2.2: Minoritas por Grupo

2.2.1 Afroamericanos

Un sueño diferido

¿Qué pasa con un sueño diferido? ¿Se seca como una pasa al sol? O supurarse como una llaga— ¿Y luego correr? ¿Apesta a carne podrida? O corteza y azúcar sobre— ¿Como un dulce almibarado? A lo mejor simplemente se hunde como una carga pesada ¿O explota? Langston Hughes 1944

El pasaje medio y el comercio triangular

Los afroamericanos han vivido en el continente norteamericano desde hace más de 350 años. Eran nuestros únicos inmigrantes completamente involuntarios. El Pasaje Medio era la ruta de los barcos de esclavos (llamados mirlos) de África al Nuevo Mundo. Era la porción “media” del Comercio Triangular (1500 a principios del siglo XIX) que era el movimiento de barcos y mercancías de América del Norte al Caribe a África y viceversa. El Triángulo Comercio como también se le ha llamado intercambió productos y materias primas de América del Norte por productos caribeños y materias primas, incluyendo tabaco y ron, y luego los intercambió por esclavos africanos. Muchas personas murieron durante el Pasaje Medio por inanición, enfermedad e incluso asesinato. Hay algunos eruditos modernos de buena reputación que creen que hasta 250 millones de seres humanos murieron durante el Pasaje Medio o fueron esclavizados en el Nuevo Mundo entre 1500 y 1850 donde los seres humanos negros fueron subastados como ganado. (Ver Esclavitud en América: Reseña histórica de Ronald L. F. Davis, Ph. D., California State University-Northridge; para una conferencia en video sobre el libro La esclavitud por otro nombre de Doulgas Blackmon, por favor vaya al Centro Gilder Lehrman para el estudio de la esclavitud, la resistencia y la abolición.)

Negros libres en los primeros Estados Unidos

Sin embargo, no todos los negros fueron esclavizados en la América Colonial. Fort Mose fue el primer asentamiento libre y totalmente negro en Estados Unidos. Fundada en 1604, fue Ubicada a pocas millas de San Agustín, Florida. Sin embargo, la mayoría de los negros no tuvieron tanta suerte y fueron esclavizados por millones. En 1805 Toussaint el Libertador, con sus revolucionarios soldados negros, liberó Haití y proscribió la esclavitud. A pesar de su estatus “inferior”, los afroamericanos sirvieron a su país en la Guerra Revolucionaria. Crispus Attucks, un esclavo fugitivo y marinero mercante, fue la primera persona en morir en la Guerra Revolucionaria y Agrippa Hull era una veterana negra libre y de la Guerra Revolucionaria. Algunas instituciones religiosas del norte ofrecieron oportunidades a los afroamericanos. Absalón Jones fue un negro libre y fundador en 1810 de la Primera Iglesia Africana Libre de Filadelfia, que fue la primera iglesia afroamericana en los Estados Unidos. Lemuel Haynes fue el primer afroamericano en ser ordenado en Estados Unidos por la Iglesia Congregacionalista a principios del ^siglo XIX.

Movimiento Pro-Esclavitud

Pero el movimiento a favor de la esclavitud tenía poderosos defensores. En 1850 el Congreso aprobó la Ley de Esclavos Fugitivos que requería que los ciudadanos asistieran en la recuperación de los esclavos fugitivos/fugitivos. Haga clic aquí para ver una cronología de la Ley de Esclavos Fugitivos. La plétora de carteles de esclavos fugados da fe del espíritu anti-negro vivo en la tierra. (Para algunas imágenes de estos carteles ver: Galería Digital de la Biblioteca Pública de Nueva York; $200 Recompensa:Esclavos fugados y el ferrocarril subterráneo en el territorio de Kansas; Mantenga un ojo agudo a los secuestradores; Huyó de mi granja y $20 de recompensa; Mi chico mulato George; Sophia Gordon; $2,500 RECOMPENSA.)

John C. Calhoun fue una poderosa fuerza política en Estados Unidos desde 1808 hasta su muerte en 1850. Fue dos veces vicepresidente de Estados Unidos (en 1824 bajo John Quincy Adams y nuevamente en 1828 con Andrew Jackson) y había sido senador de Carolina del Sur de 1832-1843 y nuevamente de 1845-1850. Siempre fue un acérrimo defensor del sistema de plantación de esclavitud. En 1837 pronunció un discurso “La esclavitud, un bien positivo” en el que argumentaba que los negros están mejor como esclavos en EU que como “salvajes” en África. (Ver también: John C. Calhoun: Una breve introducción.)

Compara la condición [del esclavo] con los inquilinos de las casas pobres... en Europa —mira al enfermo, y al esclavo viejo y enfermo... en medio de su familia y amigos, bajo el amable cuidado de su amo y amante, y compárelo con la condición desamparada y desdichada del mendigo en el poorhouse.

Movimiento contra la Esclavitud y la Guerra Civil

También hubo voces poderosas en contra de la esclavitud. Aunque fracasó, John Adams pasó gran parte de su vida luchando contra la esclavitud; exhortó a que se insertara una cláusula antiesclavista en La Declaración de Independencia. John Quincy Adams, también abolicionista como su padre, fue el abogado de la defensa en el juicio de La Amistad.

Frederick Douglass fue el escritor de una de las “narrativas de esclavos” más famosas Narrativa de la vida de Frederick Douglass, An American Slave. Fue esclavo fugitivo y conferenciante antiesclavista en el Norte. El 5 de julio de 1852 Frederick Douglass pronunció un famoso discurso titulado “El significado del 4 de julio al negro” que se dio en una convención contra la esclavitud en Rochester, Nueva York.

Negros y blancos se unieron en el Norte para abolir la esclavitud, y en 1845 celebraron una convención contra la esclavitud a la que asistió Douglass. En diciembre de 1859, el ardiente abolicionista John Brown ejecutó una incursión en el arsenal federal en Harper's Ferry, Virginia con el fin de robar armas y armar esclavos para una revuelta.

Muchos negros libres y fugitivos junto con algunos blancos antiesclavistas se unieron para crear el Ferrocarril Subterráneo. Harriet Tubman fue la “conductora” más famosa del Ferrocarril Subterráneo. Hizo 19 viajes al sur esclavista y liberó a más de 300 personas de la esclavitud sureña. (Para obtener más información sobre el Ferrocarril Subterráneo, visite los siguientes sitios web: El Ferrocarril Subterráneo; El Ferrocarril Subterráneo de PBS; El Centro Nacional de Libertad del Ferrocarril Subterráneo.)

La Guerra Civil Americana (1861-1865) fue en gran parte el resultado del enfrentamiento entre grupos esclavistas y antiesclavistas. (Ver Resumen de la Guerra Civil Americana para una breve visión de este conflicto.) A los negros libres y liberados no se les permitió servir en el Ejército de la Unión hasta después de la Proclamación de Emancipación de 1863, pero muchos sirvieron con gran distinción en los últimos años de la guerra. Al término de la Guerra Civil se ratificaron tres nuevas reformas constitucionales: la Decimotercera Enmienda en diciembre de 1865 abolió la esclavitud; la Decimocuarta Enmienda en julio de 1868 otorgó la ciudadanía a los ex esclavos y otorgó igual protección ante la ley a todos los ciudadanos; la Decimoquinta Enmienda, ratificada el 3 de febrero de 1870, otorgó el derecho de voto al ex esclavo. Pero la libertad no trajo igualdad: las leyes de segregación entraron en vigor tan pronto como terminó la Reconstrucción. Las leyes de segregación de Jim Crow que se instituyeron después de Reconstrucción fueron nombradas en honor al actor británico Charles Matthews quien actuó en blackface como un personaje llamado “Jim Crow”. Muchos afroamericanos trataron de demostrarle a blancos temerosos y racistas que los “negros” merecían la igualdad social y económica; sin embargo, sus primeros esfuerzos fueron en gran parte en vano. Henry Highland Garnet inició un fallido movimiento de regreso a África hacia finales del ^siglo XIX. Booker T. Washington fue un educador y líder del movimiento reformista a finales del ^siglo XIX y principios del ^XX. Abogó por la formación vocacional como método para llevar prosperidad económica a los afroamericanos. (Ver también: Booker T. Washington entrega el discurso de compromiso de Atlanta de 1895; A partir de la esclavitud: una autobiografía; “Cast Down Your Buckets”; “Of Mister Booker T. Washington y otros” de Las almas del folclore negro por W.E.B. DuBois.). El argumento de Washington estaba en contradicción directa con la posición de William Edward Burghardt (W.E.B.) DuBois, quien fue fundador de la NAACP y contemporáneo de Washington. DuBois abogó por la educación académica para impulsar a los negros a la prosperidad económica y a la igualdad con los blancos. W.E.B. DuBois, denunciando el racismo estadounidense, renunció a su ciudadanía estadounidense cuando tenía 90 años y se mudó a Ghana en África Occidental donde murió en 1963 a la edad de 95 años. En las décadas de 1910 y 1920, Marcus Garvey fundó un fallido movimiento de Regreso a África. (Para obtener más información sobre Garvey, visite los siguientes sitios web: The Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers Project en UCLA;

Marcus Garvey.com; Figuras históricas de la BBC.)

Los ojos puestos en el premio: el Movimiento por los Derechos Civiles

La desobediencia civil de Rosa Parks llevó al boicot a los autobuses Montgomery de 1955 que duró todo un año y generó el primer cambio significativo en las leyes de segregación de Jim Crow al dessegregar los autobuses de la ciudad de Montgomery. En 1957, el Dr. King y una multitud de otros líderes negros en el sur de Estados Unidos se unieron para formar la Southern Christian Leadership Conference (SCLC) que se dedicó a la desobediencia civil no violenta como la practican Parks y el Dr. Martin Luther King, Jr. El movimiento de Derechos Civiles comenzó en gran parte en las iglesias afroamericanas, incluida la Iglesia Bautista Ebenezer, donde King sirvió como pastor a partir de 1960.

Los corredores de la libertad integraron puestos de almuerzo en todo el sur de Estados Unidos, pero los sit ins comenzaron en 1960 con los Greensboro Four.

El mostrador de almuerzo de Woolworth en el Museo Nacional Smithsonian de Historia Americana.

Figura 1. Foto por Ruth Dunn 2002

“La historia de las sentadas de Greensboro" Por JIM SCHLOSSER, News & Record Staff Writer Publicado originalmente en 1998 El 1 de febrero de 1960, los Cuatro de Greensboro, como luego se los llamarían, se sintieron aislados y solos mientras se sentaban en ese mostrador de almuerzo solo para blancos en la tienda Woolworth en South Elm Street. Buscaban más de lo que pedían: refrescos, café, donas. Estaban atacando el orden social de la época. Las reglas no escritas de la sociedad requerían que los negros se quedaran fuera de los restaurantes propiedad de blancos, que usaran solo bebederos y baños designados, que se sentaran en la parte trasera de los autobuses de la ciudad de Greensboro, en un balcón separado en el Center Theatre y en gradas segregadas durante eventos deportivos en el War Memorial Stadium. Los cuatro jóvenes negros —Franklin McCain, Joseph McNeil, Ezell Blair Jr. y David Richmond, todos todavía adolescentes y todos estudiantes de primer año con becas académicas en la Universidad Estatal N.C. A&T— habían entrado en lo desconocido. McCain, quien creció en Washington y pasó un año asistiendo a la escuela secundaria Dudley High School de Greensboro, dice que esperaba ser arrestado, golpeado hasta la pulpa o algo peor.

En 1963 el Dr. King encabezó una marcha sobre Washington D.C. donde pronunció lo que podría decirse que es su mayor discurso: “Tengo un sueño”. (Para mayor información sobre este evento, visite los siguientes sitios web: MLK Online; Congreso de Igualdad Racial: Marcha sobre Washington.)

La importancia decreciente de la raza

Al igual que con el fin de la esclavitud, la disolución de las leyes de Jim Crow y una mayor igualdad no condujeron al tipo de vida que la mayoría de los afroamericanos imaginaban. En muchos casos, una mayor igualdad ha dado lugar a mayores problemas. El sociólogo afroamericano William Julius Wilson ^{1 2} sostiene que las instituciones cambiantes y las estructuras económicas cambiantes en Estados Unidos han cambiado las relaciones raciales en la medida en que las barreras anteriores [para integración e igualdad de oportunidades] se diseñaron generalmente para controlar y restringir a toda la población negra, las nuevas barreras crean penurias esencialmente para la subclase negra; mientras que las viejas barreras se basaban explícitamente en motivaciones raciales derivadas del contacto intergrupal, las nuevas barreras tienen significación racial sólo en sus consecuencias no en sus orígenes. ³ Es decir, los patrones de patología son consecuencia de la nueva estructura económica en la que la subordinación de clases es de mayor momento que “la opresión racial en el ámbito económico. ⁴ Wilson argumenta, la clase se ha vuelto más importante que la raza en la determinación del acceso negro al privilegio y al poder, lo que claramente respalda la noción de que el número atrozamente bajo de propiedad de negocios negros es indicativo de falta de poder y privilegio en la comunidad negra. ⁵

Wilson, en “La importancia decreciente de la raza” sostiene que Estados Unidos se encuentra en la última de tres etapas de las relaciones raciales: 1) preindustrial—la economía de las plantaciones y la opresión de castas raciales; 2) expansión industrial—industrial, conflicto de clases y opresión racial; 3) industrial—progresista moderna transición de las desigualdades raciales a las desigualdades de clase. ⁶ Es decir, Estados Unidos ha pasado de la discriminación institucional directa en la que el color de la piel era casi completamente determinante de las posibilidades de vida de una persona a la discriminación institucional indirecta que, aunque latente, es más insidiosa y tiene como consecuencia el racismo en lugar de una meta. ⁷ El argumento básico de Wilson en este artículo es que la forma de la economía determina la forma de las relaciones estructurales entre grupos raciales y de clase y que con ello producen diferentes patrones de interacción intergrupal. ⁸

Wilson argumenta además, que el gobierno debe brindar liderazgo y apoyo a la acción afirmativa para que se mantengan los avances económicos que han hecho las minorías. ⁹ El problema para los negros hoy en día, en términos de prácticas gubernamentales, ya no es uno de desigualdad racial legalizada. Más bien el problema para los negros especialmente para la subclase negra, es que el gobierno no está organizado para hacer frente a las nuevas barreras impuestas por los cambios estructurales en la economía. ¹⁰ Gobierno, argumenta Wilson, parece incapaz (¿reacio?) para intervenir entre los negros de clase baja en riesgo y la subclase negra para prepararlos para competir en igualdad de condiciones por esos trabajos “buenos” o de primer nivel a los que ya están accediendo sus hermanos y hermanas negros de clase media. ¹¹ La ilusión de que, cuando se atendieron las necesidades de la clase media negra, así lo eran las necesidades de toda la comunidad negra, al parecer sigue muy con nosotros a pesar de que, los problemas actuales de los negros de clase baja están sustancialmente relacionados con fundamentales cambios estructurales en la economía. Una historia de discriminación y opresión creó una enorme subclase negra, y las revoluciones tecnológicas y económicas se han combinado para asegurarle un estatus permanente. ¹² Los datos sobre el desempleo en la comunidad negra, sobre los niveles de pobreza en la comunidad negra y sobre la escasez de propiedad empresarial negra apoyan y están respaldados por la teoría de Wilson de que es la economía que impulsa la desigualdad, no solo el color de la piel de uno.

Harrison y Bennett sostienen que la segregación residencial conduce a la desconfianza, el miedo y la animosidad en ambos lados, sembrando las semillas de un trato discriminatorio y peyorativo. ¹³

En “Los verdaderamente desfavorecidos” Wilson sostiene que, a diferencia del presente período [1987], las comunidades del centro de la ciudad anteriores a 1960 exhibieron las características de organización social, incluyendo un sentido de comunidad, identificación vecinal positiva y normas explícitas y sanciones contra aberrantes comportamiento. ¹⁴ Desde 1960, argumenta Wilson, el centro de la ciudad ha experimentado una grave dislocación social que incluye: 1) el aumento en el número de jóvenes; 2) desempleo extremo; 3) tasas muy altas de deserción escolar; 4) hiperguetización ¹⁵ 5) una grave falta de organización social; 6) pobreza; 7) dependencia del bienestar; 8) actividad delictiva; 9) desempleabilidad. ¹⁶

Wilson discute dos factores, ambos componentes de la hiperghettoización, los cuales pueden verse como agentes causantes en la patología del centro de la ciudad:

.. efectos de concentración y amortiguadores sociales. El primero se refiere a las limitaciones y oportunidades asociadas a vivir en un barrio en el que la población está abrumadoramente desventajosa socialmente, limitaciones y oportunidades que incluyen los tipos de nichos ecológicos que ocupan los habitantes de estas comunidades en términos de acceso al empleo, disponibilidad de parejas matrimoniales y exposición a modelos convencionales. Este último se refiere a la presencia de un número suficiente de familias profesionales de clase trabajadora y media para absorber el choque o amortiguar el efecto del crecimiento económico desigual y las recesiones periódicas en los barrios del centro de la ciudad.. la remoción de estas familias dificultó el sustento de lo básico. instituciones en el centro de la ciudad (incluyendo iglesias, tiendas, escuelas, instalaciones recreativas, etc.) ante el desempleo prolongado. ¹⁷

Wilson sostiene además que los niveles extremos de embarazo fuera del matrimonio y familias encabezadas por madres solteras son concomitantes de ese mismo desempleo. El “grupo casable masculino” negro se ha reducido porque las jóvenes negras se enfrentan a un grupo cada vez menor de hombres 'casables' (que es económicamente estable). ¹⁸ Parece bastante claro que otro factor en la reducción de la piscina casable masculina negra es la alta tasa de encarcelamiento de hombres negros. En efecto, es probable que las tasas de encarcelamiento también estén estrechamente ligadas al paro.

Wilson sostiene que el gobierno debe intervenir para sacar a la subclase de su posición desfavorecida. Al igual que Tumin, ¹⁹ Wilson cree que la crema es inhibida por la estratificación: la clase baja y su talento potencial permanecen ocultos y, por lo tanto, no utilizados por la sociedad en general.

Un pedazo del pastel

El artículo de Stanley Lieberson, “A Piece of the Pie” trata sobre los diferentes caminos tomados (¿disponible?) a los estadounidenses negros y a los inmigrantes de etnia blanca desde 1880. Su tesis primaria es que los nuevos europeos lo han “logrado” en un grado muy superior a lo que se habría esperado o predicho en el momento de su llegada aquí. También es igualmente evidente que los negros no lo han hecho. ²⁰ Lieberson sostiene que los migrantes de diferentes fuentes tendrán diferentes oportunidades de empleo: los emigrantes de países con altos niveles de vida tendrán niveles de habilidades relativamente más altos y podrán exigir salarios relativamente más altos en general, que sus contrapartes de países con estándares más bajos, o estadounidenses negros del sur rural, de bajo nivel de vida, después de la reconstrucción. Además, Lieberson sostiene que la teoría del mercado de trabajo dividido de Bonacich se aplica como factor de control en los tipos de empleos disponibles para los nuevos inmigrantes y los negros del sur. No obstante, Lieberson sostiene que, debido a que no existen datos salariales sólidos para los grupos en trabajos comparables que también tengan en cuenta el costo de vida encontrado en cada nación [remitente] y Sur ²¹ de finales del siglo XIX a partir del cual hacer comparaciones entre estadounidenses negros e inmigrantes de etnia blanca. Lieberson utiliza, en cambio, la esperanza de vida para comparar los niveles de vida. ²²

En 1880 la esperanza de vida de los emigrantes masculinos y femeninos del sur-centro-este de Europa (SCE) y para los estadounidenses negros era de 27 y 29, y 22 y 26 años respectivamente. El gráfico de esperanza de vida de Lieberson muestra claramente que, de 1880-1920 la esperanza de vida de los negros es consistentemente más corta que la de los inmigrantes de etnia blanca. Las tasas actuales de esperanza de vida indican fuertemente que el patrón consistente mostrado por Lieberson no solo es consistente sino que es persistente a lo largo del tiempo. Lieberson explica este patrón persistente diciendo, si los valores de la tabla de vida europea y negra representan diferencias en los niveles de vida, entonces hay alguna razón para esperar que los nuevos europeos puedan comenzar en una posición más favorable que los negros en el Norte aunque no hubiera discriminación. ²³ Sin embargo, Lieberson mira más allá de estas “diferencias intrínsecas” para determinar por qué se dirigió más discriminación a los negros así como por qué otras fuerzas han mantenido estas brechas. ²⁴ Una razón importante para la discriminación racial contra los estadounidenses negros puede ser simplemente, según Lieberson, que “los eventos sociales tienen vida propia; una vez establecidos, las costumbres persisten mucho después de que las causas desaparecen. ²⁵

Una vez más, sin embargo, la economía es el factor rector en la persistente discriminación contra los negros, como afirma Lieberson, el énfasis racial resultó del uso de la característica (s) más obvia (s) del grupo para apoyar el conflicto intergrupal generado por el miedo a los negros basado en su amenaza como competidores económicos. ²⁶ Además, mientras Lieberson compara el éxito económico y el bienestar de los SCE y los negros estadounidenses, Lieberson deja claro que el campo de juego de los negros estadounidenses era inherentemente diferente e inherentemente peor. ²⁷ Cuando las posibilidades de vida de uno están dictadas por el color de la propia piel, y cuando esas oportunidades de vida se ven muy disminuidas por el color de la propia piel, surgen patologías sociales, como argumenta Wilson. Nunca debemos olvidar, deja claro Lieberson, que los afroamericanos comenzaron, en Estados Unidos, como inmigrantes involuntarios —como esclavos, bienes muebles, propiedades— y este simple hecho, aunado a la discriminación de jure de Jim Crow y Plessy, hay que tener presente al comparar los éxitos económicos de negros y blancos en América. ²⁸

“La maraña de la patología”

Casi al mismo tiempo que el informe de la Comisión Kerner (1968), Daniel Patrick Moynihan (1927-2003; senador estadounidense de Nueva York 1977-2001) escribió un artículo que generó una tormenta de polémica. En ese artículo, La familia negra: el caso de la acción nacional (1965) y en la literatura posterior con el coautor Nathan Glazer (Beyond the Melting Pot) Moynihan argumentó que la estructura familiar del negro americano ²⁹ comunidad no era convencional y condujo a un comportamiento patológico, la comunidad negra se ha visto forzada a una estructura matriarcal que, por estar tan fuera de línea con el resto de la sociedad estadounidense, retarda seriamente el progreso del grupo en su conjunto, y impone una carga aplastante al macho negro... es claramente una desventaja para un grupo minoritario estar operando sobre un principio, mientras que la gran mayoría de la población, y el que tiene más ventajas está operando sobre otro. ³⁰

Moynihan argumenta además que esta estructura engendra y perpetúa comportamientos patológicos como el desempleo masculino, la pobreza, los nacimientos fuera del matrimonio, los hogares encabezados por una madre soltera y la educación inadecuada. Como precursor de Wilson, Moynihan analiza los efectos de la hiperguetización, la tasa de ilegitimidad, los niveles de coeficiente intelectual de los niños negros pobres y huérfanos y los grandes avances que ha logrado la clase media negra. Además, él, junto con los estados Wilson y Reich, podría estimarse que hasta la mitad de la comunidad negra cae en la clase media, sin embargo, la mitad restante se encuentra en circunstancias desesperadas y en deterioro. ³¹ En 1993, treinta años después del artículo de Moynihan, ¡la tasa de ilegitimidad de las mujeres negras fue asombrosa de 68.7%! De hecho, aproximadamente dos tercios de los niños negros nacen fuera del matrimonio, y una minoría de niños negros actualmente reside en familias biparentales. ^{32 33} Moynihan sostiene también que el desempleo, la preparación inadecuada para el empleo y la falta de exposición a la ética laboral convencional son mecanismos de una patología que está casi exclusivamente relegada a negros pobres del centro de la ciudad que están cada vez más separados de sociedad blanca. ³⁴

Cuanto más cambian las cosas..

Cuanto más cambian las cosas, más permanecen igual. El Southern Poverty Law Center ha encontrado un aumento de 75% en el número de grupos basados en el odio y sitios web basados en el odio en los últimos 5 años.

En 1903 W.E.B. DuBois escribió: El problema del siglo XX es el problema de la línea de color. Dadas las patologías sociales arraigadas en la comunidad afroamericana, ¿qué se puede hacer para resolver sus problemas? ¿Quién es el responsable de “arreglar” los problemas de la pobreza negra, el abuso de drogas, la criminalidad, el embarazo fuera del matrimonio, el abandono masculino, el jefe de familia de una sola mujer, las tasas de deserción escolar y los puntajes de los exámenes de admisión a la universidad inferiores al promedio?

Muchos afroamericanos conservadores argumentan que la culpa liberal blanca, los programas de bienestar y la ingeniería social han quitado el premio del alcance de los afroamericanos y han creado una sociedad en la que la libertad ya no es posible. Tales apologistas conservadores incluyen académicos y teóricos sociales tan conocidos y respetados como Stanley Crouch, Thomas Sowell y Shelby Steele. Los conservadores afroamericanos han argumentado que es responsabilidad de todos los negros asumir la responsabilidad de los problemas y patologías sociales que existen en la comunidad negra y dejar de poner excusas por la pobreza negra, el abuso de drogas, la criminalidad, el embarazo fuera del matrimonio, el abandono masculino, la mujer soltera jefes de familia, tasas de deserción escolar y puntajes de exámenes de admisión a la universidad inferiores al promedio. Más recientemente, en 2009, el presidente Barack Obama llamó a los afroamericanos a involucrarse más en la vida de sus hijos y a asumir la responsabilidad de sus familias.

W.E.B. DuBois hizo un argumento similar hace 100 años, el doctor Martin Luther King, Jr., y Malcolm X (más tarde Malcolm al Haj Shabazz), hicieron el mismo argumento hace 40 años, y todavía estamos enredados en el mismo argumento hoy

Quizás el problema del siglo ^XXI es: ¿Quién tiene razón? Quién es el responsable del progreso afroamericano en el siglo ^XXI. “Ojos en el Premio” de la libertad fue el tema del Movimiento de Derechos Civiles de los años 50 y 60 ¿Cuál es ahora el premio? ¿Cómo definimos —todos los Estados Unidos— “el premio” y “mantenemos nuestros ojos en el premio” en la América del siglo ^XXI?

El Himno Nacional Negro

El himno nacional negro (Escucha esta canción del Coro de la Universidad Estatal de Tennessee)

Por James Weldon Johnson (1900)

Levanta cada voz y canta Hasta que suenen la tierra y el cielo, Suena con las armonías de la Libertad; Que nuestro regocijo se eleve Alto como los cielos que escuchan, Que resuene fuerte como el mar ondulante. Canta una canción llena de la fe que nos ha enseñado el oscuro pasado, Canta una canción llena de la esperanza que nos ha traído el presente, Enfrentando el sol naciente de nuestro nuevo día comenzado Marchemos hasta que se gane la victoria. * * * * Pedregoso el camino que pisamos, Amarga la vara castigadora, Sentido en los días en que había muerto la esperanza por nacer; Sin embargo, con un ritmo constante, ¿No han venido nuestros cansados pies al lugar por el que suspiraron nuestros padres? Hemos recorrido un camino que con lágrimas se ha regado, Hemos venido, pisando nuestro camino a través de la sangre de los sacrificados, Fuera del pasado sombrío, Hasta ahora nos paramos por fin Donde se echa el destello blanco de nuestra estrella brillante. * * * * Dios de nuestros años cansados, Dios de nuestras lágrimas silenciosas, Tú que nos has traído hasta ahora en el camino; Tú que por Tu poder nos has llevado a la luz, Guárdanos para siempre en el camino, oramos. No sea que nuestros pies se desvíen de los lugares, nuestro Dios, donde te conocimos, no sea que, nuestros corazones borrachos del vino del mundo, te olvidemos; Sombreados bajo Tu mano, que permanezcamos para siempre. Fiel a nuestro DIOS, Fiel a nuestra tierra natal.

Notas al pie

• 1 Wilson, Guillermo Julio. Los verdaderamente desfavorecidos: el centro de la ciudad, la clase baja y la política pública. Chicago: Chicago UP, 1987. Pp 520-529.
• 2 Wilson, Guillermo Julio. La importancia decreciente de la raza: los negros y las instituciones estadounidenses cambiantes. Chicago: Chicago UP, 1980.
• 3 En David B. Grusky, Ed. Estratificación social: clase, raza y género en perspectiva sociológica. Boulder: Westview Press, 1994. Pp 520-529.
• 4 Ibíd.
• 5 Ibíd.
• 6 Ibíd.
• 7 Oettinger, comunicación personal; 1997.
• 8 En David B. Grusky, Ed. Estratificación social: clase, raza y género en perspectiva sociológica. Boulder: Westview Press, 1994. Pp 520-529.
• 9 Ibíd.
• 10 Ibíd. Énfasis agregado.
• 11 Ibíd.
• 12 Ibíd.
• 13 Harrison, Roderick J. y Claudette E. Bennett. Diversidad Racial y Étnica”. En Estado de la Unión: América en la década de 1990, Volumen Dos: Tendencias sociales. Reynolds Farley, Ed. Nueva York: Russell Sage, 1995.
• 14 En David B. Grusky, Ed. Estratificación social: clase, raza y género en perspectiva sociológica. Boulder: Westview Press. 1994.
• 15. Hiperghettoización no es una palabra que Wilson utilice en ninguno de los artículos que se revisan aquí. El término sin embargo, es uno que ha llegado a ser de cierta importancia en las discusiones sociológicas del centro de la ciudad. Básicamente el término significa que “el éxodo de profesionales negros de clase media del centro de la ciudad ha ido acompañado cada vez más de un movimiento de negros estables de clase trabajadora hacia barrios de mayores ingresos en otras partes de la ciudad y hacia los suburbios. [dejar] a los residentes del gueto de hoy [para] representar casi exclusivamente a los más desfavorecidos de la comunidad negra urbana”, con lo que se establece el escenario para patologías como porcentajes extremadamente altos de criminalidad violenta, nacimientos fuera del matrimonio, desempleo intratable, dependencia del bienestar y falta de habilidades laborales.
• 16 En David B. Grusky, Ed. Estratificación social: clase, raza y género en perspectiva sociológica. Boulder: Westview Press, 1994. Pp 520-529.
• 17 Ibíd.
• 18 Ibíd.
• 19 En David B. Grusky, Ed. Estratificación social: clase, raza y género en perspectiva sociológica. Boulder: Westview Press, 1994. Pp 22-24.
• 20 En David B. Grusky, Ed. Estratificación social: clase, raza y género en perspectiva sociológica. Boulder: Westview Press, 1994. Pp 541-553.
• 21 Ibíd.
• 22 Ibíd.
• 23 Ibíd.
• 24 Ibíd.
• 25 Ibíd.
• 26 Ibíd. Énfasis agregado.
• 27 Ibíd.
• 28 Ibíd.
• 29. A pesar de que, en la cultura actual, se ve como un signo de ignorancia, incorrección política, o derogación usar la palabra “Negro” para referirse a los afroamericanos, ya que la palabra fue utilizada por Moynihan este escritor la usa en el contexto de discutir su artículo.
• 30 En David B. Grusky, Ed. Estratificación social: clase, raza y género en perspectiva sociológica. Boulder: Westview Press, 1994. Pp 555-559.
• 31 Ibíd.
• 32 Hogan y Lichter, En David B. Grusky, Ed. Estratificación social: clase, raza y género en perspectiva sociológica. Boulder: Westview Press, 1994. P. 103.
• 33 Nacimientos de mujeres solteras por raza, origen hispano y edad de la madre: 1990 a 2006.
• 34 En David B. Grusky, Ed. Estratificación social: clase, raza y género en perspectiva sociológica. Boulder: Westview Press, 1994. Pp 555-559.

2.2.2 Indios americanos

Antecedentes en América

Los indios americanos han estado en este continente mucho más tiempo que cualquier otro grupo racial o étnico. En algún momento entre 17 mil y 30 mil años atrás, cazadores-recolectores de Siberia se cruzaron con el congelado estrecho de Bering, o cruzaron un puente terrestre formado durante la Edad de Hielo, en busca de juego. A lo largo de los milenios, se convirtieron en las personas que llamamos nativos americanos o indios americanos. Son los pueblos indígenas de los continentes Norte y Suramericano.

Lenguas y ubicación geográfica de los indios norteamericanos

Los indios americanos hablan: inglés, español, francés y más de 150 lenguas nativas y miles de dialectos. Los indios americanos provienen de: América del Norte, Estados Unidos, México, Canadá, Centroamérica, América del Sur y pueden ser de cualquier raza: negro, blanco, marrón.

Las personas son indios americanos en virtud de un concepto legal desarrollado por el Congreso llamado “quantum de sangre” que significa la cantidad de ascendencia nativa americana que se puede probar (1/8 ^th). Los indios americanos son el grupo racial/étnico de más lento crecimiento en Estados Unidos.

La cuestión de quién es realmente un indio americano, qué con la variación en los requerimientos cuánticos de sangre de tribu a tribu, es bastante confusa, y es sobre todo porque el gobierno federal tiene una larga historia de intromisión, reclamando el derecho a decirle a los indios quiénes son y quiénes deberían ser. Blood Quantum es el porcentaje total de tu sangre que es nativa tribal debido a la línea de sangre. Todas las Naciones utilizan Blood Quantum como requisito para ser miembro. Por lo general, esto se detalla en una Tarjeta CDIB (Certificado de Grado de Sangre India) emitida por el Gobierno de Estados Unidos. Adicionalmente, muchas de las Naciones tienen otros requisitos para ser miembros. En cuanto a cómo te afecta, eso es cuestión de cierto debate. Algunos nativos americanos nunca te reconocerán como “indio” a menos que seas un miembro inscrito de una tribu, banda o nación reconocida federalmente. Otros te reconocerán como “indio” si estás haciendo un esfuerzo honesto para reconectarte con tu propia cultura ancestral. Hoy en día más de trescientas tribus indígenas americanas (excluyendo las aldeas de Alaska) en Estados Unidos son reconocidas por tratado u orden ejecutiva por el gobierno federal y reciben servicios de la Oficina de Asuntos Indios. Adicionalmente hay entre 125 y 150 grupos que buscan el reconocimiento federal, y decenas de otros que podrían hacerlo en el futuro. ¹

Cuantos pueblos originarios había en las Américas cuando llegaron los primeros blancos es cuestión de conjeturas.

La población de América del Norte antes del primer contacto europeo sostenido en 1492 d.C. C. es un tema de debate activo. Diversas estimaciones de la población nativa previa al contacto de los Estados Unidos continentales y Canadá oscilan entre 1.8 y más de 12 millones. A lo largo de los siguientes cuatro siglos, su número se redujo a cerca de 237,000 ya que los nativos fueron casi aniquilados. La autora Carmen Bernand estima que la población nativa de lo que hoy es México se redujo de 30 millones a solo 3 millones en cuatro décadas. Peter Montague estima que los europeos alguna vez gobernaron a más de 100 millones de nativos en todo el continente americano. El exterminio europeo de nativos comenzó con la llegada de Cristóbal Colón a San Salvador en 1492. La población nativa disminuyó drásticamente en las próximas décadas. Algunos fueron asesinados directamente por europeos. Otros murieron indirectamente como consecuencia del contacto con enfermedades introducidas para las que no tenían resistencia —principalmente viruela, influenza y sarampión—. Posteriormente, los invasores cristianos europeos asesinaron sistemáticamente a más aborígenes, desde el Ártico canadiense hasta América del Sur. Utilizaron la guerra, marchas de la muerte, reubicación forzada a tierras áridas, destrucción de su principal suministro de alimentos —el Búfalo— e intoxicaciones. Algunos europeos en realidad dispararon a los indios para la práctica de tiro. ²

(Para mayor información sobre el genocidio de los pueblos originarios de las Américas, consulte los siguientes sitios web: El Museo del Genocidio de los Indios Americanos; ¿Fueron los indios americanos las víctimas del genocidio? por Guenter Lewy; Holocausto indio americano.)

Algunos de los primeros nativos identificados por los arqueólogos son los Clovis, llamados así porque muchos de sus artefactos fueron encontrados originalmente cerca de la actual Clovis, Nuevo México. Según Time Team America: “Los Clovis eran paleoindios que vagaban por las Américas hace unos 13 mil años. Se cree que la gente de Clovis se abrió paso sobre el puente terrestre de Bering, siguiendo la caza mayor a través del corredor libre de hielo hacia las tierras descongeladas de América del Norte. Llamada así por una ciudad en Nuevo México donde las herramientas distintivas se encontraron por primera vez en la década de 1930, la “bolsa de herramientas” Clovis ahora se ha encontrado en todo Estados Unidos”. ³

El llamado pueblo Clovis, conocido por sus puntas de lanza distintivas, no fueron los primeros humanos en poner un pie en las Américas después de todo, dice un nuevo estudio. El hallazgo apoya la creciente evidencia arqueológica encontrada en los últimos años que cuestiona la noción de que las Américas fueron originalmente pobladas por una sola migración de personas de Asia hace unos 13 mil años. ⁴

Uno de los principales sitios arqueológicos indios americanos se encuentra en Illinois.

Según hallazgos arqueológicos, la ciudad de Cahokia estuvo habitada desde aproximadamente el 700 d.C. hasta el 1400. En su apogeo, del 1050 al 1200 d.C., la ciudad cubría casi seis millas cuadradas y de 10,000 a 20,000 personas vivían aquí. A lo largo del tiempo se construyeron más de 120 montículos, y la mayoría de los montículos se ampliaron varias veces. Las casas estaban dispuestas en hileras y alrededor de plazas abiertas, y extensos campos agrícolas yacían fuera de la ciudad.

El sitio lleva el nombre de la subtribu Cahokia de los Illiniwek (o tribu Illinois, una confederación suelta de pueblos afines), quienes se trasladaron a la zona en el siglo XVII. Vivían cerca cuando los franceses llegaron alrededor de 1699. En algún momento a mediados del siglo XIX, los historiadores locales sugirieron que el sitio se llamara “Cahokia” para honrar a estas llegadas posteriores.

Las investigaciones arqueológicas y las pruebas científicas, principalmente desde la década de 1920 y especialmente desde la década de 1960, han proporcionado lo que se sabe de la otrora próspera comunidad. ⁵

Al igual que el pueblo Clovis, conocemos al pueblo Cahokia solo por sus artefactos; no tenemos representantes vivos de estos pueblos para contar los cuentos de los constructores de montículos norteamericanos.

En el suroeste de Estados Unidos, en la zona del Cañón del Chaco, había un grupo tribal que el pueblo Hopi y los arqueólogos que primero excavaron la zona llamada los Anasazi.

La patria ancestral puebloana se centró en la región Four Corners de la meseta de Colorado, sur de Utah, norte de Arizona, noroeste de Nuevo México y una sección menor de Colorado, donde su ocupación duró hasta aproximadamente 1280. Para el año 1300 dC los centros de población se habían desplazado hacia el sur hasta el Valle del Río Grande de Nuevo México y el Borde Mogollón en el centro de Arizona, donde personas relacionadas ya habían vivido durante siglos. Los españoles que llegaron en los años 1500 los nombraron Pueblos, que significa “aldeanos”, a diferencia de los nómadas. A la gente moderna del Pueblo no le gusta el nombre "Anasazi" que consideran un insulto étnico. Esta palabra navajo significa enemigo antiguo (o extraño “de antaño”, extraterrestre, extranjero, forastero) aunque ha sido de uso común desde hace unos 70 años. ⁶

Estos habitantes de acantilados vivieron en pueblos de “gran altura” desde alrededor del 1500 a. C. hasta alrededor del 1300 d.C. Y como ocurre con muchos pueblos antiguos, los conocemos por las ruinas que dejaron atrás.

La colección de mapas de la biblioteca Perry-Castañeda de la Universidad de Texas en Austin tiene una amplia variedad de mapas históricos de los Estados Unidos. Para los efectos de esta discusión, los siguientes mapas son de particular interés porque muestran la ubicación/territorio de las primeras tribus indias en Estados Unidos. Habitantes tempranos (Del Atlas Nacional de los Estados Unidos de América (Arch C. Gerlach, editor). Washington, D.C.: Departamento del Interior de Estados Unidos, Servicio Geológico, 1970). Primeras tribus indias, áreas de cultura y poblaciones lingüísticas - Este de Estados Unidos (632K). Primeras tribus indias, áreas de cultura y poblaciones lingüísticas - Oeste de Estados Unidos (639K). Primeras tribus indias, áreas de cultura y poblaciones lingüísticas - Alaska (942K) Exploración y Asentamiento (Excepto como se señala, de El Atlas Nacional de los Estados Unidos de América (Arch C. Gerlach, editor). Washington, D.C.: Departamento del Interior de Estados Unidos, Servicio Geológico, 1970). Exploración y Asentamiento Antes de 1675 (1.13MB). La Expedición Coronado 1540-1542 (135K) Servicio de Parques Nacionales de Estados Unidos, 1974.

Exploración y Asentamiento 1675-1800 (1.17MB). Exploración y Asentamiento 1800-1820 (1.11MB). Expansión y exploración hacia el oeste 1803-1807 De American Military History, United States Army Center of Military History, 1989 (194K). Expedición de Lewis y Clark 1804-1806 “Mapa histórico de la expedición de Lewis y Clark” [póster] Agencia Nacional de Imágenes y Mapeo, ca. 2003. Facsímil de “Lewis and Clark's Track Across the Western Portion of North America from the Mississippi to the Pacific Ocean: por orden del ejecutivo de Estados Unidos en 1804, 5 y 6, copiado por Samuel Lewis del dibujo original de Wm. Clark; Saml. Harrison, fct.” 1814 (2.1MB).

La Biblioteca del Congreso alberga increíbles colecciones de casi cualquier cosa imaginable, incluidas muchas fotografías. El indio norteamericano: imágenes fotográficas de Edward S. Curtis está repleto de fotografías de nativos de principios del ^siglo XX. El Congreso Nacional de Indios Americanos enumera 580 grupos tribales diferentes designados por el gobierno de Estados Unidos. En su sitio web Lenguas nativas de las Américas: Lista de tribus e idiomas indios nativos americanos hay una lista maestra alfabética de tribus e idiomas indios americanos y una tabla de nombres tribales nativos americanos en su idioma original y su actual versión entre otras características interesantes. El Directorio de Recursos Indios Americanos también tiene listas de grupos tribales.

Indios Hoy

En cuanto a los indios americanos modernos, Gary D. Sandefur, profesor de trabajo social y sociología de la Universidad de Wisconsin-Madison y afiliado al Instituto de Investigación sobre la Pobreza escribe:

Cómo los indios americanos llegaron a concentrarse en las reservas es una historia complicada de la que la mayoría de los estadounidenses conocen muy poco de sus cursos de historia estadounidense en la escuela secundaria y la universidad. El aislamiento y concentración de los indios americanos comenzó muy temprano, pero recibió su primera justificación legal en la Ley de Remoción de Indios de 1830. Posterior a la aprobación de esta legislación, la mayoría de los indios que se encontraban al este del Misisipi fueron trasladados a zonas al oeste del río. Esta reubicación incluyó grupos como los Séneca, quienes se vieron obligados a abandonar el estado de Nueva York y finalmente terminaron en una pequeña área en lo que hoy es el noreste de Oklahoma; los indios Sauk, que se vieron obligados a abandonar el Medio Oeste y ahora viven en una pequeña área en el centro-norte de Oklahoma; y los Cherokee , quienes se vieron obligados a abandonar el Sureste hacia el oriente de Oklahoma. Aquellos indios que no se desplazaban al oeste del Mississippi se vieron obligados a renunciar a grandes porciones de tierra sobre las que previamente habían tenido control y se concentraron en áreas cada vez más pequeñas y geográficamente aisladas. El Chippewa en Wisconsin, por ejemplo, abandonó el control del tercio norte del estado y retuvo sólo una cantidad muy pequeña de tierra para su propio uso. A medida que la población de origen europeo en Estados Unidos comenzó a aumentar al oeste del Mississippi a fines del siglo XIX, hubo una creciente presión sobre los grupos recientemente removidos como los Cherokee para que renunciaran a algunas de sus nuevas tierras, y sobre los grupos indígenas de Occidente, como los sioux, para renunciar a grandes cantidades de tierras tradicionalmente bajo su control. Parte de esta nueva expulsión se logró de manera relativamente pacífica a través de tratados, y otras se lograron a través de violentos enfrentamientos militares. Las tierras reservadas para uso indio generalmente fueron consideradas como las menos deseables por los blancos y casi siempre se ubicaron lejos de los principales centros de población, senderos y rutas de transporte que luego pasaron a formar parte del moderno sistema de áreas metropolitanas, carreteras y ferrocarriles. En suma, durante la mayor parte del siglo XIX la política del gobierno de Estados Unidos fue aislar y concentrar a los indios en lugares con pocos recursos naturales, lejos del contacto con la economía y la sociedad en desarrollo de Estados Unidos. Hacia finales del siglo XIX, el gobierno federal revisó su enfoque principal del “problema indio” a uno de asimilación forzada más que aislamiento forzado. Este cambio de política estuvo motivado en parte por la conciencia de que la calidad de vida en las reservas aisladas era muy, muy baja. Las preocupaciones sobre las reservas se asemejaban en muchos aspectos a los análisis actuales de los problemas en la ciudad central. Los medios de comunicación y los intelectuales orientales consideraban inaceptables las condiciones sobre las reservas y necesitaban una acción inmediata y drástica. Esta asimilación se iba a lograr a través de la política de adjudicación, y en 1887 se aprobó la primera legislación de adjudicación (la Ley Dawes). La idea básica era dividir en parcelas más pequeñas (a menudo 160 acres) las pequeñas áreas de tierra que en ese momento estaban controladas por los diversos grupos de indios, y asignar una de estas parcelas a cada indio de la tribu en particular. El objetivo de esta política era permitir que los indios se convirtieran en agricultores o ganaderos, las principales ocupaciones en las zonas donde se encontraban los indios, y miembros plenos de la sociedad estadounidense. Un beneficio secundario fue que las tierras “excedentes” se compraron a grupos indios a precios bajos y se abrieron para asentamientos blancos. La adjudicación no tuvo las consecuencias saludables deseadas para los indios americanos. La conclusión de la mayoría de los observadores fue que los grupos indios que experimentaron la asignación no estaban mejor, y en algunos casos peor, que antes. El entusiasmo por la asignación como solución al problema indio disminuyó gradualmente, y muchas reservas permanecieron intactas. El siguiente gran ataque al sistema de reservas ocurrió a principios de la década de 1950. La opinión pública y los líderes políticos estaban angustiados por las miserables condiciones de vida de las reservas indias, por un lado, y la especial relación jurídica entre los grupos indígenas americanos y el gobierno federal, por otro lado. En 1953, se aprobó legislación de terminación y se promulgó como ley. El propósito de esta legislación era poner fin a la relación especial entre las tribus indias y el gobierno federal. Las reservas dejarían de existir como entidades políticas independientes. Para acompañar este programa, El gobierno federal también instituyó un programa de empleo y reubicación que brindó asistencia financiera y servicios sociales a indios que querían dejar reservaciones y zonas rurales aisladas para zonas urbanas con supuestamente mejores perspectivas de empleo. Solo unas pocas tribus fueron terminadas antes de que se abandonara este enfoque, pero todavía existe un programa muy limitado de reubicación y asistencia al empleo. Desde la década de 1950, la proporción de la población indígena americana que vive con reservas ha disminuido de más del 50 por ciento a aproximadamente el 25 por ciento en 1980. Esta disminución se ha debido a la migración de los indios americanos alejándose de estas zonas empobrecidas y aisladas. En 1980, 336.384 indios americanos vivían de reservas. Si bien algunas de estas reservas son bastante pequeñas, 250 mil 379 indios vivían en 36 reservas con poblaciones de 2 mil o más. Tres cuartas partes de estos indios vivían de las 18 reservas que tenían tasas de pobreza del 40 por ciento o superiores. Es decir, aproximadamente el 14 por ciento de todos los indios americanos en 1980 vivía de grandes reservas con tasas de pobreza del 40 por ciento o superiores. ⁷

El sitio web del Departamento del Interior de Estados Unidos afirma que:

Estados Unidos tiene una relación jurídica y política única con las tribus indias y las entidades nativas de Alaska según lo dispuesto en la Constitución de los Estados Unidos, tratados, decisiones judiciales y estatutos federales. Dentro de la relación de gobierno a gobierno, Indian Affairs brinda servicios directamente o a través de contratos, subvenciones o pactos a 564 tribus reconocidas federalmente con una población de servicio de aproximadamente 1.9 millones de indios americanos y nativos de Alaska. Si bien el papel de Asuntos Indios ha cambiado significativamente en las últimas tres décadas en respuesta a un mayor énfasis en el autogobierno y la autodeterminación indios, las tribus todavía buscan en Asuntos Indios un amplio espectro de servicios”. The Indian Affairs ofrece una amplia gama de programas que cubren toda la gama de servicios de gobierno federal, estatal y local. Los programas administrados por Tribus o Asuntos Indios a través de la Bureau of Indian Education (BIE) incluyen un sistema educativo que consta de 183 escuelas y dormitorios que educan aproximadamente a 42,000 estudiantes de primaria y secundaria y 28 colegios tribales, universidades y escuelas postsecundarias. Los programas administrados a través de la Oficina de Asuntos Indios (BIA) incluyen servicios sociales, manejo de recursos naturales en tierras fiduciarias que representan 55 millones de acres superficiales y 57 millones de acres de fincas minerales subsuperficiales, programas de desarrollo económico en algunos de los más aislados y económicamente deprimidos áreas de Estados Unidos, servicios de aplicación de la ley y detención, administración de tribunales tribales, implementación de asentamientos de reclamos de tierras y aguas, mejoramiento de viviendas, socorro en casos de desastre, reemplazo y reparación de escuelas, reparación y mantenimiento de carreteras y puentes, y reparación de deficiencias estructurales en presas de alto riesgo, el BIA opera una serie de sistemas de riego y proporciona electricidad a zonas rurales de Arizona. ⁸

Internados indios (Matar al indio, salvar al hombre)

Los reformadores cuáqueros y misioneros exploraron nuevos métodos para 'civilizar' a los indios. Se sentían incómodos con las políticas de exterminio y comenzaron a formular ideas de asimilación. Estos métodos apelaron a Richard Henry Pratt, quien ya estaba experimentando con su Ft. Marion cobra. Estuvo de acuerdo en que “civilizar” al indio sería convertirlo en una copia de su hermano blanco temeroso de Dios, labrando tierra. Al final de su período de encarcelamiento (1878), Pratt había convencido a 17 presos para que continuaran su educación al inscribirse en el Hampton Institute en Virginia. Hampton fue fundada en 1868 por Samuel Chapman Armstrong. Era un internado gubernamental para niños afroamericanos diseñado para educar entrenando “la cabeza, la mano y el corazón”. Su objetivo era capacitarlos y devolverlos a sus comunidades para que se convirtieran en líderes y profesionistas entre su gente. Esto encajaba con las filosofías en desarrollo de Pratt sobre la asimilación, con la excepción de regresar a la comunidad. Comenzó a formular un modelo similar a Hampton -pero exclusivamente para indios. En un discurso a una convención de ministros bautistas en 1883, Pratt escribió: “En la civilización india soy bautista, porque creo en sumergir a los indios en nuestra civilización y cuando los metemos bajo sostenerlos allí hasta que estén completamente empapados”. Entonces Pratt comenzó su búsqueda agresiva e implacable de una escuela propia para comenzar su trabajo. Presionó a Washington; contactó a sus adinerados simpatizantes en el Este y convenció a los poderes de que su experimento sería un éxito. Sacaría a los niños indios de las reservas, los llevaría a una escuela alejada de las influencias tribales y los transformaría. Pratt presionó a los políticos para que apoyaran a la escuela. A menudo visitaba Washington o entretenía a dignatarios en Carlisle. Uno de sus primeros partidarios fue el senador Henry Dawes, autor de la Ley General de Asignación, la política del gobierno de Estados Unidos que resultó en la pérdida de más del 40% de las tierras tribales. Las políticas asimilacionistas de Pratt para la educación de los indios, junto con la legislación de adjudicación de Dawes, formaron una solución potencial percibida para el “problema indio” de finales del siglo XIX y principios del XX. [Esta persona] evidentemente tiene la idea de indios que Buffalo Bill y otros showmen [del salvaje oeste] mantienen vivos, contratando al hombre salvaje de reserva para que se vistiera con su más espantoso disfraz de plumas, pintura, mocasines, manta, leggins, y bloqueo del cuero cabelludo, y para exhibir su salvajismo, por el levantamiento de pelo los gritos de guerra hacen que los que pagan por verlo, piensen que es una criatura sedienta de sangre lista para devorar a la gente viva. Es esta naturaleza en nuestro hermano rojo la que mejor está muerto que vivo, y cuando coincidimos con el sentimiento a menudo repetido de que el único indio bueno es uno muerto, nos referimos a esta característica del indio. La misión de Carlisle es matar a ESTE indio, mientras construimos al mejor hombre. ⁹

Demografía

Actualmente hay alrededor de 3 millones de nativos americanos que viven en Estados Unidos. Sus afiliaciones tribales (al censo 2000) son 16% cherokee, 12% navajo, 6% chippewa, 6% sioux, 4% Choctaw, 46% todas las demás tribus. Menos del 2% de la población estadounidense es nativa americana con 22.3% viviendo en reservas y tierras de fideicomiso; 10.2% vive en áreas estadísticas de jurisdicción tribal; 2.7% en áreas estadísticas designadas tribales; 2.4% en áreas estadísticas de aldeas nativas de Alaska. Sin embargo, el grupo más grande de indios americanos, 62.3%, no vive en tierras tribales tradicionales o reservas. 6.25% de todos los indios americanos viven en el noreste de Estados Unidos, 17.93% de todos los indios americanos viven en el medio oeste de Estados Unidos, 30.21% de todos los indios americanos viven en el sur de Estados Unidos, y 45.59% de todos los indios americanos viven en el oeste de Estados Unidos. ¹⁰

Estados con mayor población nativa americana11 Ibíd.

Figura 1.

Diez mayores reservas (218,320 o 14%) 12 Ibíd.

Figura 2.

2.2.3 Asiático-americanos

Los asiáticos llevan cientos de años en Estados Unidos e incluso hay alguna evidencia histórica de que los exploradores chinos llegaron a la lejana costa occidental de Estados Unidos décadas antes que Colón; según Gavin Menzies, un ex comandante de submarinos que lleva 14 años trazando los movimientos de un Flota expedicionaria china entre 1421 y 1423, el almirante eunuco, Zheng He, estuvo ahí primero. ^{1 2 3 4} Incluso se puede argumentar que los indios nativos americanos son inmigrantes de Asia porque hace miles de años cruzaron un puente terrestre de Asia a América del Norte. Asia es el continente más grande del planeta, Asia cubre alrededor del 30 por ciento de la masa terrestre del mundo e incluye (44) países e islas variadas y/o dependencias. Las características significativas del continente asiático incluyen la montaña más alta del mundo, el monte Everest en Nepal (y China), que se eleva a 29,035 pies (8,850m). También incluye el punto más bajo del mundo, que se encuentra en el Mar Muerto, Israel/Jordania, a 1,286 pies (392m) bajo el nivel del mar. Además, el continente incluye a los países más poblados del mundo, China e India; la costa más larga del mundo, el lago más profundo del mundo; el lago Baykal y algunos de los ríos más importantes del planeta. ⁵

Figura 1.

Debido al tamaño de Asia, la gente de ese continente habla demasiados idiomas para enumerar, pero entre esos idiomas se encuentran: cantonés, inglés, francés, fukinés, hindi, hmong, japonés, coreano, tagalo y vietnamita. Los asiático-americanos pueden rastrear sus orígenes hasta: Mongolia, China, Japón, Siberia, India, Pakistán, Bangladesh, Indonesia, Borneo, Tíbet, Nueva Guinea, Laos, Papúa Nueva Guinea, Nepal, Polinesia, Filipinas, Vietnam, Camboya, Malasia, Melanesia, Myanmar (Birmania), Brunei, Micronesia, Melanesia, Malasia, Corea. Los estadounidenses de origen asiático pueden ser blancos, marrones o negros y pueden tener pliegues oculares epicánticos o no. Los estadounidenses de origen asiático son culturalmente, lingüísticamente, religiosamente, políticamente, racialmente y étnicamente diversos. Por su supuesto éxito educativo y económico, se les ha llamado una “minoría modelo”. Sin embargo, en muchos sentidos este es un nombre erróneo y crea problemas para muchos asiático-americanos. El término “minoría modelo” presume que todos los asiáticoamericanos tienen altos logros y todos los asiáticoamericanos tienen éxito económico y educacional, pero, como con cualquier grupo, este es un estereotipo y el éxito y el fracaso económico y educativo están tan divididos por igual entre los asiáticos Americanos como son entre cualquier otro grupo racial o étnico. Además, la idea de una “minoría modelo” también hace suponer que hay algo mal con todas las demás minorías si no “están a la altura” de los asiático-americanos. Por lo tanto, “minoría modelo” es una idea racista y un término racista. Y, como ocurre con cualquier otra minoría no blanca, los asiáticos han sufrido discriminación en forma de sentimiento antiasiático generalizado y generalizado, así como leyes discriminatorias que impidieron que los asiáticos se convirtieran en ciudadanos, prohibieron la propiedad de la tierra, inhibieron la inmigración y, en general, hicieron la vida de los asiáticos- Americanos difíciles en el mejor de los casos. No obstante, los asiáticos han llegado a Estados Unidos en números pequeños pero relativamente constantes antes de la fundación del país. También han prosperado a pesar de las limitaciones que se les han impuesto.

Los primeros inmigrantes chinos fueron aceptados a regañadientes por los estadounidenses y no fueron blancos inmediatos de animosidad o violencia. No obstante, los impuestos dirigidos a extranjeros dificultaban el ingreso de salarios. California aprobó el impuesto extranjero a las minas en la década de 1850, lo que afectó directamente a la mayoría de los inmigrantes chinos que trabajaban en las minas. Además, se les obligó a pagar un impuesto electoral extranjero de $2.50 mensuales hasta 1862, cuando se declaró inconstitucional. La legislación discriminatoria adicional que enfrentaron los chinos durante la segunda mitad del siglo XIX se refería a escuelas segregadas, ordenanzas de alojamiento, tarifas de licencia de lavandería, prohibición de matrimonios mixtos con blancos y prohibiciones de secciones de ciudades. En 1854, el fallo de un juez de California prohibió a los inmigrantes chinos declarar ante los tribunales después de que los testimonios de testigos chinos resultaran en la condena por asesinato de un hombre blanco. El juez revocó el veredicto citando la Ley Penal de 1850, que anteriormente había prohibido a negros, mulatos e indios declarar a favor o en contra de un hombre blanco. Para 1855 los comerciantes chinos comenzaron a organizarse para protestar por estos y otros actos discriminatorios. Eventualmente esta organización se hizo conocida como la Asociación Benevolente Consolidada de China, o las Seis Empresas Chinas. Las Seis Empresas Chinas resolvieron argumentos dentro de su propia comunidad, negociaron entre el pueblo chino y los gobiernos federal y estatal, y contrataron abogados para impugnar las prácticas desleales en los tribunales. Las principales fuentes de sentimiento antichino durante este tiempo fueron los grupos de trabajadores que describieron la afluencia de trabajadores asiáticos a Estados Unidos como 'peligro amarillo'. Además de la intolerancia generalizada hacia las personas de color, muchos grupos laborales sostuvieron que la mano de obra inmigrante barata bajaría los salarios de los trabajadores estadounidenses. En la década de 1870, la Asociación Anti-Coolies y la Orden Suprema de los Caucásicos boicotearon negocios y trabajadores chinos y provocaron disturbios en los barrios chinos de todo el oeste. Muchos inmigrantes regresaron a China, mientras que otros huyeron a San Francisco, hogar de la comunidad china más grande y Chinatown en Estados Unidos. ⁷

Demografía

Actualmente viven 10.9 millones de asiáticos en EU. Vienen de toda Asia, pero los países de origen más grandes se muestran en la siguiente figura.

Países de Origen

Figura 2.

Alrededor del 4% de la población estadounidense es asiática con 18% viviendo en el noreste de Estados Unidos, 10% viviendo en el Medio Oeste, 20% en el Sur y 53% en Occidente. Casi la mitad de todos los asiáticos viven en una ciudad central dentro de una importante área metropolitana.

Estados con mayores poblaciones asiáticas

Figura 3.

Áreas metropolitanas con mayores poblaciones asiáticas

Figura 4.

Los asiáticos son más jóvenes en comparación con los estadounidenses blancos: 29% de todos los asiáticos son menores de 18 años (en comparación con 23.5% para los blancos no hispanos), 64.0% están entre 18-64 (en comparación con 62.4% para los blancos no hispanos), y 7.0% son mayores de 65 (en comparación con 14% para los blancos no hispanos). Los asiáticos tienen familias más grandes que el promedio: 23.0% tiene cinco o más miembros (en comparación con 11.8% para los blancos no hispanos); también los asiáticos tienen menos probabilidades de casarse —34% nunca se ha casado (comparado con 24.5% de los blancos no hispanos) —pero solo la mitad de probabilidades de divorciarse que los blancos no hispanos. Los asiáticos sí reciben más educación: solo el 8% no pasó del ^noveno grado en comparación con el 4.2% para los blancos no hispanos, mientras que el 15% fue a la secundaria pero no se graduó en comparación con el 7.3% de los blancos no hispanos. Y aunque solo 45% son egresados de secundaria en comparación con 60.3% para blancos no hispanos, 85% tiene al menos un diploma de secundaria en comparación con 88.4% para blancos no hispanos. Sin embargo, cuando se trata de educación superior, los números cambian drásticamente: el 42% de todos los estadounidenses de origen asiático tienen una licenciatura en comparación con el 28.1% para los blancos no hispanos. Los asiáticos están empleados (y desempleados) aproximadamente al mismo ritmo que los blancos no hispanos, pero es más probable que trabajen en ocupaciones gerenciales y profesionales. Sin embargo, los asiáticos tienen más probabilidades de ser pobres que los blancos no hispanos: 13% de todos los asiáticos viven en la pobreza en comparación con 8% de los blancos no hispanos, 11% de todos los pobres en Estados Unidos son asiáticos, 18% de todos los niños asiáticos son pobres en comparación con 11% de todos los blancos no hispanos. Pero, los asiático-americanos tienen un poco más de probabilidades de tener ingresos altos: 59% de los asiáticoamericanos ganan $50,000-$75,000 anualmente en comparación con 58% para los blancos no hispanos, mientras que el 25% gana $25.000-$50,000 en comparación con 28% para los blancos no hispanos.

Propiedad de negocios asiático-

Figura 5.

Una cronología

Los asiáticos han estado en las Américas de forma permanente desde el siglo XVII, y aunque nunca han sido un gran segmento de la población estadounidense, siguen siendo una adición importante al carácter estadounidense. Esta cronología enumera algunos de los eventos más importantes en la vida de los asiáticos en América.

1600— Los chinos y los filipinos llegan a México en barcos del galeón de Manila.

1830—Los "maestros azucareros" chinos comienzan a trabajar en Hawai, mientras que los marineros y vendedores ambulantes chinos llegan a Nueva York.

1839-1844—Estados Unidos y China firman primer tratado: el Tratado de Wangxia

1848— El oro descubierto en California, los chinos comienzan a llegar.

1850 —California impone el Impuesto Minero Extranjero y lo hace cumplir principalmente contra los mineros chinos, que a menudo tuvieron que pagar más de una vez.

1852—El primer grupo de 195 trabajadores contratados chinos aterriza en Hawai. Más de 20 mil chinos ingresan a California principalmente debido a la fiebre del oro. Los chinos comparecen por primera vez en la corte en California. El misionero William Speer abre misión presbiteriana para los chinos en San Francisco.

1854-Los chinos en Hawai establecen una sociedad funeraria, su primera asociación comunitaria en las islas. People v Hall gobierna que los chinos no pueden dar testimonio en los tribunales. Estados Unidos y Japón firman primer tratado: El Tratado de Kanagawa

1857—San Francisco abre una escuela para niños chinos (cambió a una escuela vespertina dos años después). El misionero Augusto Loomis llega para servir a los chinos en San Francisco.

1858: California aprueba una ley para prohibir la entrada de chinos y “mongoles”.

1860— Japón envía una misión diplomática a EU.

1862— Seis asociaciones distritales chinas en San Francisco forman federación suelta. California impone un “impuesto policial” de 250 dólares mensuales a cada chino, a esto se le llamó el impuesto anticoolie.

1865—Central Pacific Railroad Company recluta trabajadores chinos para el ferrocarril transcontinental. ⁸

1867— Dos mil trabajadores ferroviarios chinos hacen huelga durante una semana.

1868 — Estados Unidos y China firman Tratado Burlingame-Seward que reconoce los derechos de sus ciudadanos a emigrar. Eugene Van Reed envía ilegalmente a 149 trabajadores japoneses a Hawai.

Sam Damon ⁹ abre escuela dominical para chinos en Hawai.

1869— Finalización del primer ferrocarril transcontinental. ¹⁰ JH Schnell lleva varias docenas de japoneses a California para establecer la colonia de té y seda Wakamatsu. ¹¹ El evangelista cristiano chino SP Aheong comienza a predicar en Hawai.

1870— California aprueba una ley contra la importación de mujeres chinas, japonesas y “mongolas” para la prostitución. ¹² trabajadores ferroviarios chinos en Texas demandan a compañía por no pagar salarios.

1872—El Código de Procedimiento Civil de California retira la ley que prohíbe el testimonio de un tribunal chino.

1875—Page Law prohíbe la entrada de prostitutas, criminales y trabajadores contratados chinos, japoneses y “mongoles”.

1877—Violencia antichina en Chico, California. Los cristianos japoneses crearon la Sociedad del Evangelio en San Francisco, la primera asociación de inmigrantes formada por los japoneses.

1878—In re Ah Yup gobierna a los chinos no elegibles para la ciudadanía naturalizada. (Para mayor información sobre este número, favor de consultar los siguientes sitios web: Los casos de clasificación racial; Google Timeline for In re Ah Yup; Pretendientes inadecuados de Deenesh Sohoni.)

1879— La segunda constitución de California impide que los municipios y corporaciones empleen a chinos. La legislatura del estado de California aprueba ley que exige que todos los pueblos y ciudades incorporados expulsen a los chinos a fuera de los límites de la ciudad, pero el tribunal de circuito estadounidense declara la ley inconstitucional

1880— Estados Unidos y China firman un tratado que da a Estados Unidos el derecho de limitar pero “no prohibir absolutamente” la inmigración china. El artículo 69 del Código Civil de California prohíbe la emisión de licencias para matrimonios entre blancos y “mongoles, negros, mulatos y personas de sangre mixta”.

1881— El rey hawaiano Kalakaua visita Japón durante su gira mundial. Sit Moon se convierte en pastor de la primera iglesia cristiana china en Hawai.

1882— La Ley de Exclusión China suspende la inmigración de trabajadores por diez años. Los líderes comunitarios chinos forman la Asociación Benevolente Consolidada China (CCBA o Chinese Six Companies) en San Francisco. EU y Corea firman primer tratado. Ley de Exclusión China enmendada para exigir un certificado como la única prueba permisible para el reingreso.

1883—Los chinos en Nueva York establecen CCBA.

1884— Joseph y Mary Tape demandan a la junta escolar de San Francisco para que inscriba a su hija Mamie en una escuela pública. Chinese Six Companies establece escuela de idioma chino en San Francisco. Sociedad China Unida establecida en Honolulu. CCBA establecido en Vancouver.

1885—San Francisco construye nueva "Escuela Oriental” segregada. Violencia antichina en Rock Springs, territorio de Wyoming. El primer grupo de trabajadores contratados japoneses llega a Hawai bajo la Convención Irwin.

1886—Los residentes de Tacoma, Seattle y muchos lugares del oeste americano expulsan a la fuerza a los chinos. Fin de la inmigración china a Hawai. Lavaderos chinos ganan caso en Yick Wo v Hopkins, que declara que una ley con impacto desigual en diferentes grupos es discriminatoria.

1888— La Ley Scott hace que 20 mil certificados de reingreso chinos sean nulos y sin efecto.

1889— El primer sacerdote Nishi Hongwanji de Japón llega a Hawai. Chae Chan Ping v EU sostiene la constitucionalidad de las leyes de exclusión chinas; para los chinoamericanos, esta ley tuvo el mismo efecto que Plessy v. Ferguson en que hacía de la discriminación basada en la raza la ley de la tierra.

1892— Geary Law renueva la exclusión de los trabajadores chinos por otros diez años y requiere que todos los chinos se registren. Fong Yue Ting v EU sostiene constitucionalidad de Geary Law.

1893—Los japoneses en San Francisco forman la primera asociación comercial, la Japanese Shoemakers' League. Se intenta expulsar a los chinos de pueblos del sur de California.

1894— Sun Yat-sen funda el Xingzhonghui en Honolulu. Tribunal de circuito estadounidense en Massachusetts declara en In re Saito que los japoneses no son elegibles para la naturalización. La inmigración japonesa a Hawai bajo la Convención de Irwin termina y las empresas de emigración toman el relevo.

1895— Lem Moon Sing v Estados Unidos dictamina que los tribunales de distrito ya no pueden revisar las peticiones de hábeas corpus chinas por aterrizar en EU.

1896— Shinsei Kaneko, un californiano japonés, es naturalizado. Susto de peste bubónica en Honolulu - Chinatown quemado.

1897— Nishi Hongwanji incluye Hawai como campo misionero.

1898— Wong Kim Ark v EU decide que los chinos nacidos en EU no pueden ser despojados de su ciudadanía. Los japoneses en San Francisco establecieron la Asociación Budista de Hombres Jóvenes. EU anexa Hawai y Filipinas.

1899—Los reformadores chinos Kang Youwei y Liang Qichao recorren Norteamérica para reclutar miembros para el Baohuanghui. Primero los sacerdotes Nishi Hongwanji llegan a California y establecen la Misión Budista Norteamericana.

1900: Los trabajadores japoneses de plantaciones hawaianas comienzan a ir al continente después de que la Ley Orgánica terminó con el trabajo por contrato. Susto de peste bubónico en San Francisco - Chinatown acordonado y puesto en cuarentena.

1902— La exclusión china se extendió por otros diez años. Funcionarios de inmigración y la policía asaltan el barrio chino de Boston y, sin órdenes de registro, detienen a casi 250 chinos que presuntamente no tenían certificados de registro sobre sus personas.

1903—El primer grupo de trabajadores coreanos llega a Hawai. 1500 trabajadores japoneses y mexicanos de la remolacha azucarera se declaran en huelga en Oxnard, California. Los coreanos en Hawaii forman la Sociedad Evangélica Coreana. Estudiantes filipinos (pensionados) llegan a EU para la educación superior.

1904— La exclusión china se hizo indefinida y aplicable a las posesiones insulares estadounidenses. Trabajadores japoneses de plantaciones participan en la primera huelga organizada en Hawai. Los sijs punjabi comienzan a ingresar a Columbia Británica.

1905—Los chinos en Estados Unidos y Hawái apoyan el boicot de los productos estadounidenses en China. Los coreanos establecen la Iglesia Episcopal Coreana en Hawai y la Iglesia Metodista Coreana en California. La Junta Escolar de San Francisco intenta segregar a los escolares japoneses.

1905— La emigración coreana termina. Los coreanos en San Francisco forman la Sociedad de Asistencia Mutua. Liga de Exclusión Asiática formada en San Francisco. Se modificó la sección 60 del Código Civil de California para prohibir el matrimonio entre blancos y “mongoles”.

1906: disturbios antiasiáticos en Vancouver. Los viveros japoneses forman la Asociación de Cultivadores de Flores de California. Los coreanos establecen la Iglesia Presbiteriana Coreana en Los Ángeles. Científicos japoneses que estudian las secuelas del terremoto de San Francisco están apedreados.

1907—Japón y Estados Unidos llegan al "Acuerdo de Caballeros" mediante el cual Japón deja de emitir pasaportes a los trabajadores que desean emigrar a EU. El presidente Theodore Roosevelt firma la Orden Ejecutiva 589 que prohíbe a los japoneses con pasaportes para Hawai, México o Canadá volver a emigrar a EU. Coreanos forman la Sociedad Coreana Unida en Hawaii

El primer grupo de trabajadores filipinos llega a Hawai. Los indios asiáticos son expulsados de Bellingham, Washington.

1908—Forma japonesa Asociación Japonesa de América. Canadá frena a los inmigrantes indios asiáticos al negar la entrada a inmigrantes que no han venido por “viaje continuo” desde sus tierras de origen (no hay envío directo entre puertos indios y canadienses). Los indios asiáticos son expulsados de Live Oak, California.

1909—Los coreanos forman la Asociación Nacionalista Coreana. 7000 trabajadores japoneses de plantaciones atacan las principales plantaciones en Oahu durante cuatro meses.

1910 — Medidas administrativas utilizadas para restringir la afluencia de indios asiáticos a California.

1911— Pablo Manlapit forma la Asociación Filipina de Salarios Superiores en Hawai. Los japoneses forman la Asociación Japonesa de Oregón en Portland.

1912— Los sijs construyen gurdwara en Stockton y establecen Khalsa Diwan. Japoneses en California realizan conferencia estatal sobre educación nisei

1913—California aprueba la ley de tierras extranjeras que prohíbe a los “extranjeros no elegibles para la ciudadanía” comprar tierras o arrendarlas por más de tres años. Los sijs en Washington y Oregón establecen la Asociación Hindustani. Indios asiáticos en California encontraron al revolucionario Partido Ghadar y empezaron a publicar un periódico. Pablo Manlapit forma Asociación Filipina de Desempleados en Hawai. Los japoneses forman la Asociación de América del Noroeste Japonés en Seattle. Los campesinos coreanos son expulsados de Hemet, California.

1914 — A los aspirantes a inmigrantes indios asiáticos que habían fletado un barco para venir a Canadá en un viaje continuo se les niega aterrizar en Vancouver.

1915—Los japoneses forman la Asociación Japonesa Central del Sur de California y la Cámara de Comercio Japonesa.

1917— Arizona aprueba una Ley de Tierras Extranjeras. 1917 La Ley de Inmigración define una “zona prohibida” geográfica (incluida la India) de la que no pueden venir inmigrantes. Syngman Rhee funda la Iglesia Cristiana Coreana en Hawai.

1918 — Los militares de ascendencia asiática que habían servido en la Primera Guerra Mundial reciben el derecho de naturalización. Los indios asiáticos forman la Asociación de Reforma del Bienestar Hindustani en los valles Imperial y Coachella en el sur de California.

1919—Los japoneses forman la Federación del Trabajo Japonés en Hawai.

1920-10.000 trabajadores de plantaciones japoneses y filipinos se declaran en huelga. Japón deja de emitir pasaportes para imaginarse novias debido a sentimientos antijaponeses. Iniciativa en California empapa las lagunas en la ley de tierras foráneas de 1913.

1921—Trabajadores agrícolas japoneses expulsados de Turlock, California. Filipinos establecen una sucursal de los Caballeros Dimas Alang en San Francisco y una sucursal de los Legionarios del Trabajo en Honolulu. Washington y Luisiana aprueban leyes de tierras extraterrestres.

1922— Takao Ozawa v EU declara que el japonés no es elegible para la ciudadanía naturalizada. Nuevo México aprueba una ley de tierras foránicas. Cable Act declara que cualquier ciudadana estadounidense que se case con “un extranjero inelegible para la ciudadanía” perdería su ciudadanía.

1923— US v Bhagat Singh Thind declara que los indios asiáticos no son elegibles para la ciudadanía naturalizada. Idaho, Montana y Oregon aprueban leyes de tierras extraterrestres. Terrace v Thompson sostiene la constitucionalidad de la ley de tierras extranjeras de Washington. Porterfield v Webb sostiene la constitucionalidad de la ley de tierras extranjeras de California. Webb v O'Brien gobierna que la aparcería es ilegal porque es una artimaña que permite a los japoneses poseer y usar tierra. Frick v Webb prohíbe a los extranjeros “inelegibles para la ciudadanía” poseer acciones en corporaciones formadas para la agricultura.

1924— La Ley de Inmigración (también titulada Ley Johnson-Reid) niega la entrada a prácticamente todos los asiáticos. 1600 trabajadores filipinos de plantaciones hacen huelga durante ocho meses en Hawai.

1925— Las pinzas beligerantes en los barrios chinos de América del Norte declaran tregua Hilario Moncado funda la Federación Filipina de América.

1928 — Los campesinos filipinos son expulsados del Valle de Yakima, Washington. Filipinos en Los Ángeles forman Filipino American Christian Fellowship.

1930: Disturbios antifilipinos en Watsonville, California.

1931—Enmienda a la Ley de Cable declara que a ninguna mujer nacida en Estados Unidos que pierda su ciudadanía (al casarse con un extranjero que no sea elegible para la ciudadanía) se le puede negar el derecho de naturalización en una fecha posterior.

1934— Tydings - La Ley McDuffie detalla el procedimiento para la eventual independencia filipina y reduce la inmigración filipina a 50 personas al año. Recolectores de lechugas filipinos en el Valle de Salinas, California, van a la huelga.

1936— La Federación Americana del Trabajo otorga carta a un sindicato filipino - mexicano de trabajadores de campo.

1937—Último paro étnico en Hawai.

1938—150 trabajadoras chinas de la confección hacen huelga durante tres meses contra las Tiendas de Dólar Nacional (propiedad de un chino).

1940 — AFL flete la Asociación Filipina Federada de Trabajadores Agrícolas.

1941—Después de declarar la guerra a Japón, 2000 líderes comunitarios japoneses a lo largo de los estados de la costa del Pacífico y Hawai son detenidos e internados en campamentos del Departamento de Justicia.

1942— El presidente Franklin D Roosevelt firma la Orden Ejecutiva 9066 por la que se autoriza al secretario de guerra a delegar a un comandante militar para designar áreas militares “de las cuales todas y cada una de las personas puedan ser excluidas” -ejecutadas principalmente contra los japoneses. El Congreso aprueba la Ley Pública 503 para imponer sanciones penales a quien desobedezca órdenes de llevar a cabo la Orden Ejecutiva 9066. Protestas en centros de reubicación de Poton y Manzanar.

1943—Protesta en Topaz Relocation Center La crisis de registro lleva a la designación de Tule Lake Relocation Center como centro de segregación. Nisei hawaiano en el 100 Batallón enviado a África. El Congreso deroga todas las leyes de exclusión chinas, otorga derecho de naturalización y una pequeña cuota de inmigración a los chinos.

1944— Lago Tule colocado bajo la ley marcial. Se restableció el borrador para Nisei. Resistencia al calado en el Centro de Reubicación Heart Mountain. El Equipo de Combate del Regimiento 442 gana fama. Órdenes de exclusión revocadas.

1946— El proyecto de ley Luce-Celler otorga derecho de naturalización y pequeñas cuotas migratorias a indios asiáticos y filipinos. Wing F. Ong ¹³ se convierte en el primer asiático-americano en ser electo para un cargo estatal en la Cámara de Representantes de Arizona

1947 — La enmienda a la Ley de Novias de Guerra de 1945 permite a los veteranos chino-americanos traer novias a Estados Unidos.

1949—5000 chinos altamente educados en Estados Unidos otorgaron el estatus de refugiado después de que China instituyó un gobierno comunista.

1952 —Una cláusula de la Ley McCarran - Walter otorga el derecho de naturalización y una pequeña cuota migratoria a los japoneses.

1956: California deroga sus leyes sobre tierras extranjeras. Dalip Singh Saund del Valle Imperial, California, es electo al Congreso.

1962— Daniel K Inouye se convierte en senador de Estados Unidos y Spark Matsunaga se convierte en congresista estadounidense de Hawai.

1964— Patsy Takemoto Mink se convierte en la primera mujer asiático-americana en servir en el Congreso como representante de Hawai.

1965— La Ley de Inmigración suprime los “orígenes nacionales” como base para asignar cuotas de inmigración a diversos países, países asiáticos ahora en igualdad de condiciones.

1968 — Estudiantes en huelga en la Universidad Estatal de San Francisco para exigir el establecimiento de programas de estudios étnicos.

1969 — Estudiantes de la Universidad de California, Berkeley, se declaran en huelga para establecer programas de estudios étnicos.

1974— March Fong Eu eligió al secretario de Estado de California. Lau v Nichols gobierna que los distritos escolares con niños que hablan poco inglés deben brindarles educación bilingüe.

1975—Más de 130 mil refugiados ingresan a EU desde Vietnam, Kampuchea y Laos a medida que allí se establecen gobiernos comunistas.

1976—El presidente Gerald Ford rescinde la Orden Ejecutiva 9066.

1978 — La convención nacional de la Liga de Ciudadanos Japoneses Americanos adopta una resolución en la que se pide reparación y reparación por el internamiento de los japoneses-americanos. Éxodo masivo de “gente del barco” de Vietnam.

1979—La reanudación de las relaciones diplomáticas entre la República Popular China y los Estados Unidos de América reúne a miembros de familias chino-americanas separadas hace mucho tiempo.

1980- La República Socialista de Vietnam y el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados establecieron un Programa de Salida Ordenada para que los vietnamitas puedan emigrar legalmente.

1981— La Comisión de Reubicación e internamiento de civiles en tiempos de guerra (creada por el Congreso) celebra audiencias en todo el país y concluye que el internamiento fue una “grave injusticia” y que la Orden Ejecutiva 9066 resultó de “prejuicio racial, histeria de guerra y un fracaso de liderazgo político”.

1982— Vincent Chin, un dibujante chino-americano, es asesinado a golpes con un bate de béisbol por dos hombres euroamericanos.

1983— Fred Korematsu, Min Yasui y Gordon Hirabayashi presentan peticiones para revocar sus condenas de la Segunda Guerra Mundial por violar el toque de queda y las órdenes de evacuación.

1986— La Ley de Reforma y Control Migratorio impone sanciones civiles y penales a los empleadores que contraten a sabiendas a extranjeros indocumentados.

1987—La Cámara de Representantes de Estados Unidos vota 243 contra 141 para hacer una disculpa oficial a los japoneses-americanos y para pagar a cada internado superviviente 20,000 dólares en reparaciones.

1988—El Senado de Estados Unidos vota 69% contra 27 para apoyar la reparación para los japoneses-americanos. American Homecoming Act permite que los niños en Vietnam nacidos de padres estadounidenses emigren a Estados Unidos.

1989 — El presidente George Bush firma en ley un programa de derechos para pagar a cada internado japonés estadounidense sobreviviente 20,000 dólares. EU llega a un acuerdo con Vietnam para permitir que los presos políticos emigren a EU.

Los estadounidenses de origen asiático hoy

La discriminación y los prejuicios no dejan de existir simplemente porque existen leyes que protegen los derechos de las personas en Estados Unidos independientemente de su raza o etnia. Los grupos minoritarios suelen tener estereotipos racistas o, al menos, nocivos entre sí que pueden conducir a la violencia. Incluso en el ámbito político, es mucho más probable que la gente vote por un candidato que sea de la misma raza o etnia que ellos mismos incluso cuando ese candidato puede no ser la mejor opción para el cargo. Tenemos menos probabilidades de votar por personas que son diferentes a nosotros mismos y las minorías a menudo no apoyan a otras minorías. ¹⁴ Además, pensando en el teorema de Thomas —lo que se percibe como real es real en sus consecuencias— se necesitaría un esfuerzo concertado y deliberado de cada persona todos los días para no darse cuenta de la raza o etnia de los demás. Así, Nación Asiática. Org estados:

Como han señalado muchos científicos sociales, hay dos estereotipos primarios que siguen afectando a los asiático-americanos. Una es que todos los asiático-americanos son iguales. Es decir, muchas personas son incapaces o no están dispuestas a distinguir entre diferentes etnias asiáticas: coreano americano de japonés americano, filipino americano de un indonesio americano, etc. Esto se convierte en un problema cuando la gente generaliza ciertas creencias o estereotipos sobre uno o unos pocos asiáticoamericanos a toda la población asiática-americana. El resultado es que las diferencias importantes entre los grupos étnicos asiáticos se minimizan o ignoran por completo, dando lugar a veces a resultados desastrosos. El segundo estereotipo es que todos los asiático-americanos son extranjeros. Aunque más de la mitad de todos los asiáticos en Estados Unidos nacieron fuera de Estados Unidos, muchos no asiáticos simplemente asumen que todos los asiáticos que ven, conocen o escuchan son extranjeros. Muchos no pueden reconocer que muchas familias asiático-americanas han sido ciudadanas estadounidenses durante varias generaciones. En consecuencia, debido a que todos los asiático-americanos son percibidos como extranjeros, se hace más fácil pensar en nosotros como no completamente estadounidenses y luego negarnos los mismos derechos que otros estadounidenses dan por sentado. Sí, eso significa prejuicio y discriminación en sus múltiples formas.

En su artículo “Odio” de Patrick Walters The Associated Press 21 de enero de 2010.

Los bloques que rodean South Philadelphia High School son un crisol de pizzerías con banderas italianas, salones africanos para trenzar el cabello y un número creciente de restaurantes chinos, vietnamitas e indonesios. En el interior se encuentra un caldero de descontento cultural que estalló en violencia el mes pasado: ataques fuera del campus y en el comedor a unos 50 estudiantes asiáticos, hiriendo a 30, principalmente a manos de negros. Los estudiantes asiáticos, que boicotearon las clases durante más de una semana después, dicen que han soportado un incesante acoso por parte de estudiantes negros mientras los funcionarios escolares hicieron la vista gorda ante sus quejas. 'Hemos sufrido mucho para llegar a América y no vinimos aquí a pelear”, dijo Wei Chen, presidente de la Asociación de Estudiantes Chinos Americanos, a la junta escolar en una de varias audiencias sobre la violencia. 'Solo queremos un ambiente seguro para aprender y hacer más amigos. Ese es mi sueño”. Funcionarios escolares de Filadelfia suspendieron a 10 estudiantes, aumentaron las patrullas policiales e instalaron docenas de nuevas cámaras de seguridad para vigilar los pasillos, donde 70 por ciento de los estudiantes son negros y 18 por ciento asiáticos. La embajada vietnamita se quejó ante el Departamento de Estado de Estados Unidos por los ataques y numerosos grupos están investigando, entre ellos la Comisión de Relaciones Humanas de Pensilvania. El Fondo Asiático Americano de Defensa Legal y Educación, con sede en Nueva York, se unió a la refriega esta semana con una denuncia de derechos civiles ante el Departamento de Justicia de Estados Unidos. ¹⁵

Y en “Society” de James Glanz The New York Times 16 de julio de 2000, el autor argumenta que:

Científicos asiáticos y asiático-americanos se mantienen alejados de los trabajos en los laboratorios nacionales de armas, particularmente Los Álamos, diciendo que los investigadores de ascendencia asiática son sistemáticamente acosados y se les niega el avance debido a su raza. El tema lleva tiempo cociendo a fuego lento en los laboratorios, pero el año pasado llegó a hervir con la detención del doctor Wen Ho Lee, a quien se le acusa de manejar mal secretos nucleares en Los Álamos. Aunque los funcionarios lo niegan con vehemencia, muchos asiático-americanos dijeron que el doctor Lee, un ciudadano naturalizado nacido en Taiwán, fue señalado por su etnia. En cualquier caso, dijeron asiáticos y asiático-americanos, los procedimientos de seguridad implementados tras el arresto del Dr. Lee recaen más duro sobre ellos. Desde la detención, algunos grupos académicos incluso han pedido un boicot a los laboratorios, instando a los científicos asiáticos y asiático-americanos a no postularse a trabajos con ellos. ¹⁶

Claramente, las actitudes antiasiáticas siguen vivas y bien en Estados Unidos al igual que tantos de los prejuicios que albergamos.

Notas al pie

• 1 http: //www.telegraph.co.uk/noticias/mundos/asia/china/1386655/explorador-de-china-que-golpea-colombo-a-america.html
• 2 blogcritics.org/cultura/ártico... -el-globe-80/
• 3 http://www.pbs.org/previews/1421/
• 4 http://maritimeasia.ws/topic/1421bunkum.html
• 5 http: //www.worldatlas.com/webimage/countrys/as.htm
• 6 CIA World Factbook.
• 7 http: //www.archives.gov/educación/lecciones/boicot chino/
• 8 http://cprr.org/Museum/Chinese.html
• Samuel Chenery Damon nació en Massachusetts en 1815. Después de graduarse de Amherst and Theological Seminary en Andover en Massachusetts, fue enviado a Honolulu en 1842 por la American Seam's Friend Society en compañía de su esposa, Julia Mills Damon. www.Hcucc.org/HawaiiConferenc... 9/Default.aspx
• 10 Visite este sitio para ver fotos tempranas y mapas del ferrocarril transcontinental. http://cprr.org/Museum/Archive/index.html
• En 1869, un grupo de japoneses de Aizu Wakamatsu en la moderna prefectura de Fukushima en Japón, dirigido por John Henry Schnell, llegó a California con el propósito de establecerse en California y establecer la colonia Wakamatsu Tea and Silk Farm en Gold Hill. El pueblo japonés, que viajó a San Francisco con John Schnell y su esposa japonesa fueron con toda probabilidad el primer grupo de Japón en llegar y establecerse en Estados Unidos. El grupo Wakamatsu llegó a Sacramento, luego procedió a Placerville y cerca de Gold Hill donde Schnell había arreglado la compra de 160 acres a Charles M. Graner. Trajeron moreras, capullos de gusanos de seda, plantas de té y brotes de bambú con la esperanza de establecer un asentamiento agrícola. También trajeron utensilios de cocina, espadas y una gran pancarta con la cresta del clan Aizu Wakamatsu. La colonia Wakamatsu Tea and Silk Farm luchó por sobrevivir durante varios años pero estuvo plagada de un suministro insuficiente de agua, falta de financiamiento adecuado, disputa laboral y otros problemas económicos. arconservancy.org/xoops/modul... php? itemid=71
• La costumbre china dictaba que la esposa de un posible emigrante debía quedarse atrás para cuidar a los padres de su marido, por lo que la gran mayoría de los hombres inmigrantes chinos se fueron a Estados Unidos por su cuenta. Muchos llegaron con la plena intención de regresar a su tierra natal después de haber obtenido una ganancia suficiente; de hecho, la mayoría devolvió dinero a China para mantener a sus familias durante todo el transcurso de su estancia en EU. La Ley Page de 1870 prohibió a todas las 'mujeres chinas, japonesas y mongolas' ingresar a Estados Unidos con el propósito de dedicarse a 'actividades inmorales o licencias'. Esta ley exigía una serie de humillantes interrogatorios de carácter para las mujeres que solicitaban visas, que, en todo caso, rara vez se les concedía. El supuesto era que las mujeres chinas querían inherentemente convertirse en prostitutas. Había, de hecho, hasta 900 prostitutas chinas en San Francisco a fines de la década de 1870, pero la mayoría de estas jovencitas fueron secuestradas, vendidas, capturadas o seducidas de China por falsas promesas de matrimonio. Entonces serían contratados a un burdel en uno de los pueblos chinos emergentes de Estados Unidos. La existencia de estas prostitutas chinas fue vista como una amenaza para la salud pública porque presumiblemente portaban enfermedades venéreas extrañas y extraordinariamente potentes. La Ley Page fue un intento de sofocar esa amenaza. La realidad era que, aparte de en la costa oeste, había relativamente pocas prostitutas chinas en América. En el barrio chino de Nueva York, por ejemplo, la gran mayoría de las prostitutas eran blancas. Sin embargo, la Ley Page efectivamente impidió que los inmigrantes que ya estaban en Estados Unidos trajeran a sus esposas de China. Para complicar las cosas, los hombres blancos de la clase obrera comenzaron a ver a los trabajadores chinos como una competencia peligrosa, una amenaza para su propio bienestar económico. En respuesta a estos temores, la Ley de Exclusión China de 1882 cortó casi toda la inmigración china, eximiendo solo a comerciantes y estudiantes, que presumiblemente tenían menos probabilidades de robar empleos estadounidenses. Las esposas chinas de trabajadores inmigrantes ahora no tenían medios legales para unirse a sus maridos en Estados Unidos. http://www.stg.brown.edu/projects/CreativeNonfiction/spring01/tsai.html
• Wing F. Ong fue el primer chino-estadounidense en servir en una legislatura estatal en Estados Unidos. A pesar de las barreras a su educación por idioma y estatutos a principios del siglo XX, el señor Ong, como joven inmigrante, se matriculó en la escuela primaria a los 15 años de edad. Pasó a la preparatoria y a la Universidad de Arizona. Las dificultades financieras interrumpieron su educación y el señor Ong inició un negocio de abarrotes que ayudó a mantener a su familia Posteriormente se matriculó en Phoenix College y cursó estudios de derecho en la Universidad de Arizona. Se graduó en 1943 en la cima de su clase de derecho, y se convirtió en uno de los ocho abogados chino-americanos en Estados Unidos. Perdió su primera candidatura para un cargo electo en 1941, pero ganó un escaño en la Cámara de Representantes de Arizona en 1946 donde sirvió hasta 1950. Después de un periodo en la práctica privada, el señor Ong cumplió un mandato en el Senado del Estado de Arizona en la década de 1960. El señor Ong también fue nombrado embajador de buena voluntad en la República de China por el gobernador Sam Goddard en 1965. www.napaba.org/napaba/showpag... lazers2005 #Ong
• 14 El voto en bloque, la polarización y la hipótesis panétnica: el caso del pequeño saigón. Christian Collet. The Journal of Politics, Vol. 67, núm. 3 (ago., 2005), pp. 907-933. Publicado por: Cambridge University Press a nombre de la Southern Political Science Association.
• 15 Odio por Patrick WaltersThe Associated Press 21 de enero de 2010. www.modelminority.com/joomla/index.php.
• 16 Sociedad por James Glanz The New York Times 16 de julio de 2000. www.modelminority.com/joomla/index.php

2.2.4 Hispanoamericanos

Antecedentes en América

La palabra hispano como designación de etnia fue creada por la Directiva 15 (1977) de la Oficina de Administración y Presupuesto de Estados Unidos que es la agencia federal que define los estándares para las publicaciones gubernamentales. Las categorías no se basan en conceptos biológicos o antropológicos. 'Hispano' se considera una designación de etnia, no raza, y las personas de origen hispano pueden ser de cualquier raza. OMB desarrolló estas categorías en respuesta a la necesidad de datos estandarizados para el mantenimiento de registros y la recopilación y presentación de datos por parte de las agencias federales (por ejemplo, para realizar encuestas federales, recopilar datos del censo decenal y monitorear las leyes de derechos civiles). ¹ Según la Oficina del Censo de Estados Unidos Las personas de origen hispano fueron identificadas por una pregunta que pedía la autoidentificación del origen o ascendencia de la persona. Se pidió a los encuestados que seleccionaran su origen (y el origen de otros miembros del hogar) de una “tarjeta flash” que enumerara los orígenes étnicos. Las personas de origen hispano, en particular, fueron aquellas que indicaron que su origen era mexicano, puertorriqueño, cubano, centroamericano o sudamericano, o algún otro origen hispano. Cabe señalar que las personas de origen hispano pueden ser de cualquier raza. ² Considera esta definición de Hispano de The Free Dictionary.com.

His·pan·ic (hí-spăn-ík) adj. 1. De o relacionados con España o Latinoamérica hispanohablante. 2. De o relacionado con un pueblo o cultura hispanohablante. n. 1. Una persona hispanohablante. 2. Un ciudadano estadounidense o residente de ascendencia latinoamericana o española. [Latin Hispānicus, de Hispānia, España.] Nota de uso : Aunque a menudo se usan indistintamente en inglés americano, hispano y latino no son términos idénticos, y en ciertos contextos la elección entre ellos puede ser significativa. Hispano, del vocablo latino para “España”, tiene la referencia más amplia, abarcando potencialmente a todos los pueblos hispanohablantes en ambos hemisferios y enfatizando el denominador común del lenguaje entre comunidades que a veces tienen poco más en común. Latino —que en español significa “latino” pero que como palabra inglesa es probablemente un acortamiento de la palabra española latinoamericano— se refiere más exclusivamente a personas o comunidades de origen latinoamericano. De los dos, solo el hispano puede ser utilizado para referirse a España y su historia y cultura; un nativo de España que reside en Estados Unidos es hispano, no latino, y uno no puede sustituir al latino en la frase la influencia hispana en las culturas nativas mexicanas sin desfigurar el significado. En la práctica, sin embargo, esta distinción es de poca importancia cuando se refiere a residentes de Estados Unidos, la mayoría de los cuales son de origen latinoamericano y teóricamente pueden denominarse por cualquiera de las dos palabras. Una distinción más importante se refiere a la brecha sociopolítica que se ha abierto entre latinos e hispanos en el uso estadounidense. Para cierto segmento de la población hispanohablante, el latino es un término de orgullo étnico y el hispano una etiqueta que raya en la ofensiva. Según esta visión, el hispano carece de la autenticidad y resonancia cultural del latino, con su sonido español y su capacidad para mostrar la forma femenina latina cuando se usa de mujeres. Además, se dice que el hispano, el término utilizado por la Oficina del Censo de Estados Unidos y otras agencias gubernamentales, lleva el sello de un establecimiento anglo muy alejado de las preocupaciones de la comunidad hispanohablante. Si bien estos puntos de vista son fuertemente sostenidos por algunos, de ninguna manera son universales, y la división en el uso parece tan relacionada con la geografía como lo es con la política, siendo los latinos ampliamente preferidos en California e hispanos el término más habitual en Florida y Texas. Incluso en estas regiones, sin embargo, el uso suele ser mixto, y no es raro encontrar ambos términos utilizados por el mismo escritor o orador. ³

Es decir, el término hispano está plagado de dificultades. Si los hispanos pueden ser de cualquier raza, entonces no son considerados “oficialmente” como un grupo racial; así los hispanos son considerados una etnia, comparten una cultura común, un idioma común y un sentido de la gente. Pero, ¿qué cultura común comparten los argentinos, los españoles y los mexicanos? ¿Qué cultura común comparten los brasileños y los de Tierra del Fuegoans? Sin embargo, los hispanos o latinos sí se ven a sí mismos como un grupo “racial” separado y distinto en Estados Unidos independientemente de las definiciones del gobierno o las ciencias sociales.

Demografía

Los hispanoamericanos hablan muchos, muchos idiomas, pero sus principales idiomas son el criollo, el inglés, el portugués y el español. Los hispanoamericanos provienen del Caribe, Centroamérica, Norteamérica, Portugal, Sudamérica y España.

A partir de 2008, hay 32.8 millones de hispanos que viven actualmente en EU; 66.1% son de ascendencia mexicana, 14.5% son de ascendencia centroamericana y sudamericana, 9.0% son originarios de Puerto Rico, 4.0% son originalmente cubanos y 6.4% provienen de localidades no especificadas. ⁴ Estados Unidos se está convirtiendo rápidamente en un país de mayoría minoritaria y el segmento de la población de más rápido crecimiento es el hispano con un incremento del 33% en los ocho años de 2000-2008. ⁵ La población hispana actual (2008) de EU es alrededor del 15% del total. Según el censo de 2000, 14.1% de todos los hispanoamericanos viven en el noreste de EU, 7.9% en el Medio Oeste, 33.2% en el Sur y 44.7% en los estados occidentales. Casi la mitad de todos los hispanos viven en una ciudad central dentro de una importante área metropolitana. ⁶

Figura 1.

Figura 2.

Los hispanos son más jóvenes en comparación con los estadounidenses blancos: 35.7% de todos los hispanos son menores de 18 años en comparación con 23.5% para los blancos no hispanos, 59.0% están entre 18 y 64 en comparación con 62.4% para los blancos no hispanos, y solo 5.3% son mayores de 65 en comparación con 14.0% para blancos no hispanos. 39.1% (12.8 millones) Los hispanos son extranjeros nacidos y 25% de todos los hispanos nacidos en el extranjero son ciudadanos naturalizados. El 43.0% de los nacidos extranjeros ingresó a EU en la década de 1990, 29.7% llegó en la década de 1980, 27.3% llegó antes de la década de 1980. 74.2% de los que ingresaron a Estados Unidos antes de 1970 se han convertido en ciudadanos estadounidenses, 23.9% de los que ingresaron entre 1980 y 1989 se han convertido en ciudadanos , mientras que sólo el 6.7% de los que ingresaron entre 1990 y 2000 se han convertido en ciudadanos estadounidenses. Los hispanos tienen familias mayores que el promedio. 30.6% tiene cinco o más miembros en comparación con 11.8% para los blancos no hispanos. Los hispanos tienen menos probabilidades de casarse con 33.2% nunca se han casado en comparación con 24.5% de blancos no hispanos. Los cubanoamericanos tienen más probabilidades de casarse 79.6%. Los hispanos reciben menos educación; un asombroso 27.3% no pasó del ^noveno grado en comparación con 4.2% para los blancos no hispanos, mientras que 15.7% fue a secundaria pero no se graduó más del doble del 7.3% para blancos no hispanos. Solo 46.4% son egresados de secundaria en comparación con 60.3% para blancos no hispanos, y solo 10.6% tienen una licenciatura en comparación con 28.1% para blancos no hispanos. Los hispanos tienen dos veces más probabilidades de estar desempleados o de trabajar en trabajos no calificados o semicalificados. Los hispanos tienen más probabilidades también de ser pobres, 22.8% en comparación con 7.7% de los blancos no hispanos, 23.1% de todos los pobres en EU son hispanos y 30.3% de todos los niños hispanos son pobres en comparación con 9.4% de todos los blancos no hispanos, 29.0% de todos los niños pobres en EU son hispanos. Y si bien el espíritu emprendedor es fuerte entre los hispanoamericanos, solo poseen el 5.8% de todos los negocios en EU y ganan un mísero 2.37% de todos los recibos. ⁷

Figura 3.

A Cronología—1492-2001

Durante el periodo de exploración, en una generación aproximadamente 300,000 españoles emigraron al Nuevo Mundo. Establecieron más de 200 ciudades y pueblos en todo el continente americano. Exploraron y colonizaron desde el extremo sur de América del Sur hasta los confines más septentrionales de América del Norte. ¡Trazaron los océanos y las islas del Caribe; atravesaron América a pie, balsa, barco, caballo; y en una generación los hispanos adquirieron más territorio nuevo del que Roma conquistó en cinco siglos! Hay hispanos en las Américas desde 1492. Los españoles y los portugueses llegaron al Nuevo Mundo en pequeños barcos como los de Colón.

1492— Colón aterriza en La Española.

1493—Los soberanos españoles otorgan al Almirante de Castilla, Cristóbal Colón (Cristóbal Colón), el derecho a portar armas.

1499: los primeros conquistadores españoles llegan al Nuevo Mundo.

1499— Alonso de Ojeda explora la costa venezolana.

1500— João Fernandes explora Labrador.

1501— Rodrigo de Bastidas explora la costa centroamericana y el Caribe.

1508— Velasquez-Cortes - La conquista de Cuba por Ponce de León.

1510—Asentamientos en Jamaica.

1517—1518—Primer esfuerzo español para colonizar México continental.

1518— Juan de Grijalva navega por la costa mexicana, desde Cozumel hasta Cabo Roxo, recogiendo la primera impresión europea de Mesoamérica.

1519-1522— Fernando de Magallanes completa viaje de circunnavegación. Haga clic aquí para ver una foto del Escudo de Armas de Cristóbal Colón, el primer europeo moderno en “descubrir” las Américas, llevando la conquista española al Nuevo Mundo.

1521—Mayo 1521 Los españoles inician el asedio de Tenochtitlán que dura 75 días.

1524—Llegan los monjes franciscanos.

1528— El rey Carlos V establece la primera Audiencia en Nueva Espana-Tierra Nueva, para manejar asuntos judiciales y ejecutivos.

1531— Pizaro conquista Perú que es colonizado por España.

1539—La primera prensa es introducida en el continente norteamericano por los españoles.

1539-1542— Hernando de Soto explora el bajo sur de los actuales Estados Unidos de América, viaja tierra adentro a través de diez estados, “descubre” el río Mississippi.

1540— Francisco Vásquez de Coronado explora California, Kansas, Arizona, Nuevo México, Texas y Oklahoma. Haga clic aquí para obtener una imagen de Tenochtitlan.

1562: Los conquistadores y exploradores españoles crearon mapas tempranos. El Mapa de Guiterrez es el mapa más antiguo conocido de California. Haga clic aquí para ver un dibujo en español de una hamaca utilizada por los nativos del Caribe.

Los españoles y portugueses encontraron civilizaciones prósperas en el Nuevo Mundo. El Códice Huejotizingo documenta la vida del pueblo náhuatl (azteca) (mediados de finales del ^siglo XVI). El Códice Huejotizingo mostrando los productos agrícolas del náhuatl. El Códice Huejotizingo mostrando un manifiesto de almacén o inventario. El Códice Huejotizingo puede ser un dibujo de un textil bordado con hilo dorado. El Códice Huejotizingo mostrando un inventario o posiblemente una lista de impuestos. Un dibujo temprano muestra algunas de las diversas profesiones del pueblo tarascano. La sociedad tarasca era muy similar a la del náhuatl aunque menor. Todas las civilizaciones complejas del Nuevo Mundo estaban altamente estratificadas. La conquista europea trajo destrucción y severa estratificación a las civilizaciones de las Américas. La civilización inca en Perú comenzó a colapsar poco después del contacto con los europeos.

1551—Se estableció la Primera Universidad del continente norteamericano. El Real y Pontificia Universidad de México, tenía los mismos privilegios que la Universidad de Salamanca, contaba con cinco facultades/escuelas. (La Universidad de Salamanca, España, fue la Universidad líder en Europa de su tiempo y sigue siendo una Universidad líder).

1580-1640— Caballos introducidos al suroeste americano.

1602—Colonia en Nuevo México, San Gabriel del Yunque, soldados y familias abandonaron la Colonia en 1600, pero algunas familias permanecieron, y algunas familias colonizadoras adicionales llegaron en octubre de 1602, algunas fueron las Bacas y los Montoyas. Residieron en San Gabriel del Yunque previo a la fundación de la Villa de Santa Fe en 1607.

1608— Nuevo México hizo una Provincia Real.

1610— Palacio de los Gobernadores construido en Sante Fe ⁸, Nuevo México (¡sigue en pie y está en uso!)

1702—El inglés de Carolina asedió a Castillo de San Marcos sin éxito, pero arrasó a San Agustín, Florida.

1738—Los españoles construyen Fort Mose, para los esclavos nacidos en África que escaparon de los británicos.

1763—La Florida española cedida a Inglaterra por el Tratado de París.

1776—La Guerra de Independencia Americana. El Ejército Continental Americano (bajo George Washington) y sus aliados el Ejército Español finalmente derrotan a los británicos.

1914— El 20 de abril, mineros de Colorado, milicianos estatales y guardias de la compañía comenzaron a disparar directamente contra golpear tiendas de trabajadores hispanos prendiéndoles fuego. De las 18 personas asesinadas, la mitad eran mexicoamericanos y muchos eran niños que habían sido quemados hasta la muerte. A esto se le llamó la Masacre de Ludlow.

1915—Arizona, los trabajadores hispanos en huelga se vieron obligados a caminar hasta Bisbee, donde fueron cargados en carros de ganado y llevados a través de la línea estatal donde fueron abandonados en el desierto de Nuevo México sin comida ni agua.

1921— La Ley de Inmigración restringe la entrada de europeos del sur y del este. Los esfuerzos para incluir a los mexicanos en las restricciones son bloqueados por partidarios del negocio agrícola en el suroeste. En respuesta a la creciente opinión pública contra el flujo de inmigrantes del sur y este de Europa en los años posteriores a la Primera Guerra Mundial, el Congreso aprobó primero la Ley de Cuotas de 1921 y luego la aún más restrictiva Ley de Inmigración de 1924 (la Ley Johnson-Reed). Inicialmente, la ley de 1924 impuso una cuota total a la inmigración de 165.000, menos del 20 por ciento del promedio anterior a la Primera Guerra Mundial. Basó los límites máximos en el número de inmigrantes de cualquier nación en particular en el porcentaje de cada nacionalidad registrado en el censo de 1890, un descarado esfuerzo por limitar la inmigración del sur y del este de Europa, que en su mayoría ocurrió después de esa fecha. En la primera década del siglo XX, un promedio de 200 mil italianos habían ingresado a Estados Unidos cada año. Con la Ley de 1924, la cuota anual para los italianos se fijó en menos de 4 mil. Esta tabla muestra las cuotas migratorias anuales bajo la Ley de Inmigración de 1924.

1929—La Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos (LULAC) formada para luchar por los Derechos Civiles de los Hispanos.

1943—Los disturbios de “Zoot Suit” en el este de Los Ángeles. (Para obtener más información sobre este tema, visite los siguientes sitios web: PBS: American Experience: The Zoot Suit Riots; Los disturbios de Zoot Suit de Los Ángeles; The Zoot-Suit and Style Warfare).

1948—El American GI Forum (AGIF), una organización de veteranos hispanos formada con el fin de ayudar a los veteranos hispanos de la Segunda Guerra Mundial a quienes se les negaba atención médica por parte de Veterans Hospitals.

1960 y 1970 — El Movimiento Chicano organizado como Derechos Civiles de los Hispanos sigue siendo violado. (Ver también: ¡Chicano! A History of the Mexican American Civil Rights Movement; Latino Civil Rights Timeline, 1903 hasta la actualidad; Consejo Nacional de La Raza.)

1968— Luis Álvarez ganó el Premio Nobel por su trabajo con partículas subatómicas.

1995— Mario Molina, junto con otros dos científicos, ganó el Premio Nobel de Química

El Programa Bracero

El acuerdo original para el programa Bracero se formalizó el 23 de julio de 1942. Meses después, se modificó el acuerdo. La versión final fue lanzada el 26 de abril de 1943. El acuerdo original fue firmado por representantes de ambos países. De México, Ernesto Hidalgo, representante de la Cancillería y Abraham J. Navas, Esq., representante de la Secretaría del Trabajo. De Estados Unidos: Joseph F. McGurk, Consejero de la Embajada Americana en México, John Walker, Administrador Adjunto de la Administración de Seguridad Agrícola, Departamento de Agricultura de Estados Unidos (USDA), y David Mecker, Subdirector de Operaciones de Agricultura de Guerra también del USDA. Trabajadores migrantes mexicanos reclutados para el Programa Bracero en las décadas de 1940 y 1950. (Para mayor información, visite los siguientes sitios web: Historia Laboral Inmigrante Mexicana; Archivo de Historia de Bracero; Cosecha Agridulce: El Programa Bracero; Los Braceros: Importación Laboral Mexicana; Revista Time: 9 de abril de 1951: Inmigración: La Espaldos mojados,)

Trabajadores agrícolas y trabajadores migrantes

César Chávez, fue el fundador de la http://www.ufw.org/ (UFW) en1962. Este sindicato se inició con la finalidad de atender muchas de las atroces prácticas de los campesinos que contrataron mano de obra migrante para recoger sus cosechas. La mano de obra migrante mantiene los precios de los productos artificialmente bajos en Estados Unidos porque rara vez se les paga el salario mínimo y no están protegidos por las Leyes Federales de Salarios y Horas porque el gobierno oficialmente desconoce su presencia. Los trabajadores migrantes son abrumadoramente de México, son jóvenes y tienen un bajo nivel de educación. En el estado de Nueva York, los trabajadores agrícolas están excluidos de las leyes laborales del estado de Nueva York que prevén: seguro por discapacidad, un día de descanso, pago de horas extras y negociación colectiva. ⁹ Según el Departamento de Vivienda y Desarrollo Urbano (HUD) de Estados Unidos, los trabajadores agrícolas desafían las condiciones climáticas extremas y la exposición a productos químicos en su trabajo.· El 33% de los trabajadores agrícolas vive en viviendas de moderada a severamente inferior. Alrededor del 33% de los trabajadores agrícolas pagan más de 1/3 de sus ingresos por vivienda. Las zonas en EU con los problemas de vivienda de los trabajadores agrícolas más graves son Florida y el Noroeste. La tasa de hacinamiento de 52% para los trabajadores agrícolas es 10 veces el promedio nacional. Se estima que 88% de los trabajadores agrícolas son hispanos; 45% tiene hijos. ¹⁰ Además, estimaciones recientes del Departamento de Trabajo de Estados Unidos sugieren que aproximadamente 1.3 millones de ciudadanos estadounidenses migran entre estados, ganándose la vida trabajando en la industria agrícola. El panorama para estos trabajadores es sombrío. Sus tasas de educación son muy inferiores a la media nacional. Su salud se ve socavada por el trabajo duro al aire libre y la exposición a pesticidas. La Administración de Seguridad y Salud Ocupacional del Departamento de Trabajo enumera a la agricultura como la segunda ocupación más peligrosa en Estados Unidos. El Programa de Servicios de Salud para Trabajadores Agrícolas informa que la esperanza de vida promedio de un trabajador agrícola es sustancialmente menor que la tasa nacional de esperanza de vida de la población estadounidense. Y, según una encuesta del año 2000 del Departamento del Trabajo, el 61 por ciento de todos los trabajadores agrícolas tienen ingresos por debajo del nivel de pobreza. Durante la última década el ingreso medio de las familias de trabajadores agrícolas se ha mantenido por debajo de los 10,000 dólares. ¹¹ (Para mayor información, consulte los siguientes sitios web: Comercio de mano de obra migrante; Imaginando a Estados Unidos sin mano de obra inmigrante; Segunda Cumbre de las Américas: Trabajadores migrantes; La agricultura migrante y estacional Ley de Protección al Trabajador (MSPA); Trabajadores Campesinos Migrantes: La Población Invisible de Nuestra Nación; Trabajadores agrícolas en Estados Unidos; Picture This: Depression Era: 1930: Trabajadores Campesinos Migrantes.

Fronteras e Inmigración

La “Migración en la Historia” del Smithsonian exhibe estados, las fronteras son artefactos de la historia y están sujetas a cambios con el tiempo. Cuando las fronteras cambian, las tierras y los pueblos son sometidos a diferentes conjuntos de reglas; esto crea oportunidades de explotación, condiciones de penuria y motivaciones para la rebelión. ¹² El viejo y común dicho “no cruzamos la frontera, la frontera nos cruzó” es cierto. Para muchos mexicanos del norte que viven en el lado ahora estadounidense del Río Grande, la frontera sí cambió. Con el advenimiento de un sistema de cuotas basado en la nación en 1924, muchos inmigrantes se encontraron en el lado equivocado de una nueva ley. Debido al sistema de cuotas, se volvió ilegal que muchos mexicanos cruzaran una frontera que tenía menos de 80 años. ¹³ Para ver una cronología de una historia de la frontera entre Estados Unidos y México, visite The Border, una serie en línea de PBS.

Hispanos Hoy

En septiembre de 1996,... Nuestra Nación en la Línea de Falla.. un informe al Presidente de los Estados Unidos, la Nación, y al Secretario de Educación, Departamento de Educación de los Estados Unidos por parte de la Comisión Asesora del Presidente sobre Excelencia Educativa para Hispanoamericanos encontró que el logro educativo para la mayoría de los hispanoamericanos se encuentra en un estado de crisis. En 2010, el estado de la educación para los hispanoamericanos sigue siendo tan sombrío y.. existe evidencia de que el aislamiento y la segregación ha tenido varios efectos perjudiciales. En primer lugar, los hispanos tienen la tasa de deserción escolar más alta de cualquier grupo étnico en este país. La mitad de todos los estudiantes mexicoamericanos y puertorriqueños no egresan de las escuelas secundarias (Consejo Nacional de La Raza, 1989). ¹⁴ En una sociedad moderna y postindustrial donde muchos empleos se encuentran en el llamado sector de alta tecnología, las titulaciones más allá de la graduación de secundaria son más importantes que nunca. Así, la enorme tasa de deserción escolar de los niños hispanoamericanos no es un buen augurio para el éxito económico en una nación donde el éxito económico es un valor fundamental. Además, todos los datos científicos y demográficos muestran consistentemente que a los menos educados entre nosotros también les va menos bien en términos de salud general, y los menos educados tienen más probabilidades de incurrir en comportamientos desviados cuyas consecuencias suelen ser el encarcelamiento o la muerte a una edad temprana. Por lo tanto, nuestra nación sigue en la línea de falla en términos de nuestra población hispanoamericana.

La inmigración hispana está cambiando el rostro de Estados Unidos de manera profunda y, para algunos, inesperada. El condado de Toombs, Georgia—un pequeño pueblo a unas 200 millas al sureste de Atlanta— fue noticia nacional cuando su escuela secundaria local patrocinó tres bailes de graduación en lugar de sus dos habituales. El director Ralph Hardy, que es negro, insistió en que el racismo no es un problema grave en su escuela y que los bailes segregados son una cuestión de gustos: 'Los latinos, los negros y los blancos prefieren su propia música y comida. ' Un excelente ejemplo de comunidades, principalmente en el sur, que han experimentado un crecimiento demográfico hispano sin precedentes, Toombs ejemplifica la creciente complejidad de la lucha de larga data por la integración racial a medida que los recién llegados de México, Centroamérica y América del Sur alteran el panorama etnoracial, forzando el multiculturalismo en lugares previamente coloreados en blanco y negro. Si la Hispanización de la América metropolitana vuelve a trazar líneas espaciales de color en lugares urbanos divididos en blanco y negro en divisiones tridireccionales es una cuestión empírica con implicaciones de largo alcance para la integración social y el compromiso cívico. ¹⁵ La enorme afluencia de hispanos a partes de Estados Unidos mayoritariamente blancos o todos blancos y negros es motivo de preocupación entre grupos antiinmigrantes como la F.A.I.R. (Federación para la Reforma Migratoria) en Estados Unidos, pero los cambios raciales/étnicos que se están produciendo son inevitable. Además, todos los datos muestran que los recién llegados al suelo estadounidense, mientras cambian a Estados Unidos, también son cambiados por Estados Unidos y se asimilan relativamente rápidamente en la sociedad estadounidense. Según un artículo de 2008 en USA Today

Los inmigrantes en EEUU suman casi 40 millones. Alrededor de la mitad son latinoamericanos, tema que está en el centro del debate sobre la reforma migratoria y el cumplimiento fronterizo. Hacer un seguimiento de qué tan bien se mezclan los inmigrantes —desde ser propietarios de viviendas hasta ascender en la escala económica— es una parte clave de la controversia. El nivel de asimilación suele disminuir en tiempos de alta inmigración porque hay más recién llegados que son diferentes de los estadounidenses nativos. Ocurrió entre 1900 y 1920, cuando la población inmigrante creció 40% —un ritmo mucho más lento que la ola reciente. Sin embargo, el rápido crecimiento desde 1990 no ha provocado una disminución tan dramática en la asimilación, dice [Jacob] Vigdor [de la Universidad de Duke]. Los inmigrantes que llegaron en los últimos 25 años se han asimilado más rápido que sus contrapartes de hace un siglo, dice [Vigdor].

Y aunque “los inmigrantes mexicanos experimentan tasas muy bajas de asimilación económica y cívica, experimentan tasas relativamente normales de asimilación cultural. ¹⁶

En “Hypersegregation in U.S. Metropolitan Areas: Black and Hispanic Segregation along Five Dimensions”, de Douglas S. Massey y Nancy A. Denton, los autores argumentan que a pesar de que los hispanos están severamente segregados, los negros siguen siendo los estadounidenses más segregados. Un alto nivel de segregación.. es problemático porque aísla a un grupo minoritario de amenidades, oportunidades y recursos que afectan el bienestar social y económico. ¹⁷ La segregación hispana es menor en cualquier dimensión dada. [de manera que] los hispanos están moderadamente pero consistentemente segregados. [pero] nunca muestran tanto capas multidimensionales como alta segregación. ¹⁸ En otras palabras, aunque los hispanos sí experimentan segregación no es tan atroz como la de los afroamericanos.

Los hispanos están transformando rápidamente el tejido social y económico de muchos pueblos pequeños, donde han venido a trabajar, a menudo con salarios bajos, en plantas procesadoras de alimentos, agricultura y construcción. Pero, ¿hasta qué punto estos hispanos se han incorporado a sus nuevas comunidades y mercados locales de vivienda? Es decir, ¿comparten los mismos barrios o viven separados de los blancos no hispanos?

Medición de la segregación residencial

Los estudios de casos de comunidades rurales de destino a menudo proporcionan un retrato bastante incompleto de la incorporación de inmigrantes. Marshalltown, Iowa, una comunidad de alrededor de 26,000 personas, es un buen ejemplo. Su población hispana creció de menos de 300 a más de 3,500 entre 1990 y 2000. Pero entendemos poco sobre cómo el mercado local de la vivienda ha acomodado una afluencia tan inédita de hispanos o cómo se incorporan a barrios anglos anteriormente homogéneos en Marshalltown, y otras comunidades afectadas de manera similar. Para las comunidades rurales de inmigrantes que trabajan en la industria avícola en Carolina del Norte, por ejemplo, los empleadores a veces proporcionan viviendas temporales (remolques) para atraer a trabajadores inmigrantes hispanos. Esta práctica efectivamente margina a los recién llegados del resto de la comunidad mayoritariamente anglosajona. ¹⁹

(Para obtener más información sobre los hispanoamericanos, visite The Pew Hispanic Center.)

Notas al pie

• 1 http: //www.cdc.gov/dhdsp/biblioteca/mapas/strokeatlas/metodos/racedef.htm
• 2 http: //www.census.gov/population/www/censusdata/95-test/appb.html #Hispanic_Origin
• 3 http://www.thefreedictionary.com/Hispanic
• 4 http: //www.census.gov/population/www/socdemo/hispanic/files/internet_hispanic_en_US_2006.pdf
• 5 http: //www.census.gov/compendia/statab/2010/tables/10s0006.pdf
• 6 http: //www.census.gov/population/www/socdemo/hispanic/files/internet_hispanic_en_US_2006.pdf
• 7 Ibíd.
• 8 http://historymatters.gmu.edu/d/5078
• 9 trabajadores agrícolas migrantes en Estados Unidos
• 10 Datos sobre los trabajadores agrícolas
• 11 Ahora con Bill Moyers. “La mano de obra migrante en Estados Unidos”.
• 12 Migraciones en la Historia: Fronteras Estados Unidos-México/Frontera
• 13 La frontera nos cruzó
• 14 Identificador ERIC: ED316616. Fecha de Publicación: 1989-00-00. Autor: Wells, Amy Stuart. Fuente: ERIC Clearinghouse on Urban Education New York NY. La educación hispana en América: separada y desigual. ERIC/CUE Digest No. 59.
• 15 Redibujar líneas espaciales de color: dispersión metropolitana hispana, segregación y oportunidad económica. Mary J. Fischer y Marta Tienda.
• 16 Informe Cívico No. 53 Mayo 2008. “Medición de la asimilación de inmigrantes en Estados Unidos”. de Jacob L. Vigdor. http://www.manhattan-institute.org/html/cr_53.htm.
• 17 Hipersegregación en áreas metropolitanas de Estados Unidos: segregación negra e hispana a lo largo de cinco dimensiones. Autor (es): Douglas S. Massey y Nancy A. Denton. Demografía, Vol. 26, Núm. 3 (ago., 1989), pp. 373-391. URL estable: www.jstor.org/stable/2061599.
• 18 Hipersegregación en áreas metropolitanas de Estados Unidos: segregación negra e hispana a lo largo de cinco dimensiones. Autor (es): Douglas S. Massey y Nancy A. Denton. Demografía, Vol. 26, Núm. 3 (ago., 1989), pp. 373-391. URL estable: www.jstor.org/stable/2061599.
• 19 La segregación hispana en los nuevos pueblos de auge rural de Estados Unidos por Domenico Parisi y Daniel T. Lichter.