Experiencia Personal Vivida

La teoría tradicional del esquema psicológico (cf. Bartlett, 1932) sostiene que los lectores relacionan los datos entrantes que reciben del texto con representaciones mentales existentes de situaciones o eventos. Estos son, como señala Widdowson (1983:34), principalmente construcciones cognitivas que ayudan a la organización de la información.

Sin embargo, la información siempre se ubica dentro de un contexto social (Wallace, 2003:22). Este es el contexto de recepción, el contexto en el que se recibe la información, que se ubica dentro del contexto más amplio de la cultura, es decir, las visiones, las ideas, los conocimientos y los discursos con los que el lector está rodeado o ha encontrado.

Los conocimientos y experiencias previos que los lectores utilizan para interpretar el texto se relacionan con áreas de la experiencia académica y social; lo que han leído, aprendido o escuchado sobre el tema, ya sea en la educación formal o a través de los medios de comunicación o la vida cotidiana. Además, los lectores también relacionan el texto que leen con su 'experiencia vida' de sus relaciones y encuentros con otras personas que incluyen relaciones de poder. En definitiva, interpretamos textos relacionándolos, frecuentemente inconscientemente, con los discursos que nos hemos expuesto a nosotros mismos. Estos entendimientos inconscientes asumen una suposición dada por sentada del mundo.

Las resonancias que la gente escucha son relevantes y de hecho dan sentido al texto, pero las interpretaciones nunca son completas. Dependen de los marcos que utilizan las personas, la situación en la que se encuentran, sus experiencias e intereses, su conocimiento del mundo de la vida (cf. Habermas, 1984). En definitiva vemos textos de nuestra propia etnocentricidad. También tenemos, como se dijo antes, nuestros propios 'puntos ciegas'. Para poder lidiar con estos y tratar de tomar una posición 'fuera' del texto, los lectores necesitan ser reflexivos sobre su propia posición.

Pedir a los alumnos que 'mapeen' los discursos en un texto, como hago yo en mi pedagogía 'cultuurtekst', trae a primer plano dos cosas: en primer lugar, hay que tomar una posición fuera de sus discursos para criticar un texto, de lo contrario, los discursos parecerán 'naturales'. Los discursos son, después de todo, resistentes a la crítica interna, como ha dicho Gee (2009 (1990): 161). Por el contrario, los estudiantes pueden no estar familiarizados con los campos discursivos que dieron origen al texto, ya que no compartirían los conocimientos inherentes a los que se refiere implícitamente el texto, en cuyo caso también puede ser difícil para ellos 'problematizar' el texto o pueden ser medio conscientes de los campos discursivos, pero no pueden 'ponerle el dedo sobre ella'. Para acceder a los significados culturales a través de discursos sobre los que se dibujan los textos, podemos, sugiero tomar la posición de un etnógrafo; un etnógrafo del texto, que incluye la noción de reflexividad. Voy a pasar a esto a continuación.