de Kristeva para desestabilizar el texto mismo, ya que el texto se apoya en la evocación de tantos otros textos. Riffatere (1984) buscó establecer una base para el significado textual y la interpretación dentro del ambiente lingüístico, o intertextos, dentro del cual se lee un texto. Genette, sin embargo, ha vuelto a un análisis concreto de cómo funciona la intertextualidad dentro de textos específicos. En diversas publicaciones ha trazado conjuntos ordenados de posibles relaciones entre textos, lo que llama transtextualidad (la toma de sentido en un mundo ambiental de textos), intertextualidad (cita explícita o alusión), paratextualidad (la relación con textos directamente circundantes, como prefacios, entrevistas, publicidad, reseñas), metatextualidad (una relación de comentario), hipertextualidad (el juego de un texto fuera de la familiaridad con otro) y la arquitectura (las expectativas genéricas en relación con otros textos similares) (Genette, 1992, 1997a, 1997b).

Volosinov reconoció que, como criaturas lingüísticas, los humanos están inevitablemente atrapados en el drama social de desplegar telarañas de enunciados, a lo que sumamos solo nuestro siguiente turno; luego Bakhtin llamó la atención sobre la postura que tomamos hacia las declaraciones anteriores. La forma en que nos posicionamos frente a textos anteriores establece los términos de lo que podemos hacer en el siguiente paso del diálogo. La comprensión de Volosinov y Bakhtin del lenguaje como enunciado históricamente situado abre muchas cuestiones de la manera en que la escritura se sitúa dentro, despliega y re-representa el flujo de textos anteriores, pero depende de la composición y la retórica articular las habilidades y conocimientos complejos por los que logramos articular nuestra posición y contribución a ese espacio intertextual. Si queremos entender cómo se nos actúa, cómo podemos reactuar y cómo podemos actuar recién en este complejo mundo alfabetizado nuestro, donde las principales instituciones y esferas de actividad están saturadas de textos, necesitamos avanzar hacia una comprensión más rica y participativa de la intertextualidad.

La intertextualidad se trata en última instancia de la agencia dentro del complejo, históricamente evolucionado, y continuamente mutando paisaje de textos. Aun cuando un biólogo marino debe integrar sus contribuciones en los conocimientos, métodos, teorías, proyectos y motivos recopilados del campo, debe ofrecer una contribución novedosa que cambie el panorama intelectual y reconfigure el conocimiento. El nuevo hito textual crea un nuevo punto desde el cual ver un trabajo previo en el campo: una nueva perspectiva, una nueva evaluación, por pequeña o grande que sea de novedad. De igual manera, el escrito de un abogado debe estar incrustado y hablar con el archivo pertinente de la ley y los tribunales así como los documentos, pruebas y testimonios del caso en cuestión; sin embargo, cada nueva declaración debe de alguna manera agregar al caso del cliente, con la intención de influir en la evaluación de todo lo anterior en orden de afectar la disposición final del caso. Cada contribución a un campo de la ciencia o cada intervención exitosa en un caso legal cambia los conocimientos, precedentes, creencias e ideas que están disponibles para su uso y pueden considerarse relevantes para ser atendidos por futuros participantes, cambiando así los recursos indexables y el campo de juego del futuro acción.

Razonamiento y Teoría

Las referencias intertextuales hacen más que indicar objetos y declaraciones de otros lugares. Las diversas ontologías e intertextos indexados se reúnen, se colocan en relación entre sí y se organizan para crear un panorama más amplio o contar una historia o reclamar. Cada texto lleva a cabo algún razonamiento sobre su contenido, aunque solo sea para enumerar elementos en proximidad y secuencia. Además, los patrones de representación, razonamiento, ideas o agrupación de asociaciones de cada texto se encuentran en relación con estructuras más grandes de pensamiento y creencia que circulan en el dominio del que forma parte el texto, lo que podríamos llamar teoría o ideología.

Los elementos propios de un género no solo son llevados a un espacio, sino que se ponen en relaciones y luego interacciones propias del espacio. Una noticia reúne conjuntos de personajes familiares para los lectores por su prominencia en los negocios, el gobierno, el entretenimiento u otro dominio o porque han sido atrapados en eventos considerados de interés periodístico. Pero entonces la noticia identifica relaciones particulares entre los personajes: uno ha hablado con otro o hecho un trato o ha sido acusado por otra persona. También esperamos que nos hablen de los intentos periodísticos de obtener comentarios y respuestas de partes relacionadas. Además, los hechos reportados se juegan contra marcos de acción más amplios, como una legislación que se negocia a lo largo de un período de tiempo, o un historial de sospecha de corrupción, o una serie de informes gubernamentales sobre una serie de problemas, o el drama del ascenso y caída de las celebridades—todos estos son los temas de numerosos relatos anteriores.

Los géneros de las disciplinas académicas cuentan igualmente historias del avance del conocimiento con la esperanza de reclutar a los lectores en su visión de los acontecimientos y aceptar la aparición del nuevo reclamo o teoría que es el punto del artículo. Estas historias a menudo comienzan por seleccionar del cronotopo genérico de la ontología disciplinaria de objetos y problemas y crear un intertexto selectivo de lo que se había conocido anteriormente, para establecer los términos de una aventura heroica como la llama Latour (1987) o establecer un nicho para un reclamo como llama Swales (1990) ello. Para cumplir con el desafío heroico o llenar el nicho, se presenta al investigador como hacer algo nuevo —enmarcar una teoría, realizar un experimento, observar un evento, realizar un análisis— que lleva adelante la aventura e intenta cambiar el panorama disciplinario del conocimiento. Por supuesto que hay muchos géneros dentro de cada especialidad con constantes variaciones, pero cada uno intenta hacer avanzar la discusión disciplinaria agregando nuevos ítems a la ontología o reordenando perspectivas y relaciones entre declaraciones anteriores.

En todos los dominios disciplinarios, profesionales, públicos y otros, las actividades más amplias del campo se llevan a cabo mediante arreglos más detallados dentro de cada texto, recorriendo a los lectores un camino de un elemento a otro con conectivos para formar relaciones lógicas u otras relaciones persuasivas. A medida que se desarrolla la historia, la secuencia de eventos y las relaciones en las que el artículo los pone evocan juicios de los lectores. Cuando se informa a un funcionario de gobierno como acusado de pagos, otro se cita como preguntando “¿a quién más se le ha recogido?” se confirman o transforman las opiniones de los lectores de ambas partes y los hechos reportados. A medida que en una historia se describen detalles sobre el alcance de un sismo y la magnitud de la devastación, los lectores acuden a evaluar el tamaño de la tragedia. Entonces cuando se les habla de las acciones o inacción de diversas agencias de auxilio y gobierno los lectores evalúan la idoneidad de la respuesta y se tranquilizan o enfurecen. Cuando se cuentan las historias de dolor y resistencia individual, los lectores luego ven los eventos a través de diferentes colores emocionales.

El escritor trata de guiar los juicios de los lectores evocando valores y evaluaciones en puntos apropiados, dirigiendo la atención a ciertos tipos de evidencia y fenómenos, enmarcando la historia dentro de ideas particulares, recordando a los lectores historias y eventos anteriores. El escritor también puede intentar evitar objeciones o posiciones alternativas que los lectores puedan tener, responder posibles preguntas sobre métodos, mostrar distinciones entre este y otros casos, recordar a los lectores la importancia de una distinción o evitar que los lectores descarten alguna parte por tediosa o trivial . En definitiva, el escritor intenta mantenerse al tanto de los modos de razonamiento de los lectores, llamando la atención a todo lo necesario para mantener y avanzar el argumento y excluir lo que podría distraer a los lectores de permanecer dentro del camino de cálculo deseado. En la retórica clásica, esta preocupación por la secuencia de pensamiento caería bajo el canon del arreglo, que a veces se entendía como establecer un camino psicológico para mover la mente y el corazón de las personas, o como Bacon (1605) lo pone en el Avance del Aprendizaje, “El deber y oficio de la retórica es aplicar la razón a la imaginación para el mejor movimiento de la voluntad”.

Confianza y Creencia Previo

Porque el escritor busca que los lectores entreguen sus mentes al camino del razonamiento que el escritor plantea, es esencial establecer y mantener la confianza de los lectores. Activar la mente de los lectores, llenarlos con los contenidos sugeridos, evitar contenidos que debiliten el compromiso con el significado proyectado, y seguir el camino guiado por el escritor requiere que los lectores crean en la buena voluntad, honestidad e intenciones del escritor. De lo contrario, el texto puede evocar una lectura resistente, creando un contra-significado contra el texto en lugar de recrear el significado ofrecido dentro del texto. En el momento en que los lectores encuentran algo incorrecto u objetable o sospechoso, empiezan a distanciar sus mentes del texto; la construcción mental del significado se vuelve conflictiva o incluso opositora. Cuanto mayores son las causas del escepticismo, más se desvían las mentes de los lectores del lugar que el escritor desea. Por otro lado, mientras el escritor sea capaz de llevar a los lectores por un camino compartido, disfrutan de un sentido de consubstancialidad como lo llamó Kenneth Burke (1950), basándose en el lenguaje de la comunión religiosa. Con los lectores sintiendo una sustancia compartida con los escritores, los lectores se identifican con el significado, los proyectos e incluso la subjetividad del escritor. El lector atribuye sus propios motivos, asociaciones y significados a las palabras del escritor, que se siente como un espíritu afín. También están disponibles otras relaciones satisfactorias de confianza más limitada; por ejemplo, los lectores permanecen cooperativos o al menos conformes con las comunicaciones burocráticas siempre y cuando sientan que la burocracia está actuando correctamente y crean que el cumplimiento sirve a sus intereses.

El uso de la teoría generalmente aceptada de un dominio compartido provoca la confianza de los lectores que sostienen esas mismas teorías y disminuye el trabajo de establecer una base común para el razonamiento. Si la abrumadora mayoría de los ciudadanos que leen periódicos opina que las guerras deben entenderse como contiendas personales entre líderes y el valor de su causa puede medirse por la moralidad del líder, entonces tales creencias pueden invocarse en el reporte de justificaciones gubernamentales de ataques y de las hazañas de los líderes como virtuosas o inmorales. Cada vez que se invoca esta teoría de la guerra, explícita o implícitamente, se afianza más firmemente como una forma justificable de razonamiento en los géneros que las invocan. Sin embargo, si la gente ve la guerra en términos de los costos para los ciudadanos, las cuentas del conflicto para ser confiables y creíbles deben enfocarse más en la vida de las personas atrapadas en los hechos y sus actitudes hacia el conflicto. Si los lectores sostienen la opinión de que la guerra es una intervención estratégica en la geopolítica a largo plazo, entonces los textos deben contar un tipo de historia completamente diferente para ser percibido como relevante y creíble (y no solo un relato poco confiable de traficantes de guerra o corazones sangrantes, ya que tales lectores podrían estigmatizar cuentas desde otras perspectivas).

Esta relación entre la teoría y lo que se percibe como un relato confiable es igualmente el caso en las ciencias como en la esfera pública, aunque los procesos que establecen la confiabilidad pueden diferir significativamente. A medida que se establece y justifica una teoría científica, con cuestionamientos y desafíos decrecientes, se convierte en un recurso incuestionable para el razonamiento en el campo. En la primera mitad del siglo XX, por ejemplo, la teoría cuántica llegó a ser aceptada e incrustada en la física de partículas pequeñas, de manera que se integró cada vez más implícitamente en la estructura de razonamiento y disposición del artículo, y así parte de la expectativa genérica (Bazerman, 1984a). El proceso de ser aceptado e invocado regularmente estuvo ligado a la evidencia, la rendición de cuentas y una red intertextual emergente de estudios confirmando, de manera que la teoría se convirtió en un recurso confiable y confiable para el campo. Parte de tal historia es cómo el físico Arthur H. Compton argumentó a lo largo de una serie de artículos que las nuevas formas particulares de evidencia sobre los fenómenos observados se explicaban mejor por la teoría cuántica, apoyando un mayor movimiento en la física subatómica de la teoría clásica a la cuántica (Bazerman, 1984b). A medida que las preguntas se calmaron, los investigadores encontraron que la teoría cuántica era un recurso útil para ser invocada regularmente de formas que no plantearían preguntas sobre su propio trabajo, sino que apoyarían su credibilidad. La teoría que alguna vez se consideró especulativa y sospechosa se dio por sentada, invocada con regularidad, y con cantidades decrecientes de trabajo necesarias para garantizarla. Un artículo que luego no se basaba en la teoría, pasando por alto lo que cualquier informante vería como efectos cuánticos obvios, se volvería entonces sospechoso y menos confiable.

Aristóteles (1991) llamó a tales creencias sostenidas por una comunidad que son utilizables sin razonamiento explícito como entimemes. Las audiencias están especialmente apegadas a los mensajes que invocan entimemes que sostienen, porque los entimemes aprovechan creencias no articuladas y coinciden con sus propios juicios. Utilizando el razonamiento implícito de los entimemes, llegan a conclusiones que coinciden con las del retor sin coerción ni exhortación. Sienten que el retor piensa como ellos y por lo tanto es aún más en lo que se puede confiar. Esto va tanto para las diatribas racistas contra los inmigrantes como para los sermones hortatorios que inspiran acciones virtuosas, así como para el razonamiento científico basado en el conocimiento compartido del campo. El grado en que estos supuestos al ser cuestionados pueden hacerse explícitos y reexaminarse sobre la base de evidencia y razón dentro de los términos del dominio, sin embargo, varía de dominio a dominio. Como ocurre con la mayoría de los fenómenos textuales aquí discutidos, los entimemes son específicos de género y campo. El mismo público que aceptaría la perorata racista antiinmigrante, al leer recetas o reseñas de restaurantes podría entretener teorías completamente diferentes sobre las obras y culturas de estas mismas poblaciones que excorian en contextos políticos. Si bien los artículos de investigación en física de partículas tomarían la teoría cuántica como un supuesto y requisito previo para la confiabilidad, los artículos de investigación en psicología no invocarían esa teoría, y su relevancia para el razonamiento de un artículo requeriría mucha justificación explícita para no ser visto como chiflado.

Ciertos géneros y dominios de la práctica comunicativa intentan explícitamente visibilizar y cuestionar presuposiciones de otros géneros y dominios, para sacarlos a la superficie para su inspección, reevaluación, crítica, cambio, burla o el humor. Si tal cuestionamiento tiene éxito, el razonamiento en el campo cuestionado puede cambiar, con diferentes afirmaciones confiables y diferentes supuestos evocados en el pensamiento compartido. El análisis crítico ideológico intenta sacar a la luz supuestos tácitos de las culturas, a menudo para revelar inequidades o relaciones de poder incrustadas en las prácticas culturales, y con ello hacer que estas prácticas sean menos agradables o confiables. Los comediantes, al burlarse de las declaraciones de otros en los que algunos públicos confían, apuntan hacia contradicciones de suposiciones o implicaciones escandalosas de supuestos culturales. Una figura pública burlada con éxito por los comediantes, ya sea con intención política o no, tiene que lidiar con la visión pública cambiada y debe trabajar para reconstruir la confianza perdida. Las campañas públicas para cambiar las opiniones sobre temas de políticas como la salud, las drogas, la energía, el medio ambiente o la diversidad también tienen como objetivo cambiar la estructura subyacente de los supuestos sobre qué afirmaciones deben tomarse tan confiables y poco confiables como la gente razona sobre sus elecciones de vida. Pero quienes deseen cuestionar suposiciones en cualquier dominio, por cualquier razón, deben ganarse la confianza entre aquellos cuyos presuposiciones y razonamientos desean cambiar. Los críticos culturales pueden ser descartados como descontentos desinformados; los comediantes que transgreden demasiado lejos pueden ser vistos como desagradables en lugar de divertidos; y las campañas públicas para cambiar de creencia pueden ser por sí mismas objeto de burla e incredulidad.

Los concursos insustanciales del significado

El lenguaje se realiza en forma de enunciados concretos individuales (orales y escritos) por los participantes en las diversas áreas de la actividad humana. Estas expresiones reflejan las condiciones y metas específicas de cada área no solo a través de su contenido (temático) y estilo lingüístico, es decir, la selección de recursos léxicos, fraseológicos y gramaticales del lenguaje, sino sobre todo a través de su estructura compositiva. Estos tres aspectos —el contenido temático, el estilo y la estructura compositiva— están inseparablemente vinculados a la totalidad de la enunciación y están igualmente determinados por la naturaleza específica de la esfera particular de la comunicación. Cada enunciado separado es individual, por supuesto, pero cada esfera en la que se utiliza el lenguaje desarrolla sus propios tipos relativamente estables de estas expresiones. A estos los podemos llamar géneros del habla. La riqueza y diversidad de los géneros del habla son ilimitadas porque las diversas posibilidades de la actividad humana son inagotables, y porque cada esfera de actividad contiene todo un repertorio de géneros del habla que se diferencian y crecen a medida que la esfera particular se desarrolla y se vuelve más compleja. Se debe poner especial énfasis en la extrema heterogeneidad de los géneros del habla (oral y escrito). (Bakhtin, 1986, p. 60)

El enfoque del género basado en la práctica que presentamos aquí ha sintetizado múltiples líneas de influencia: 1) teorías del desarrollo del yo y la conciencia que surgen en la interacción social saturada con el lenguaje para que las criaturas sociales busquen las necesidades y satisfacciones de la vida; 2) la sociología fenomenológica, que encuentra el orden emergente de la actividad social cotidiana apoyándose en procesos de tipificación y reconocibilidad; 3) teorías pragmáticas del yo y de la sociedad, ver el yo, la sociedad, las instituciones, el lenguaje y el significado constantemente transformándose para satisfacer las necesidades humanas; 4) la sociología estructuracional, que ve más grande estructuración de eventos y relaciones que emergen interaccionalmente de las acciones locales y atribuciones de los participantes; 5) estudios antropológicos y psicológicos de las prácticas del discurso como situadas, distribuidas y mediadas; 6) teoría del acto del habla, que ve enunciados que van más allá de transmitir significado a hacer las cosas suceden en el mundo social; 7) teorías del discurso como dialógicas, situadas y heteroglossicas; y 8) una retórica orientada al contenido, propósito y situación así como a la forma y al estilo.

Esta síntesis nos deja con una visión del contenido y significado del texto como transitorios e inestables, una construcción de lectores en diálogo con los signos inscritos dentro del texto. La construcción del significado, sin embargo, no es aleatoriamente idiosincrásica, sino que se basa en el posicionamiento de los participantes dentro de los sistemas de actividad, agrupaciones sociales, culturas más grandes, historias personales y motivos inmediatos. Los textos apuntan hacia diversos objetos del mundo y colecciones del discurso previo, e invocan procedimientos de comprensión intercultural y comunal, para acordar lo que se está apuntando, o al menos lo suficientemente bien como para que los participantes continúen comunicándose sin quebrantar la confianza.

Además, los textos intentan reclutar a los participantes en comunidades de conocimiento, pensamiento y actividad compartidos, para que el texto se convierta en objeto de coorientación y conocimiento compartido. Los textos se convierten en vehículos para forjar la intersubjetividad, aun cuando existe una variación proyectiva en el significado que cada lector atribuye al texto y a lo que está siendo indexado por las palabras del texto. El grado en que los textos son capaces de evocar el grado de coorientación y coordinación de sentido y acción que hacen en esferas particulares es notable, ya que la coordinación del sentido descansa en los fantasmas transitorios de las mentes de las personas, los dramas pasajeros que se desarrollan sobre las proyecciones neuronales de los individuos” cerebros. Pero claro, cada texto está rodeado de complejos aparatos sociales, históricos y culturales que unen a las personas en proyectos y experiencias comunes, que les han hecho conocer lo que se señala en cada texto, y han facilitado actitudes compartidas hacia esas cosas indexadas.

Si compartir el significado es una función de la proximidad social, cultural e histórica, entonces el compartir el significado se vuelve más difícil a medida que el lector y el escritor están separados por dominio, período, región, proyecto o punto de vista. Escribir cualquier significado excepto el más simple y familiar a los pares más cercanos es difícil. Cuanto más separados el escritor y lector y cuanto más complejo e imprevisto sea el mensaje, más se pierde en la acomodación del significado entre mundos. Los textos que son claros, fuertes, viajan, y llevan más que los significados más convencionales merecen admiración.