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Hay ciertas características del desarrollo adolescente que están más arraigadas en la cultura que en la biología humana o las estructuras cognitivas. La cultura se aprende y se comparte socialmente, y afecta todos los aspectos de la vida de un individuo. Las responsabilidades sociales, la expresión sexual y el desarrollo del sistema de creencias, por ejemplo, pueden variar según la cultura. Además, muchas características distintivas de un individuo (como vestimenta, empleo, recreación e idioma) son todos productos de la cultura.

Los adolescentes comienzan a desarrollar sistemas de creencias únicos a través de su interacción con entornos sociales, familiares y culturales. Estos sistemas de creencias abarcan todo, desde la religión y la espiritualidad hasta el género, la sexualidad, la ética del trabajo y la política. El rango de actitudes que una cultura adopta sobre un tema en particular afecta las creencias, los estilos de vida y las percepciones de sus adolescentes, y puede tener impactos tanto positivos como negativos en su desarrollo.

Las diferentes normas culturales con respecto a las relaciones familiares y de pares configuran las experiencias de los adolescentes en estos dominios. Por ejemplo, en algunos países, se espera que los padres de los adolescentes mantengan el control de las decisiones importantes, mientras que en otros países, se espera que los adolescentes comiencen a compartir o tomar el control de la toma de decisiones. Incluso dentro del mismo país, el género, el origen étnico, el estatus de inmigrante, la religión, la orientación sexual, el nivel socioeconómico y la personalidad de los adolescentes pueden determinar tanto el comportamiento de los adolescentes como la forma en que otros responden a ellos, creando diversos contextos de desarrollo para diferentes adolescentes.45

La identidad étnica se refiere a cómo las personas llegan a un acuerdo con quiénes son en función de su origen étnico o ascendencia racial. "La tarea de formación de identidad étnica implica clasificar y resolver sentimientos y actitudes positivas y negativas sobre el propio grupo étnico y sobre otros grupos e identificar el lugar de uno en relación con ambos" (Phinney, 2006, p. 119). Cuando los grupos difieren en el estado de una cultura, los del grupo no dominante tienen que conocer las costumbres y los valores de los de la cultura dominante. Lo contrario rara vez es el caso. Esto hace que la identidad étnica sea mucho menos importante para los miembros de la cultura dominante.

En los Estados Unidos, los de ascendencia europea se dedican menos a la exploración de la identidad étnica que los de ascendencia no europea (Phinney, 1989). Sin embargo, según el Censo de los Estados Unidos (2012), más del 40% de los estadounidenses menores de 18 años pertenecen a minorías étnicas. Para muchos adolescentes de minorías étnicas, descubrir tal identidad es una parte importante para su formación. El modelo de formación de identidad étnica de Phinney se basa en el modelo de formación de identidad de Erikson y Marcia (Phinney, 1990; Syed y Juang, 2014). A través del proceso de exploración y compromiso, los individuos llegan a comprender y crear una identidad étnica.

El modelo de formación de identidad étnica de Phinney se basa en el modelo de formación de identidad de Erikson y Marcia (Phinney, 1990; Syed y Juang, 2014). A través del proceso de exploración y compromiso, los individuos llegan a comprender y crear una identidad ética. Phinney sugiere tres etapas o estados con respecto a la identidad étnica:

Tabla 15.3 - Las tres etapas de identidad étnica de Phinney

También es importante tener en cuenta que quienes logran la identidad étnica pueden reexaminar periódicamente los problemas de etnicidad. Este ciclo entre exploración y logro es común no solo para la formación de identidad étnica, sino también en otros aspectos del desarrollo de identidad (Grotevant, 1987) y se hace referencia a él (de la Teoría de Marcia: Etapas de identidad) como MAMA Cycling o yendo y viniendo entre la moratoria y el logro.46

Las minorías étnicas deben luchar con la cuestión de cómo y en qué medida se identificarán con la cultura de su entorno, por lo tanto, con la sociedad y con la cultura de su familia. Phinney (2006) sugiere que las personas pueden manejarlo de diferentes maneras. Algunos pueden mantener las identidades separadas, otros pueden combinarlas de alguna manera, mientras que otros pueden rechazar algunas de ellas.

La identidad bicultural significa que los individuos se ven a sí mismos como parte del grupo minoritario étnico y de la sociedad en general. Aquellos que son multirraciales, es decir, cuyos padres provienen de dos o más grupos étnicos o raciales, tienen una tarea más desafiante. En algunos casos, su apariencia puede ser ambigua. Esto puede llevar a que otros les pidan constantemente que se clasifiquen a sí mismos. Phinney (2006) señala que el proceso de formación de identidad puede comenzar antes y tardar más en realizarse en aquellos que no son de una sola raza o de una sola etnia.47