3.1: Raza y etnicidad

Dimensiones, formas y sistemas de estratificación

Max Weber delineó las principales dimensiones de la estratificación, que son la riqueza, el estatus o el prestigio, y el poder. La riqueza es el patrimonio económico total de una persona, el poder es la capacidad de influir sobre la resistencia, y el estado/prestigio es el respeto y admiración que las personas atribuyen a diversas posiciones sociales. Hay otros tres tipos de poder diferentes: el poder personal, que es la capacidad de afectar la propia vida (también llamada autonomía); el poder social, que es la capacidad de afectar la vida de los demás; y el poder coercitivo, que es el uso o la amenaza de la fuerza o la violencia por parte de personas o grupos contra otros; esto es el poder del Estado o el matón con arma de fuego. También hay dos formas de estratificación: la forma cerrada, en la que los límites entre/entre las capas son impermeables, se atribuyen estados y la movilidad social está limitada por la costumbre, la tradición, la ideología y la ley; y la forma abierta en la que las capas entre/entre los límites son permeables, los estados y la movilidad social se ve favorecida por la costumbre, la tradición, la ideología y el derecho.

Dentro de estas dos formas de estratificación hay cuatro sistemas de estratificación: el sistema esclavo, el sistema de castas, el sistema patrimonial y el sistema de clases. El sistema esclavo incluye dos estratos distintos: una categoría de personas que son libres y una categoría de personas que legalmente son propiedad de otros. Los sistemas esclavos son una forma cerrada de sociedad caracterizada por el poder diferencial, la falta de movilidad social completa y pocos, si los hay, derechos legales. La esclavitud es mantenida por la costumbre, la ideología y la ley. En un sistema de castas, la pertenencia a categorías clasificadas de personas es hereditaria y permanente y se prohíbe el matrimonio entre miembros de distintas categorías. Los sistemas de castas son sociedades totalmente cerradas donde se atribuye estatus; no hay movilidad social, y son mantenidos por la ideología y el derecho de costumbre. El sistema patrimonial es concomitante del feudalismo, que es una jerarquía social centrada en el monopolio del poder y la propiedad de la tierra por parte de un grupo de guerreros victoriosos (señores) que tenían derecho a bienes de trabajo y servicio militar de campesinos que eran la gran mayoría de la población agraria. El feudalismo perduró del siglo XI al XX. Los sistemas patrimoniales son sociedades relativamente cerradas donde existe una desigualdad extrema prácticamente sin clase media —solo los muy ricos y los muy pobres— y aunque hubo cierta movilidad social, este sistema también fue mantenido por la costumbre, la ideología y el derecho. El sistema de clases es producto del capitalismo industrial moderno.

En un sistema de clases, el factor económico es el más importante para determinar las diferencias, y los estados alcanzados, (obtenidos por habilidad y mérito), son el principal medio para determinar el rango de una persona. Se trata de una sociedad relativamente abierta y los límites entre/entre las capas se basan en el estatus de maestro. Hay mayor igualdad económica pero mayor privación relativa en el sistema de clases y aunque hay poca movilidad social en los extremos, hay una gran movilidad en el centro. El sistema de clases se caracteriza por una clase pequeña, muy rica, alta, una gran clase media diversa y una clase obrera móvil. Desafortunadamente, una subclase relativamente grande y creciente ha sido característica en Estados Unidos durante los últimos 40 años. ¹

Carrera

En 1903, cuando W.E.B. DuBois escribió, El problema del siglo XX es el problema de la línea de color, estaba escribiendo sobre las relaciones raciales en Estados Unidos y en el sistema mundial. ² El racismo se entreteje en el tejido de la sociedad estadounidense. Una raza es una población que se diferencia de otras en la frecuencia de ciertos rasgos hereditarios, que también es la definición de especie. Sin embargo, todos los seres humanos son miembros de una misma especie, todos compartimos el mismo ADN y compartimos muchas características fisiológicas que cruzan los límites del color de la piel, la textura del cabello, la forma de los ojos y todas las demás características físicas que creemos que definen la raza. Biológicamente, no hay cosas como la raza cuando se trata de seres humanos con la excepción de que todos somos miembros de una misma especie: Homo Sapiens Sapiens. La raza, ya que usamos el término en el día a día, es una construcción social; se trata de categorías de personas que se distinguen de otras por características físicas socialmente definidas.

Por ejemplo, en Estados Unidos, los pueblos de herencia china y del sur de Europa han sido categorizados como blancos y negros, dependiendo del período de tiempo.

Desde los primeros tiempos, desde hace cientos de miles de años, los seres humanos se han movido a través de la faz del planeta. Desde hace más de 75 mil años hasta la actualidad, las personas han estado conociendo a otros diferentes en apariencia física de ellos mismos. A menudo estos viajeros se han entrelazado con aquellos con quienes se han encontrado, creando una situación mundial en la que no hay razas puras entre los seres humanos: todos estamos relacionados, aunque distantemente, entre sí, a pesar de nuestras diferencias físicas superficiales (fenotipo) —las diferencias en el fenotipo son contabilizados por 1 /10 ^º de 1% (.1% =.0001) de nuestro genotipo (ADN). Lamentablemente, muchas características raciales socialmente definidas se han convertido en símbolos significativos de carácter y el Teorema de Thomas que afirma que “las cosas percibidas como reales son reales en sus consecuencias” nos explica que la raza y la forma en que la definimos importan significativamente en la sociedad estadounidense. Cuando W.E.B. DuBois escribió sobre esta doble conciencia este verse a sí mismo a través de los ojos del otro mundo estaba enfatizando la idea de que la raza es definida por otros, por el grupo dominante en cualquier sociedad dada. ³

Alrededor del 2001, en una discusión de clase de raza, una de mis alumnas que es de Venezuela le contó a la clase sobre su experiencia emigrando a EU. En su aplicación había un espacio para la raza: ella escribió “humana”. Los funcionarios de inmigración en el aeropuerto donde ingresó a EU no se divirtieron y cambiaron su respuesta a “blanca”.

Etnicidad

La etnicidad es un estatus basado en el patrimonio cultural y los sentimientos compartidos de la gente, por lo que un grupo étnico es una categoría de personas que se distingue de los demás por sus características sociales y culturales distintivas como ascendencia, idioma, religión, costumbres y estilo de vida. Y aunque la etnia es autodefinida, es más que posible que la pertenencia a raza y etnia se combine en una sola persona. A quienes hacen la definición de raza se les conoce como el grupo dominante (el grupo dominante es siempre el último in-group en una sociedad).

En EU consideramos hispano o latino como una etnia, pero es una designación problemática porque la cultura de México no es lo mismo que la cultura de Venezuela y la cultura de El Salvador no es lo mismo que la cultura de Argentina. De hecho, aunque la mayor parte de América Latina comparte un idioma común y una historia común de conquista por parte de los españoles, sus culturas son distintas al igual que sus historias.

Racismo e intolerancia

Desafortunadamente, ha habido una larga y terrible historia de racismo en Estados Unidos, racismo que se entreteje en el tejido de Estados Unidos. (El racismo es la creencia de que una categoría racial es inherentemente inferior a otra.) Con ese racismo han llegado niveles atroces de prejuicio y discriminación que aprendemos como parte del proceso de socialización. La intolerancia incluye el racismo pero también incluye el odio y la discriminación contra las personas basadas en el sexo, la orientación sexual, la religión, la edad, la discapacidad y el nivel socioeconómico; por lo tanto, el fanatismo es más abarcador que el racismo.

Prejuicio y discriminación

Los prejuicios y la discriminación se aprenden como parte del proceso de socialización; nuestros estereotipos son parte de nuestra cultura y son omnipresentes. Incluso nuestro lenguaje está lleno de estereotipos lesivos y discriminatorios respecto a los demás.

Poco después del final de la Segunda Guerra Mundial, James Michener escribió una novela titulada Tales of the South Pacific que se convirtió en un musical de Broadway y posteriormente en una película. Hay una escena en la película donde un personaje canta una canción sobre prejuicios y discriminación que se titula “Tienes que ser enseñado cuidadosamente”. Parte de la letra de esa canción son: “Te han ido a enseñar, antes de que sea demasiado tarde, Antes tienes seis u siete u ocho, Odiar a todas las personas que odian tus familiares. Tienes que ser enseñado cuidadosamente”. ⁴

El prejuicio es una actitud basada en actitudes irracionales y juicios preconcebidos (ya sean favorables o desfavorables) hacia una categoría de personas. Se basa en estereotipos relativos a las cualidades esenciales de un grupo distinto al nuestro. (Ver Teorema de Thomas.) La discriminación es un comportamiento que incluye comportamientos tales como: discriminación personal directa que incluye insultos desprecios sociales amenazas e incluso asesinato; etnofaúlismos que son expresiones despectivas chistes refranes populares o comentarios negativos generalizados como los hombres blancos no pueden saltar, los negros tienen ritmo, la Pieles rojas de Washington.

Robert Merton desarrolló una Tipología de Prejuicio y Discriminación (Bigotry) en la que escribió que, cuando se trata de fanatismo, hay cuatro tipos de personas. El liberal para todo clima no tiene prejuicios no discrimina y tiende a mantenerse firme en sus convicciones a lo largo del tiempo. El liberal de clima justo, aunque no prejuiciado, sí se involucra en conductas discriminatorias; tal vez porque el medio sociocultural lo exige, quizás por miedo o cobardía. Dado que el prejuicio es una actitud y la discriminación es un comportamiento, el Liberal de clima justo es peligroso, porque para superar la disonancia cognitiva que existe por la incompatibilidad de comportamiento y actitud, se debe dar algún cambio, y este cambio casi siempre va en la dirección de convertirse profundamente prejuiciados, porque nuestro comportamiento cambia nuestras actitudes! ⁵ El Bigot de clima justo tiene prejuicios pero no discrimina, tal vez porque se consideraría socioculturalmente inapropiado o puede ser ilegal, y el Bigot para todo clima que tiene prejuicios, discrimina y probablemente apoya o se une a grupos de odio.

De Jure Discriminación

Hay muchos tipos de discriminación, dos de ellos son: de jure, que es discriminación legal o discriminación por ley en la que a los miembros de grupos minoritarios se les niega legalmente el acceso a instituciones públicas, empleos, vivienda y recompensas sociales; y de facto, que es discriminación de hecho aun cuando sea ilegal realizar actos de discriminación. Harrison y Bennett realizaron un análisis histórico de los tipos de discriminación legal por grupo racial/étnico. Para los afroamericanos: esclavitud y leyes de Jim Crow; asiáticos: prevención de la inmigración, negación de ciudadanía, campos de concentración, ⁶ y confiscación de bienes; indios americanos: conquista, usurpación, incautación de bienes, el rastro de las lágrimas; mexicanos y hawaianos: conquista, usurpación, y incautación de bienes. ⁷

Discriminación de Facto

La discriminación de facto es discriminación práctica y fáctica. Se trata de una situación en la que los integrantes de grupos minoritarios son discriminados como un hecho cotidiano aun cuando existan leyes que prohíban tal comportamiento. Tales comportamientos incluyen la discriminación institucional indirecta, que es el trato diferencial y desigual de un grupo profundamente arraigado en las instituciones sociales, económicas y políticas; y la discriminación estructural, que se construye en la estructura misma de la sociedad. La discriminación estructural es la forma más insidiosa porque, aunque el racismo no es la intención, es el resultado.

Superar la discriminación

Incluso con atrocidades legales tan horribles como las discutidas por Harrison y Bennett, Estados Unidos, desde principios de los cincuenta y particularmente en mediados de los sesenta hasta mediados de los setenta, ha trabajado muy duro para superar, si no nuestro racismo, al menos nuestro comportamiento discriminatorio hacia las minorías. Una vez más nos dirigimos a Harrison y Bennett: 1952 la Ley McCarran-Walter anuló todos los actos de exclusión asiáticos y permitió a los asiáticos emigrar a Estados Unidos y convertirse en ciudadanos estadounidenses; 1954 la Corte Suprema de Estados Unidos en Brown v. Junta de Educación de Topeka anuló la decisión Plessy y declaró que la segregación era inherentemente discriminatoria e inconstitucional; la Ley de Derechos Civiles de 1964 prohibió cualquier discriminación basada en la raza o etnia en las prácticas de contratación y empleo; la Ley de Derechos de Voto de 1965 prohibió cualquier discriminación basada en la raza/etnia al permitir el voto de las minorías; en 1965 El Congreso aprobó la Ley de Inmigración que eliminó los sistemas nacionales de cuotas que permitían una afluencia de inmigrantes de México latinoamericano y Asia; y en 1968 se aprobó la Ley de Vivienda Justa que prohíbe cualquier discriminación basada en la raza/etnia en la vivienda. Estos señalaban un cambio en la forma en que Estados Unidos se veía a sí mismo, y aunque esta decisión y estos actos no superaban todas las formas de discriminación, eran sin embargo un indicio de que Estados Unidos ya no se consideraría a sí mismo como una sociedad racista. ⁸

Hay muchas teorías sobre las causas del racismo y que intentan explicar los prejuicios y la discriminación. En general, todos se resumen en muy pocos conceptos: etnocentrismo que es la tendencia a evaluar las costumbres y prácticas de otros grupos a través del prisma de la propia cultura; tendemos a gustar a las personas que más se parecen a nosotros; juzgamos a las personas con base en nuestros propios valores; y estereotipos, que son exagerados afirmaciones de lo que se cree que son las características esenciales de un grupo. Cualesquiera que sean las causas, el teorema de Thomas, “lo que se percibe como real es real en sus consecuencias”, es una acusación gritando de dejar que nuestros patrones de creencias huyan con nuestras habilidades de pensamiento crítico. ¿Qué estereotipos tienes? ¿Cuáles son algunos de los estereotipos sobre tu propio grupo racial/étnico? ¿Qué opinas de esos estereotipos? ¿Por qué los estereotipos duran en el tiempo? ¿Por qué la realidad no cambia nuestras percepciones? Estados Unidos es la nación con mayor diversidad racial y religiosa del mundo. Y, sin embargo, tendemos a construir estereotipos instantáneos sobre los nuevos grupos de inmigrantes y aferrarnos a los de los grupos mayores.

Asimilación

¿América es un crisol o un guiso grumoso/ensalada arrojada? Estados Unidos es una nación de inmigrantes. A excepción de los nativos americanos, todos tenemos ancestros inmigrantes o somos nosotros mismos inmigrantes. La asimilación es el proceso por el cual una minoría racial o étnica pierde su identidad y formas de vida distintivas y se ajusta a los patrones culturales del grupo dominante. La asimilación cultural es la asimilación de valores, comportamientos, creencias, lenguaje, estilos de vestimenta, prácticas religiosas y alimentos, mientras que la asimilación estructural tiene que ver con la interacción social. La asimilación estructural primaria ocurre cuando diferentes grupos raciales/étnicos pertenecen a los mismos clubes, viven en los mismos barrios, forman amistades y se casan entre sí. La asimilación estructural secundaria se refiere a la paridad en el acceso y acumulación de los bienes de la sociedad (riqueza, poder y estatus), que se mide por el SES y el poder político, se está convirtiendo en clase media o superior. El patrón de asimilación tradicional estadounidense es que las etnias blancas, los asiáticos, los cubanos y los hispanos no mexicanos, por la tercera generación (los estadounidenses de tercera generación son aquellas personas cuyos abuelos nacieron en el extranjero), se han asimilado tanto cultural como estructuralmente. Sin embargo, los mexicoamericanos, puertorriqueños y afroamericanos no siguen este patrón tradicional que difiere debido a la proximidad, la coerción y la falta de oportunidades socioeconómicas. ⁹

Factores de Push and Pull en la Emigración/Inmigración

La inmigración es el movimiento de personas de un país a otro, mientras que la inmigración es el movimiento de personas hacia un país que no sea su tierra de nacimiento. La inmigración y la inmigración son omnipresentes entre los seres humanos: nos hemos movido desde que nacimos en África hace decenas de miles de años. Existen diversas razones por las que la gente se mueve de un país a otro y nosotros llamamos a esas fuerzas motivadoras factores de empujar y tirar. La tabla, a continuación, muestra algunos de los factores de empuje y extracción para los países de origen y recepción.

Figura 2.

Figura 3.

Figura 4.

Inmigración

La posición de uno en la jerarquía de estratificación, como se dijo anteriormente, a menudo depende del estatus maestro de uno, una posición social que puede estar influenciada por la ascendencia de uno. Estados Unidos es una tierra de inmigrantes. Incluso los indios americanos no son verdaderamente indígenas de este continente sino que llegaron como cazadores en busca de presas a través del Estrecho de Bering hace unos 17 mil o más años. Sin embargo, incrustados en el pasado histórico de Estados Unidos, la inmigración y el papel de los inmigrantes han jugado un papel importante en la determinación de nuestro carácter nacional. Desde nuestra historia más temprana, el continente norteamericano ha consistido en indios indígenas, europeos blancos del noroeste, pueblos africanos y judíos. Este continente tuvo sus primeros inicios históricos en los viajes de conquista de los europeos. Es a ellos a quienes Estados Unidos les debe parte de su herencia como nación; sin embargo, la vasta afluencia de una extraordinariamente amplia gama de personas de todo el mundo le ha dado a Estados Unidos una singularidad en el mundo. Estados Unidos es la nación más diversa racial, étnica y religiosamente en el planeta Tierra. En uno de los puertos más grandes y concurridos del mundo se encuentra el don de una nación extranjera sosteniendo en alto una antorcha y acunando un libro en el que está escrita la Carta de Derechos. En la base de la Estatua de la Libertad hay una placa en la que está escrito un poema de Emma Lázaro:

EL NUEVO COLOSSO No como el gigante descarado de la fama griega, Con extremidades conquistadoras a horcajadas de tierra en tierra, Aquí en nuestras puertas bañadas por el mar, puestas de sol se levantarán Una mujer poderosa con antorcha, cuya llama Es la encarcelada relámpago, y su nombre Madre de los exiliados. De su mano de faro Brilla la bienvenida mundial, sus ojos suaves comandan El puerto con puente aéreo que enmarcan las ciudades gemelos. '¡Guarde, tierras antiguas, su pompa histórica!' llora ella, Con labios silenciosos. 'Dame tu cansado, tu pobre, Tus masas acurrucadas anhelando respirar libre, La desdichada basura de tu rebosante orilla; Envíame a estos, los indigentes, tempest-tost, ¡levanto mi lámpara al lado de la puerta dorada! ' ¹⁰

una invitación a todos los pueblos de todas las naciones para que vengan a América y participen en su gran promesa. Desafortunadamente, esa promesa no se ha materializado para millones de inmigrantes.

Ha habido, a lo largo de nuestra historia, muchas veces cuando la ascendencia, el país de origen, el método de migración o la religión marcaron a uno como tan diferente de los estadounidenses “reales” que la discriminación, tanto de jure ¹¹ como de facto, ¹² estaba a la orden del día. Qué tan bien encajan las personas en cualquiera que sea la cultura dominante que valore como normativa suele ser clave para su posición en la jerarquía de estratificación. Cuando se toma en cuenta a las poblaciones inmigrantes, la cultura dominante intenta obligar a los nuevos inmigrantes a asimilarse —llegar a ser completamente americanizados— lo antes posible. La asimilación es el proceso por el cual una minoría racial o étnica pierde su identidad y formas de vida distintivas y se ajusta a los patrones culturales del grupo dominante. Se está sumergiendo a uno mismo en el crisol de la sociedad estadounidense. Hay dos tipos de asimilación cultural y estructural. La asimilación cultural se refiere a valores, comportamientos, creencias, lenguaje, estilos de vestimenta, prácticas religiosas y alimentos; mientras que la asimilación estructural se refiere a la interacción social en clubes, barrios, amistad, matrimonio (asimilación estructural primaria) y paridad en el acceso y acumulación de los bienes de la sociedad (poder de riqueza y estatus) medido por el SES y el poder político (asimilación estructural secundaria).

El Dr. Henry Louis Gates, Jr., es Profesor de la Universidad Alphonse Fletcher y Director del Instituto W. E. B. Du Bois para la Investigación Africana y Afroamericana de la Universidad de Harvard. El profesor Gates es Editor en Jefe del Oxford African American Studies Center, el primer recurso académico integral en línea en el campo de los Estudios Afroamericanos y Estudios Africanos, y de The Root, una revista de noticias en línea dedicada a la cobertura de noticias afroamericanas, cultura, y genealogía. ¹³. El Dr. Gates es también el productor de Faces of America, una serie de 2010 sobre la geneología y la interconexión del pueblo estadounidense. En esta serie el Dr. Gates explora la historia de la inmigración y la asimilación siguiendo las vidas y los patrones migratorios de un puñado de familias de celebridades Según el sitio web del programa, la serie explora la interacción entre el país y sus inmigrantes.

¿Qué hizo América? ¿Qué nos hace? Estas dos preguntas están en el corazón de la nueva serie de PBS Faces of America con Henry Louis Gates, Jr. El erudito de Harvard recurre a las últimas herramientas de genealogía y genética para explorar las historias familiares de 12 reconocidos estadounidenses: la profesora y poeta Elizabeth Alexander, el chef Mario Batali, el comediante Stephen Colbert, la novelista Louise Erdrich, la periodista Malcolm Gladwell, la actriz Eva Longoria, el músico Yo-Yo Ma, el director Mike Nichols, Su Majestad la Reina Noor, la presentadora de televisión/cirujano cardíaco Dr. Mehmet Oz, la actriz Meryl Streep, y la patinadora artística Kristi Yamaguchi. ¹⁴

Existen ciertos patrones de asimilación estructural primaria y secundaria (en adelante referidos por el término asimilación) a la cultura estadounidense que difieren en función de la raza y la etnia, pero antes de discutir esos patrones es necesaria una explicación de la terminología. Los estadounidenses de primera generación son aquellas personas que nacen en el extranjero; los estadounidenses de segunda generación son hijos de padres nacidos en el extranjero; y los estadounidenses de tercera generación son los nietos de los nacidos en el extranjero. Para las etnias blancas, principalmente los europeos del sur y del este, aunque podría decirse que cualquiera que no sea uno de los principales grupos raciales o étnicos minoritarios como árabes, asiáticos, negros, hispanos, indios americanos podría considerarse una etnia blanca: asiáticos, cubanos, sudamericanos y otros hispanos no mexicanos, la asimilación sigue un patrón bastante tradicional aun cuando puedan seguir existiendo algunos prejuicios y discriminaciones. Étnicos americanos blancos de primera generación, aunque la gran mayoría aprende y habla inglés, tienden a mantener su lengua materna en sus propios hogares, a mantener muchas de sus costumbres religiosas y festivas tradicionales, conservar estilos nativos de vestimenta y preferencias alimentarias, casarse entre ellos (matrimonio endogamo), y vivir cerca de otros de su tierra natal. Los estadounidenses blancos de segunda generación generalmente pierden gran parte del idioma de sus padres, se alejan de las costumbres religiosas y navideñas tradicionales, dejan de lado los estilos nativos de vestimenta y preferencias alimentarias a favor de ropa y comida más estilo estadounidense, se casan fuera del grupo étnico de sus padres y se mueven en barrios que se mezclan étnicamente. Para la tercera generación, la mayoría de las etnias blancas se han americanizado completamente y no han logrado aprender todas menos unas pocas palabras del idioma de sus abuelos, han encontrado sin sentido muchas de las costumbres religiosas y navideñas tradicionales, y han adoptado las costumbres estadounidenses (pavo en lugar de lasaña para Navidad cena) en cambio, usar ropa de estilo americano exclusivamente, comer comida rápida, casarse fuera de su grupo étnico (de hecho, los estadounidenses blancos de tercera generación generalmente ni siquiera consideran el origen étnico de quienes se casan) y viven en comunidades étnicamente mixtas que, a excepción de las generalizadas blancura, no hay consideración de los orígenes étnicos de sus vecinos. Además, en la tercera generación, la mayoría de las etnias blancas gozan de niveles relativamente altos de asimilación estructural. ¹⁵

Parte de esta facilidad de asimilación tanto cultural como estructural se basa en los patrones migratorios de las etnias blancas. Si bien muchas etnias blancas han llegado a América porque perciben que es una tierra de libertad y oportunidad económica y política, muchas han sido expulsadas de sus tierras por guerras fronterizas, conflictos étnicos internos, incertidumbre económica o colapso por falta de oportunidades educativas, menos libertad política, y una miríada de otras razones. Los principales factores impulsores, aquellas condiciones que impulsan a la gente a emigrar de sus tierras nativas e inmigrar a un país nuevo y desconocido, son los factores políticos y económicos y, como se podría adivinar, los principales factores de atracción, esas condiciones reales o percibidas en el nuevo país que atraen a quienes se encuentran en costas extranjeras mover a la gente a emigrar de los países de su nacimiento—también son políticos y económicos. Independientemente de los factores de empuje o atracción, las etnias blancas son migrantes voluntarios a Estados Unidos que eligen migrar, a veces con un gran riesgo personal, porque eligen migrar; un patrón migratorio que los sociólogos llaman migración voluntaria. Aunque muchos grupos étnicos blancos —judíos, irlandeses e italianos ¹⁶ en particular— han experimentado mayores o menores grados de discriminación, la asimilación completa por parte de la tercera generación es la regla. Sin embargo, esa asimilación se realizaba a menudo con la ayuda de otros.

Muchos grupos étnicos blancos (y como se mostrará muchos migrantes no blancos) formaron barrios donde las etnias blancas de primera, segunda y tercera generación vivían y trabajaban juntas en enclaves étnicos. Un enclave étnico es un barrio o una zona o región de una ciudad más grande en la que personas de un determinado grupo étnico: 1) viven muy cerca; 2) apoyar los valores tradicionales costumbres y formas de vida de ese grupo étnico; 3) mantener servicios sociales como redes de empleo clubes políticos cívicos organizaciones y casas de culto; 4) establecer tiendas minoristas donde se venden alimentos tradicionales, prendas de vestir y utensilios para el hogar; 5) desarrollar y sostener periódicos en lengua materna y, a veces, estaciones de radio y televisión; 6) proporcionar empleo y apoyo social y a veces financiero a los nuevos inmigrantes; 7) permitir que los nuevos inmigrantes se adapten a un nuevo país sin experimentar graves niveles de choque cultural y nostalgia. En general, los enclaves étnicos brindan un refugio seguro con una variedad de apoyos sociales para los nuevos inmigrantes que sirven para facilitar su transición a una cultura nueva y diferente.

Los Little Italys en Nueva York, Chicago, Boston y Filadelfia; los barrios chinos de San Francisco, Los Ángeles y Nueva York; los Little Saigons de Houston, Los Ángeles y Atlanta; el distrito Calle Ocho Little Havana de Miami y los Barrios Little Mexico en Houston, Los Ángeles, Atlanta, Dallas y Phoenix; el área de Crown Heights de Brooklyn, Nueva York, que es el hogar de casi 100.000 judíos ultraortodoxos de la secta Lubavitsch-secta; los amish y otros grupos religiosos de la vieja orden de Iowa, Indiana, Pensilvania y el lejano noroeste de Minnesota son todos ejemplos primarios de enclaves étnicos.

El sociólogo Alejandro Portes ha estudiado durante mucho tiempo enclaves étnicos y ha argumentado que para que un enclave étnico sobreviva se requiere que los inmigrantes tempranos lleguen con habilidades comerciales y fondos o acceso a fondos. Los enclaves étnicos sobreviven a lo largo de más de dos generaciones sólo cuando existe una constante corriente migratoria desde el país de origen que dura más de dos generaciones. Los enclaves étnicos, una vez que han cumplido su propósito de socializar a los nuevos inmigrantes en la cultura estadounidense, tienden a desaparecer a medida que las generaciones posteriores siguen el patrón de asimilación tradicional y se mueven cada vez más hacia la sociedad en general. ¹⁷

Minorías Intermediarias

Algunos inmigrantes minoritarios, sobre todo judíos y asiáticos, se han encontrado en la posición única de ser minorías intermediarias.

Ciertos grupos étnicos en las sociedades multiétnicas a veces ocupan un estatus medio entre el grupo dominante en la cima de la jerarquía étnica y los grupos subordinados en posiciones inferiores. A éstas se les ha referido como minorías intermediarias. Las minorías intermediarias suelen actuar como mediadoras entre grupos étnicos dominantes y subordinados. Ordinariamente ocupan un nicho intermedio en el sistema económico no siendo ni los capitalistas (principalmente miembros del grupo dominante) en la parte superior ni las masas trabajadoras (principalmente las del grupo subordinado) en la parte inferior. Desempeñan papeles tan ocupacionales como comerciantes, tenderos, prestamistas y profesionales independientes. Desempeñan tareas económicas que los de arriba encuentran de mal gusto o carentes de prestigio y frecuentemente proveen servicios empresariales y profesionales a miembros de minorías étnicas que carecen de tales habilidades y recursos. En tiempos de estrés son... chivos expiatorios naturales... Los grupos subordinados verán con desdén a las minorías intermediarias porque a menudo las encuentran como proveedores de servicios empresariales y profesionales necesarios [que los miembros de su propio grupo no proporcionan o no pueden proporcionar en número suficiente para abastecer la demanda]. Por lo tanto, dichos empresarios llegan a ser vistos como explotadores... Debido a que se encuentran en una especie de intermediario social de tierra de nadie, las minorías tienden a desarrollar una solidaridad inusualmente fuerte dentro del grupo y a menudo son vistas por otros grupos como clannish. (Marger p. 51) ¹⁸

Patrones de asimilación

Si bien las etnias blancas, los cubanos, los asiáticos, los hispanos no mexicanos y los del Medio Oriente siguen el patrón de asimilación tradicional, tres minorías significativamente grandes no lo hacen: los mexicoamericanos (alrededor del 50%), los puertorriqueños y los afroamericanos. Los patrones de asimilación para estos grupos difieren por la proximidad, el método de inmigración, y no nos picemos las palabras, el racismo. Aproximadamente el 50% de todos los inmigrantes mexicanos a Estados Unidos no siguen el patrón de asimilación tradicional. Esto se debe en parte a la proximidad de la madre patria, la nueva corriente migratoria casi continua, una tasa relativamente alta de migración de retorno, el racismo y, en algunos casos, la inmigración involuntaria en esas partes de México han sido anexionadas por Estados Unidos de manera que la tierra natal de algunas personas literalmente cambiaron de noche a la noche, se fueron a la cama mexicanos y despertaron americanos. ^{19 20}

Los puertorriqueños, tras el tratado que concluyó la guerra hispanoamericana, se convirtieron en ciudadanos de Estados Unidos, aunque ciudadanos sin sufragio. Por lo tanto, los puertorriqueños, que ya son ciudadanos, tienen pocos incentivos para asimilarse y, al igual que sus homólogos mexicanos, están físicamente cerca de su tierra natal, mantienen una corriente migratoria casi continua hacia el continente, y tienen una tasa relativamente alta de migración de retorno. Puerto Rico es una colonia desesperadamente pobre de Estados Unidos poblada principalmente por descendientes hispanohablantes, de apellido hispano, de esclavos africanos. Así, la pobreza intergeneracional arraigada, aunada a las dificultades lingüísticas y al racismo, han impedido la asimilación. La mayoría de los puertorriqueños que viven en el continente viven en barrios pobres del centro de la ciudad en Nueva York y Chicago. Barrios que no son enclaves étnicos sino que son concentraciones más bien enormes de pobres, poco educados y subclase negra. ²¹

Los afroamericanos difieren dramáticamente de todos los demás migrantes. Muchos, probablemente la mayoría, los afroamericanos han sido estadounidenses mucho más tiempo que la mayoría de los blancos. Muchos afroamericanos pueden rastrear su ascendencia desde hace más de siete generaciones. Esos antepasados sin embargo eran inmigrantes involuntarios que fueron robados de sus casas, arrojados a las vientres de los barcos de esclavos, y llevados a estas costas como pedazos de propiedad —chattel—para trabajar el resto de sus vidas y por el resto de la vida de todos sus descendientes en servidumbre involuntaria como esclavos de maestros blancos. Ninguna otra gente ha migrado involuntariamente a Estados Unidos en cantidades tan vastas. Ninguna otra gente ha sido tratada como propiedad. Ninguna otra gente ha sufrido 350 años de esclavitud. Ninguna otra gente ha sido utilizada, abusada, maltratada, maltratada y maltratada tanto física, emocional, intelectual y espiritualmente. No fue hasta finales de la década de 1860 que a los negros se les otorgaron derechos constitucionales en Estados Unidos y no fue hasta 1953, y luego nuevamente a mediados de los sesenta hasta mediados de los setenta, que finalmente se establecieron verdaderos derechos civiles para los afroamericanos. Hasta ese momento los afroamericanos eran personas de segunda clase a las que a menudo se les negaba su ciudadanía política al ser negados el sufragio. Por lo tanto, la oportunidad de asimilación tradicional para los afroamericanos no ha existido hasta hace muy poco. Dado el patrón de asimilación tradicional, los afroamericanos para todos los fines prácticos, son solo estadounidenses de segunda generación, independientemente de lo lejos que puedan rastrear su ascendencia real en Estados Unidos. ²²

Para muchas minorías no blancas en Estados Unidos ha habido negación de ciudadanía política a través de la negación del sufragio, negación de ciudadanía económica a través de discriminación de jure y de facto que impidió la competencia por empleos y préstamos para pequeñas empresas, negación de ciudadanía social mediante la segregación residencial de jure y de facto y la segregación educativa, la negación de la ciudadanía humana a través de políticas públicas racistas.

A menudo ha habido la suposición de que Estados Unidos es la tierra de oportunidades para todos, y de hecho puede ser, sin embargo, hay quienes también hacen la suposición de que Estados Unidos es un crisol en el que los inmigrantes o bien hacen o deben asimilarse rápida y fácilmente. Si la asimilación es el proceso por el cual una minoría racial o étnica pierde su identidad y formas de vida distintivas y se ajusta a los patrones culturales del grupo dominante, entonces sumergirse en el crisol de la sociedad estadounidense significa tratar de ser lo más blanco posible. La cultura dominante en América es la blanca a pesar de que tiene muchos aspectos de gran diversidad y aunque ha tomado muchos elementos de muchas otras culturas y los ha incorporado a su cultura, en la mayoría de los casos ha estampado la diversidad con el imprimatur de la aceptación blanca. Si bien América es un crisol para las etnias blancas, para las personas de color se ha convertido en una especie de ensalada arrojada o estofado grumoso donde todos comparten el mismo condimento, (la estructura sociocultural), mientras que cada uno aún conserva su identidad separada. Este patrón social se llama pluralismo, cooperación entre grupos raciales y étnicos en áreas consideradas esenciales para su bienestar (por ejemplo, la economía, la arena política nacional), al tiempo que conserva sus identidades y estilos de vida distintivos. En las sociedades pluralistas, los ciudadanos comparten lo que pueden y mantienen lo que pueden. Con la notable excepción de Suiza con sus cuatro grupos étnicos y lingüísticos distintos, la mayoría de las sociedades pluralistas se han destruido a sí mismas con sangrientas luchas étnicas. ²³ Aún no se ha visto si Estados Unidos puede equilibrar el crisol con el semipluralismo. El gran experimento que es América puede ser la única nación en la tierra donde la posibilidad de unidad a través de la diversidad puede llegar a buen término.

Para obtener más información sobre inmigración, visite los siguientes sitios web: Servicios de Ciudadanía e Inmigración de Estados Unidos; Historia de las leyes de migración e inmigración en los Estados Unidos de ACLANet; Una historia de la ley de inmigración Respecto a las personas de color por Diana Vellos; Servicios de Ciudadanía e Inmigración de Estados Unidos: Leyes; Una Ley de Inmigración Cronología y Enlaces

Discriminación Racial/Étnica en América 1776-1998

1776 —Sally Hemings — era la esclava y amante de Thomas Jefferson. La evidencia de ADN indica que la mayoría de los hijos de Hemings fueron engendrados por Jefferson; sin embargo, los descendientes blancos de Jefferson disputan esto. El 28 de febrero de 2010, el New York Times publicó varios artículos sobre este tema.

1845— Partido Nativo Americano —Un grupo anti-inmigración celebró convención en Filadelfia; intentó detener la inmigración a Estados Unidos.

1852— Saber-Nothings formó el Partido Americano —Obtuvo el control de alguna legislatura. Quería: Prohibir a los católicos y otros inmigrantes (en su mayoría europeos del sur) ocupar cargos; Crear pruebas de alfabetización; Restringir la inmigración basada en el origen nacional. Para más información sobre los sabelotodo haga clic aquí.

1854— El comodoro Matthew Perry abre comercio entre Estados Unidos y Japón —esto llevó a la explosiva modernización de Japón que pasó de ser una sociedad feudal a una sociedad industrial en menos de cincuenta años.

1857— Decisión Dred Scott —estableció la doctrina jurídica de los esclavos como propiedad.

1864-1877— Reconstrucción —una época de la ley marcial en el Sur. La reconstrucción terminó debido a un acuerdo político hecho para resolver la disputada elección de Rutherford B. Hayes en 1877.

1877 —Se establecieron las leyes de Jim Crow— las leyes de Jim Crow eran leyes que segregaban a las personas blancas y no blancas y negaban los derechos civiles de las personas no blancas. Esto condujo a la doctrina “separada pero igual” que posteriormente fue modificada para “separar y desigual”. Para obtener más información sobre las leyes de Jim Crow, consulte: Historia de Jim Crow. Org; Recordando a Jim Crow; El Museo Jim Crow de recuerdos racistas

1882 —Primera Ley de Exclusión China aprobada— esta legislación impidió que las familias de los trabajadores de la construcción de ferrocarriles y los trabajadores agrícolas ingresaran a Estados Unidos. Creó una comunidad desviada de hombres solteros en la costa oeste. Para mayor información sobre la Ley de Exclusión Asiática ver: La Ley de Exclusión China: Un legado negro; Un acto para ejecutar ciertas estipulaciones de tratados relativas a los chinos; Ley de Exclusión China (1882).

1887— Se fundó la Asociación Americana de Protección para detener la inmigración.

1887— La Ley Dawes eliminó la propiedad tribal de las tierras indias.

1894— Se fundó la Liga de Restricción Migratoria; se propusieron pruebas de alfabetización y estándares especiales

1896— Plessy v. Ferguson resuelto por la Suprema Corte; estableció separado pero igual; afirmó la constitucionalidad de las leyes Jim Crow. Para mayor información ver: Plessy v. Ferguson; El ascenso y la caída de Jim Crow; Casos emblemáticos: Plessy v. Ferguson.

1899— Cumming contra la Junta de Educación del Condado estableció un estatus separado pero desigual; progenie de Plessy; confirmó la constitucionalidad de las leyes de Jim Crow.

1911— La Ley de Exclusión China se amplió para incluir a otros asiáticos orientales y japoneses.

1924— Ley de Orígenes Nacionales aprobada por el Congreso— Prohibió a todos los asiáticos orientales, la inmigración estrictamente limitada desde el sur y el este de Europa

1924— El Ku Klux Klan marchó por la avenida Pennsylvania en D.C.; el KKK tenía 4 millones de miembros de una población nacional de alrededor de 114 millones. Ver también: “1924: El odio llevaba capucha en Jersey”

1942— La decisión de Korematsu determinó que negar los derechos civiles de cierto grupo de ciudadanos en tiempos de guerra es constitucional. Ver también: Korematsu v. Estados Unidos: La Suprema Corte de Estados Unidos confirma internamiento; Casos históricos: Korematsu.

1943—Los “disturbios de Zoot Suit” en Los Ángeles; 200 efectivos de la Marina se amotinaron durante 4 días durante la festividad del 4 de julio en El Este de Los Ángeles; muchos hispanos murieron; no hubo detenciones; periódicos artículos antihispanos exacerbaron la situación.

1953— Emmett Till asesinado.Para obtener más información, consulte: La historia de Jim Crow: El linchamiento de Emmett Till; El linchamiento de Emmett Till; Una cronología del caso Emmett Till.

1962—Carolina del Sur comienza a enarbolar Bandera Confederada sobre cúpula del capitolio

1998— James Byrd Jr. arrastrado hasta la muerte en Jasper TX. Para mayor información ver: Matthew Shepard y James Byrd, Jr. Ley de Prevención de Delitos de Odio; Matthew Shepard y James Byrd, Jr. Ley de Prevención de Delitos de Odio

1998— Matthew Shephard fue asesinado por ser gay. ²⁴ Matthew Shepard y James Byrd, Jr. Ley de Prevención de Delitos de Odio; Matthew Shepard y James Byrd, Jr. Ley de Prevención de Delitos de Odio

W.E.B. (William Edward Burghardt) DuBois

W.E.B. (William Edward Burghardt) DuBois (pronunciado dooboyz) vivió de 1868 a 1963. Fue el primer afroamericano en obtener un doctorado en Sociología por Harvard. Escribió Las almas del folclore negro en 1903. Editó La crisis durante el Renacimiento de Harlem, y fue uno de los primeros miembros del Movimiento Niágara que más tarde se convirtió en la NAACP (Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color). DuBois fue el primer presidente afroamericano de la Sociedad Americana de Sociología. De joven, creía en la promesa de Estados Unidos como un país donde todas las personas pudieran ser iguales y libres. Pasó su vida como sociólogo, crítico social y activista de derechos civiles. Su libro de 1903, The Souls of Black Folk, trataba sobre las circunstancias socioeconómicas y sociopolíticas de los afroamericanos después de la Guerra Civil y en los primeros años del siglo XX. Escribió:

El problema del siglo XX es el problema de la línea de color.

¿Qué se siente al ser un problema?

.. el Negro es una especie de séptimo hijo, nacido con velo y dotado de segunda vista en este mundo americano, un mundo que no le da una verdadera autoconciencia, sino que solo le deja verse a sí mismo a través de la revelación del otro mundo. Es una sensación peculiar, esta doble conciencia, esta sensación de siempre mirarse a uno mismo a través de los ojos de los demás, de medir el alma de uno con la cinta de un mundo que mira con divertido desprecio y lástima. Uno siente alguna vez su hermandad: un estadounidense, un negro; dos almas, dos pensamientos, dos esfuerzos no reconciliados; dos ideales beligerantes en un cuerpo oscuro cuya fuerza tenaz por sí sola impide que se rompa. La historia del negro americano es la historia de esta lucha, este anhelo de alcanzar la hombría cohibida, de fusionar su doble yo en un yo mejor y más verdadero. Simplemente desea hacer posible que un hombre sea a la vez negro y americano, sin ser maldecido y escupido por sus compañeros, sin tener las puertas de Oportunidad cerradas en su cara. ²⁵

Sally Hemings

Thomas Jefferson, dueño de esclavos, autor principal de la Declaración de Independencia, tercer presidente de Estados Unidos, fundador de la Universidad de Virginia, polímata, violador, y padre de los hijos de Sally Hemings, escribió sobre su conflicto social por el tema de la esclavitud:. Temblo por mi país cuando reflexiono que Dios es justo: que su justicia no puede dormir para siempre. ²⁶. En otras palabras, el América blanca tiene mucho por lo que responder.

Sally Hemings era una esclava que originalmente era propiedad de un plantador de Virginia llamado John Wayles. Wayles era dueña de la madre de Sally Hemings, la violó, y el resultado de esa violación fue Sally Hemings. Martha, la legítima hija blanca de John Wayles, se casó con Thomas Jefferson, autor de la Declaración de Independencia y posteriormente, con el tercer presidente de Estados Unidos. Al casarse con Jefferson, Martha recibió a Sally Hemings como su doncella personal/esclava; Hemings tenía entre 12 y 14 en ese momento. El matrimonio entre Martha Wayles Jefferson y Thomas Jefferson fue relativamente corto y terminó con su muerte después de lo cual, Jefferson comenzó una relación de por vida con Sally Hemings, engendrando a varios hijos, todos los cuales permanecieron esclavos durante toda la vida de Jefferson. ²⁷ La relación entre Jefferson y Hemings fue sin duda complicada, pero una cosa está clara: ¡Hemings no pudo evitar que Jefferson entrara a su cama y tuviera relaciones sexuales con ella porque ella era de su propiedad! Los esclavos no tenían derechos personales y las esclavas eran a menudo las víctimas repetidas del comportamiento de rapina de su dueño. Jefferson nunca reconoció a sus hijos y ellos (y Sally Hemings, ella misma) siguieron siendo esclavos hasta después de la muerte de Jefferson.

Grupos Anti-Inmigrantes

A pesar de la Estatua de la Libertad, (“dame tu cansado, tu pobre”), Estados Unidos tiene una larga historia de impedir la inmigración e intentar bloquear a personas por su origen nacional y/o religión. Ha habido muchos grupos y partidos políticos anti-inmigración en Estados Unidos a partir de principios del ^siglo XIX y continuando hasta nuestros días. Muchas de nuestras leyes migratorias han sido discriminatorias y han estultificado la migración en lugar de alentarla. El Partido Nativo Americano, el Partido Americano, la Asociación Americana de Protección, la Liga de Restricción de Inmigración y el Ku Klux Klan, entre muchos otros grupos, se fundaron en base a su oposición a la inmigración de cualquier persona que consideraran indigna: italianos, judíos, griegos, polacos, católicos irlandeses, Católicos o no protestantes en general, y todos los no blancos que incluían, entre las personas tradicionalmente clasificadas como no blancas, italianos, griegos, turcos y otros residentes del sur de Europa, la costa mediterránea y los pueblos del este de Europa, en su mayoría católicos o musulmanes. El Congreso vacila entre restringir e incentivar la migración desde diversas regiones del planeta. Sin embargo, fuimos una nación de inmigrantes en nuestros inicios y seguimos siendo una nación de inmigrantes hasta el día de hoy.

En 2010 todavía hay grupos anti-inmigración. Publiceye.org publica una lista de alrededor de una docena de grupos antiinmigrantes que va desde think tanks hasta la derecha cristiana al igual que el Southern Poverty Law Center. En febrero de 2010, el ex miembro de la Cámara de Representantes de Estados Unidos Tom Tancredo (R-CO), dio el discurso de apertura a la primera convención del Tea Party argumentando que necesitamos “una prueba de alfabetización cívica” antes de que alguien en este país pueda votar. También afirmó que si John McCain hubiera sido electo presidente en 2009, el presidente Calderón y el presidente McCain estarían brindando por la eliminación de esas cosas molestas llamadas fronteras y los grandes pasos dados hacia la creación de una Unión Norteamericana. ²⁸ En otras palabras, hay quienes hoy en día bloquearían toda la inmigración a este país legal e ilegal porque tienen miedo de los cambios que los inmigrantes hacen a la cultura de Estados Unidos. La pregunta entonces es, ¿cómo han cambiado a Estados Unidos otros inmigrantes y Estados Unidos los ha cambiado más de lo que lo han cambiado? La mayor parte de la literatura sobre esta cuestión sugeriría que se trata de un proceso recíproco pero que la ideología estadounidense y la constitución norteamericana siguen siendo fuertes.

La decisión de Dred Scott

En 1857, un esclavo llamado Dred Scott era propiedad de un médico (el Dr. Scott) que era contratista civil del Ejército de los Estados Unidos. El doctor Scott aceptó un contrato en territorio que entraría al sindicato como un estado libre y no esclavo. El movimiento abolicionista interpuso demanda en nombre de Dred Scott alegando que, debido a que residía en territorio libre, ya no debía ser esclavo. El Tribunal Supremo de Estados Unidos determinó que los esclavos no son humanos, sino que son propiedad y por lo tanto pueden ser tratados como bienes, es decir, que la propiedad existía independientemente de la ubicación de la propiedad.

Después de la Guerra Civil, existía un periodo de derecho conyugal en el Sur en los estados que se habían separado de la Unión y se habían incorporado a los Estados Confederados de América. Había aproximadamente diez millones de esclavos que fueron liberados por la Guerra Civil, la mayoría de los cuales eran analfabetos —era ilegal enseñar a leer o escribir a un esclavo, y un esclavo atrapado leyendo o escribiendo podría ser asesinado de una vez— entrenado solo para trabajar en el campo, nunca había estado a más de diez millas de donde estaban nacido, y no tenía concepto de administración del dinero. ¡Diez millones en una nación de 35 millones! ¡Diez millones de personas, un tercio de la población del país sin las habilidades económicas más básicas! La reconstrucción fue un proceso político destinado a llevar a los esclavos liberados a la misma condición socioeconómica de los blancos pobres para hacerlos económicamente autosuficientes. No obstante, la Reconstrucción se convirtió en una forma de aplastar al Sur, triturarlo y saquear lo que quedó después de la guerra. El gobierno hizo muy poco para ayudar a los negros recién liberados, pero los abolicionistas del Norte y las organizaciones religiosas comenzaron a enviar gente al Sur para brindar una educación académica, (lectura, escritura, aritmética), y capacitación en habilidades laborales. Se establecieron una serie de escuelas en todo el sur y cuando los “blancos, cuáqueros, marms escolares”, como los llamó W.E.B. DuBois, se fueron, habían capacitado a jóvenes afroamericanos para que enseñaran las habilidades básicas para que las escuelas continuaran mucho después de que terminara la Reconstrucción. Desafortunadamente, la muerte de Reconstrucción dio origen a las leyes de segregación que luego llegaron a llamarse leyes de Jim Crow. ²⁹ Estas leyes de segregación permanecieron vigentes hasta mediados y finales de los sesenta y principios de los setenta. De hecho, en 1896, la Suprema Corte de Estados Unidos, en un caso pionero titulado Plessy v. Ferguson, declaró que la segregación era Constitucional estableciendo la separación legal y el trato desigual de las personas por motivos de raza. No fue hasta 1955, casi sesenta años después y noventa años después del final de la Guerra Civil, en otro caso pionero titulado Brown v. Board of Education of Topeka, Kansas, que la Suprema Corte resolvió, por unanimidad, que la segregación era inherentemente discriminatoria y por tanto inconstitucional.

Exclusión chino/asiática

Muchos hombres chinos habían sido reclutados por las compañías ferroviarias para trabajar en el Ferrocarril Transcontinental, una vasta y compleja hazaña de ingeniería para abarcar el continente y unir toda la extensión de la mitad de América del Norte, desde el Atlántico hasta el océano Pacífico. Para 1887, el proyecto estaba completo y muchos de los trabajadores chinos, habiendo ahorrado la mayor parte de su salario, regresaron a casa o, por el contrario, comenzaron a enviar por sus familias —padres, hermanos, esposas e hijos, novios, primos— iniciando un flujo constante de migración de China a Estados Unidos. Muchos de estos ex trabajadores ferroviarios se asentaron a lo largo de la costa oeste y comenzaron a competir, económicamente, con la población blanca de la región. Al sentir una seria presión económica por parte de los inmigrantes chinos, los blancos de la costa oeste solicitaron al Congreso que detuviera la migración desde China. El Congreso cumplió y aprobó un proyecto de ley titulado “Ley de Exclusión Asiática”.

La Ley Dawes

Ese mismo año, el Congreso también aprobó la “Ley Dawes” que privó a los indios americanos de la propiedad de sus tierras ancestrales y estableció el sistema de reservas que existe incluso ahora. Como un aparte, el Congreso nunca ha mantenido, en toda su historia, ningún tratado que haya hecho con ninguna tribu indígena americana. Los tratados actuales están tan doblados que están a punto de romperse y hay un pleito en el tribunal federal relativo a la Oficina de Asuntos Indios (BIA), que forma parte del Departamento de Gobernación, y se encarga de la gestión de las tierras de reserva y de las personas que viven de las reservas. En la demanda se alega que la BIA ha malasignado, malversado, o simplemente perdido, más de diez millones de dólares que se destinaron a servicios sociales en una reservación. ¡Esta demanda viene languideciendo en el sistema judicial federal desde 1995! ³⁰

También es importante saber que, a mediados de la década de 1970, médicos de la rama de Servicios de Salud para Indios del Servicio de Salud Pública de Estados Unidos, cuyo mandato es brindar atención médica a las reservas indias, a menudo a la fuerza, esterilizadas, sin su conocimiento o consentimiento, a más de 25 mil mujeres indias americanas en varias reservas. ³¹ Esta práctica de esterilizaciones forzadas continuó en la década de 1990. El razonamiento era que las mujeres eran demasiado pobres para manejar a los hijos y que los médicos y enfermeras estaban brindando una ayuda indispensable a estas mujeres limitando su maternidad. Otro argumento fue que la esterilización es un preventivo para el síndrome alcohólico fetal en mujeres indias americanas alcohólicas. ¿Hasta dónde debe llegar el gobierno para protegernos de nosotros mismos? ¿Tiene el gobierno una preocupación legítima respecto a lo que hacemos con nuestros cuerpos? ¿Se debe impedir que los pobres tengan hijos? ¿Se debe permitir que las mujeres alcohólicas o drogadictas queden embarazadas?

Expansión de la Exclusión Asiática

^{Desde el siglo XV hasta el siglo XIX, Japón fue una sociedad xenófoba, feudal, ostensiblemente gobernada por un Dios-Emperador, pero en realidad gobernada por despiadados y poderosos Shoguns.} La sociedad japonesa cambió poco durante los cuatro siglos de la cultura samurái, y se aisló del resto del mundo en aislamiento autoimpuesto, comerciando solo con los portugueses, españoles, ingleses y chinos, y luego no con todos ellos a la vez, a menudo usando un grupo como intermediarios a otro grupo. A mediados del ^siglo XIX, (1854), el gobierno de Estados Unidos se interesó por comerciar directamente con Japón para abrir nuevos mercados de exportación e importar productos japoneses a precios bajos desinflados por complementos de intermediarios. El comodoro Matthew Perry fue asignado para abrir el comercio entre Estados Unidos y Japón. Con una flotilla de barcos de guerra, Perry cruzó el Pacífico y atracó sus barcos frente a las costas de la capital japonesa. Perry envió cartas al emperador que eran diplomáticas pero insistentes. A Perry se le había ordenado no aceptar un no por respuesta, y cuando el emperador envió a Perry una respuesta negativa a las cartas, Perry maniobró sus buques de guerra en posiciones que les permitieran disparar contra las principales ciudades de Japón. Los japoneses no tenían armamento ni barcos que pudieran competir con los estadounidenses, y así, capitularon ante Perry. En treinta años, Japón estaba casi tan modernizado como sus homólogos europeos. Pasaron del feudalismo al industrialismo casi de noche a lo largo de la noche.

A los pocos años del tratado comercial entre Estados Unidos y Japón, un pequeño pero constante chorrito de inmigrantes japoneses fluyó a través del Océano Pacífico. Esta migración a la costa oeste de Estados Unidos significó que los inmigrantes japoneses estaban en competencia económica con la población residente, la mayoría de los cuales eran blancos. Los temores de pérdida económica llevaron a los blancos a solicitar al Congreso que detuviera el flujo de inmigrantes de Japón, y en 1911 el Congreso amplió la Ley de Exclusión Asiática para incluir a los japoneses, deteniendo así toda migración de Japón a Estados Unidos. En 1914, el Congreso aprobó la Ley de Orígenes Nacionales que cortó toda migración del este de Asia. ³²

En 1924, el sentimiento antiminoritario en Estados Unidos era tan fuerte que el Ku Klux Klan tenía cuatro millones, orgullosos y abiertamente racistas, miles de los cuales estaban involucrados en un desfile por Pennsylvania Avenue en Washington, DC, que fue visto por miles de partidarios del Klan, y otros estadounidenses.

El 7 de diciembre de 1941, a las 7:55 a.m. hora local, la flota japonesa en el Pacífico Sur lanzó 600 cientos aviones en un ataque sorpresa contra las fuerzas navales estadounidenses en Pearl Harbor, Hawai. A las cuatro horas habían muerto 2, 400 personas, en su mayoría militares, entre ellos los mil 100 hombres que quedarán sepultados para siempre en los restos del USS Arizona cuando volcó durante el ataque. A pesar de que se trataba de un objetivo militar, Estados Unidos no estaba en guerra cuando ocurrió el ataque. En menos de seis meses después del ataque, el Congreso aprobó la Ley de Reubicación Japonesa. A continuación, se reproduce el orden que se publicó en San Francisco.

LA ORDEN DE REUBICACIÓN JAPONESA AMERICANA

LA ORDEN DE REUBICACIÓN JAPONESA AMERICANA

COMANDO DE DEFENSA OCCIDENTAL Y CUARTO EJÉRCITO

ADMINISTRACIÓN DE CONTROL CIVIL EN TIEMPOS DE GUERRA

Presidio de San Francisco

3 de mayo de 1942

INSTRUCCIONES A TODAS LAS PERSONAS DE ASCENDENCIA JAPONESA

Viviendo en la siguiente área:

Toda esa porción de la Ciudad de Los Ángeles, Estado de California, dentro de ese límite comenzando en el punto en el que la calle Figueroa Norte se encuentra con una línea que sigue la mitad del río Los Ángeles; de allí hacia el sur y siguiendo dicha línea a East First Street; de allí al oeste en East First Street hasta Calle Alameda; de allí al sur por la calle Alameda a East Third Street; de allí al noroeste por East Third Street a Main Street; de allí al norte por Main Street a First Street; de allí al noroeste en First Street a Figueroa Street; de allí noreste en la calle Figueroa hasta el punto de inicio.

De conformidad con lo dispuesto en la Orden de Exclusión Civil No. 33, esta Sede, de fecha 3 de mayo de 1942, todas las personas de ascendencia japonesa, tanto extranjeras como no extranjeras, serán evacuadas de la zona antes de las 12 horas del mediodía, P. W. T., sábado 9 de mayo de 1942.

A ninguna persona japonesa que viva en la zona anterior se le permitirá cambiar de residencia después de las 12 horas del mediodía, P. W. T., domingo 3 de mayo de 1942, sin obtener permiso especial del representante del Comandante General, Sector Sur de California, en la Estación de Control Civil ubicada en

Iglesia de la Unión Japonesa,

120 Calle San Pedro Norte,

Los Ángeles

VER ORDEN DE EXCLUSIÓN CIVIL NÚM. 33

Dichos permisos sólo se otorgarán con el propósito de unir a miembros de una familia, o en casos de emergencia grave.

La Estación de Control Civil está equipada para atender a la población japonesa afectada por esta evacuación de las siguientes maneras:

1. Dar consejos e instrucciones sobre la evacuación.

2. Prestar servicios con respecto a la administración, arrendamiento, venta, almacenamiento u otra disposición de la mayoría de los tipos de bienes, tales como bienes raíces, equipo comercial y profesional, enseres domésticos, embarcaciones, automóviles y ganado.

3. Proporcionar residencia temporal en otro lugar para todos los japoneses en grupos familiares.

4. Transportar personas y una cantidad limitada de ropa y equipo a su nueva residencia.

Se deben observar las siguientes instrucciones:

1. Un miembro responsable de cada familia, preferiblemente el jefe de familia, o la persona a cuyo nombre se tenga la mayor parte de los bienes, y cada individuo que viva solo, se reportará a la Estación de Control Civil para recibir más instrucciones. Esto debe hacerse entre las 8:00 A. M. y las 5:00 P. M. el lunes 4 de mayo de 1942, o entre las 8:00 A. M. y las 5:00 P. M. el martes 5 de mayo de 1942.

2. Los evacuados deberán llevar consigo a la salida hacia el Centro de Ensamblaje, los siguientes bienes:

a) Ropa de cama y ropa de cama (sin colchón) para cada miembro de la familia;

b) Artículos de aseo para cada miembro de la familia;

c) Ropa extra para cada miembro de la familia;

d) Cuchillos, tenedores, cucharas, platos, cuencos y tazas suficientes para cada miembro de la familia;

e) Efectos personales esenciales para cada miembro de la familia.

Todos los artículos transportados serán empaquetados, atados y claramente marcados con el nombre del propietario y numerados de acuerdo con las instrucciones obtenidas en la Estación de Control Civil. El tamaño y número de paquetes se limita a lo que puede llevar el individuo o grupo familiar.

3. No se permitirán mascotas de ningún tipo.

4. No se enviarán artículos personales ni enseres domésticos al Centro de Ensamblaje.

5. El Gobierno de Estados Unidos a través de sus agencias proveerá el almacenamiento, a riesgo exclusivo del propietario, de los artículos domésticos más sustanciales, como hieleras, lavadoras, pianos y otros muebles pesados. Se aceptarán utensilios de cocina y otros artículos pequeños para su almacenamiento si están empaquetados, empacados y claramente marcados con el nombre y dirección del propietario. Solo un nombre y dirección serán utilizados por una familia determinada.

6. A cada familia, e individuo que viva solo se les proporcionará transporte al Centro de Ensamblaje o se autorizará a viajar en automóvil privado en un grupo supervisado. Todas las instrucciones relativas al movimiento se obtendrán en la Estación de Control Civil.

Acudir a la Estación de Control Civil entre las horas de 8:00 A. M. y 5:00 P. M., lunes 4 de mayo de 1942, o entre las horas de

8:00 A. M. y 5:00 P. M.,

Martes 5 de mayo de 1942, para recibir más instrucciones.

Teniente General, Ejército de los Estados Unidos

Al mando

Este mapa muestra la ubicación de los campos de concentración estadounidenses donde los japoneses-americanos fueron internados durante la Segunda Guerra Mundial.

Figura 5.

En 1943, Fred Korematsu, con la asistencia de la Unión Americana de Libertades Civiles (ACLU) interpuso demanda ante un tribunal federal argumentando que era inconstitucional privar a los ciudadanos estadounidenses de sus derechos civiles sin el debido proceso legal. El Tribunal Supremo de Estados Unidos resolvió que, en tiempos de grandes contiendas nacionales, era Constitucional privar a un segmento específico de la población de sus derechos civiles por el potencial de daño por parte de ese grupo específico. Te podría interesar saber que esta decisión nunca ha sido revocada, lo que quiere decir que sigue siendo la ley de la tierra.

Los disturbios de Zoot Suit

^{Durante los “disturbios de Zoot Suit”, 200 efectivos de la Marina de los Estados Unidos se amotinaron durante cuatro días durante el feriado del 4 de julio de 1943 en el este de Los Ángeles; muchos hispanos murieron; no se detuvo a ningún personal militar.} Los periódicos de Los Ángeles habían publicado una serie de artículos antihispánicos que exacerbaron la situación. (Para obtener más información, visite los siguientes sitios web: Los disturbios de “Zoot Suit”; Los disturbios de Zoot Suit de Los Ángeles; la Segunda Guerra Mundial y los disturbios de Zoot Suit.)

El asesinato de Emmett Till

En 1953, un chico de catorce años de Chicago convenció a su reacia madre para que lo enviara a Mississippi durante sus vacaciones de verano para visitar a su tío y primos; el niño se llamaba Emmett Till. Su tío tenía una granja a unos kilómetros de un pueblo muy pequeño, de 300 a 500 habitantes. Un día Emmett y sus primos decidieron ir al pueblo donde visitaron una pequeña tienda de abarrotes/mercado de carne. Mientras estaba en la tienda, Emmett le dijo a sus primos que la mujer detrás del mostrador era bonita, y luego él le silbó. Emmett Till era negro, la mujer era blanca, y este era el sur americano de la segregación de Jim Crow.

La mujer alcanzó una escopeta cuando los primos de Till lo agarraron y corrieron a casa tan rápido como sus piernas podían moverse. Esa noche, tres hombres adultos, blancos, llegaron a la casa del tío de Till y exigieron que sacaran al niño, el tío de Till se negó. Los hombres entraron a la casa, encontraron a Till, todavía dormido, lo levantaron y lo arrastraron, pateando y gritando, fuera de la casa. Los hombres llevaron a Till a un granero remoto, semiabandonado donde quizás veinte hombres blancos, adultos, se turnaron, durante los siguientes siete días, golpeando y torturando a la joven de catorce años, cuyo delito fue silbar a una mujer blanca.

Cuando se le pidió a la madre de Till que identificara el cuerpo de su hijo, no pudo reconocer a su hijo cuyo rostro se parecía más a un trozo grande de carne de hamburguesa que a un ser humano. Los tres hombres que se llevaron a Till de la casa de su tío fueron detenidos, juzgados por un jurado totalmente blanco, totalmente masculino, y absueltos. En 2005, el FBI exhumó el cuerpo de Emmett Till, buscando pruebas que les permitieran presentar cargos federales de abusos a los derechos civiles contra el puñado de hombres vivos que estuvieron involucrados en la tortura y asesinato de Till. Desafortunadamente, no lograron encontrar pruebas suficientes para presentarlas ante un gran jurado. Así, el caso está cerrado, ¡y los culpables han muerto o han salido libres desde 1953!. (Para mayor información, visite los siguientes sitios web: El asesinato de Emmett Till; La historia de Jim Crow: El linchamiento de Emmett Till; El linchamiento de Emmett Till; Una cronología del caso Emmett Till.)

El asesinato de James Byrd, Jr.

James Byrd, Jr. fue asesinado al ser arrastrado hasta la muerte, por una carretera asfaltada, a altas horas de la noche, en el pequeño pueblo de Jasper, en el este de Texas. Byrd era negro, sus asesinos son blancos. Dos de ellos han sido condenados a muerte y uno a cadena perpetua. (Para mayor información, favor de visitar los siguientes sitios web: El asesinato de James Byrd Jr. Matthew Shepard y James Byrd, Jr. Ley de Prevención de Delitos de Odio; Matthew Shepard y James Byrd, Jr. Ley de Prevención de Delitos de Odio.

El odio mata, y Estados Unidos, nacido en el racismo, es una nación donde se ha nutrido el odio. Desafortunadamente, el racismo es parte del tejido de la sociedad estadounidense. Es parte de nuestra estructura social. Así, debemos aprender a lidiar tanto con el legado como con los problemas actuales del racismo. Una tarea difícil, pero necesaria. Para superar por completo el racismo inherente a la sociedad estadounidense, debemos prestar atención a las palabras de W.E.B. DuBois y recordar, que para las minorías “Uno siente alguna vez su pareja, un estadounidense, una [minoría]; dos almas, dos pensamientos, dos esfuerzos no reconciliados; dos ideales beligerantes en uno.. cuerpo cuya fuerza tenaz por sí sola evita que se desgarre”. La promesa de este país es grande, pero la realidad aún no ha cumplido la promesa a pesar de que ha habido movimientos para superar nuestro racismo inherente.

Superar la discriminación racial/étnica

1808— Prohibida la importación de esclavos en Estados Unidos.

1863— Firma de Proclamación de Emancipación.

1865— 13ª Enmienda ratificada; abolió la esclavitud.

1868— Se ratificó la 14ª Enmienda; estableció el debido proceso y la igualdad de protección a todos los ciudadanos, incluidos

1870— 15ª Enmienda ratificada; se establecen derechos de voto para ex esclavos.

1905— El Movimiento Niágara los inicios de la NAACP.

1952— La Ley McCarran-Walter permitió que los asiáticos se convirtieran en ciudadanos estadounidenses; anuló los actos de exclusión asiáticos.

1954— Brown v. Junta de Educación de Topeka declaró que la segregación era inherentemente discriminatoria e inconstitucional.

1964— La Ley de Derechos Civiles prohibió cualquier discriminación basada en la raza/etnia en las prácticas de contratación y empleo.

1964— Se ratificó la 24ª Enmienda; prohibieron los impuestos electorales.

1965— La Ley de Derechos Electorales prohibió cualquier discriminación basada en la raza/etnia al permitir que las minorías votaran.

1965— La Ley de Inmigración impulsó los sistemas nacionales de cuotas que permiten una afluencia de inmigrantes procedentes de México, América Latina y Asia.

1968— La Ley de Vivienda Justa prohibió cualquier discriminación basada en la raza/etnia en la vivienda.

1980— El Congreso emite una disculpa y concede reparaciones a las efectuadas por Korematsu.

1990—El presidente Clinton ofrece disculpas y reparaciones a las víctimas del experimento Tuskegee. (Para mayor información, consulte los siguientes sitios web: El experimento de sífilis de Tuskegee; Estudio de sífilis del Servicio de Salud Pública de Estados Unidos en Tuskegee; ESTUDIO DE Sífilis TUSKEGEE; Mala sangre: El estudio de sífilis de Tuskegee; Recordando a Tuskegee; ¡EXPERIMENTO TUSKEGEE EN MACHOS NEGROS! )

1995— Mississippi ratifica enmienda constitucional aboliendo la esclavitud

2000—Carolina del Sur quita la Bandera Confederada de volar sobre la cúpula del capitolio ³³

Ver también: Derechos civiles: una cronología; Cronología de la esclavitud; La esclavitud y nuestros padres fundadores; Estatutos de los Estados Unidos concernientes a la esclavitud.

Demografía histórica de la raza/etnia de la población en América: una breve descripción estadística

• 1790—Población 4 millones
  • 1 persona en 30 urban=3.33
• 1820—Población 10 millones
  • 1 negro a 4 blancos= 25% Población negra
  • 14000 inmigrantes por año por década
  • Casi todos de Inglaterra e Irlanda del Norte (protestantes)
  • 1 en 20 urbanos= 5%
• 1830—Población 13 millones
  • 1 negro a 5 blancos=20 Población negra
  • 60 mil inmigrantes en 1832
  • 80 mil inmigrantes en 1837
  • Católicos irlandeses agregados a la mezcla
• 1840—Población 17 millones
  • 1 en 12 urban=8.33
  • 84,000 inmigrantes
• 1840-1850: inmigración1.5 millones de europeos
• 1850—Población 23 millones
  • Irlandés 45% de los nacidos en el extranjero
  • Alemanes 20% de los nacidos en el extranjero
• 1850: inmigración2.5 millones de europeos
  • 2% de la población de NYC eran inmigrantes
  • En St. Louis, Chicago, Milwaukee, los nacidos en el extranjero superaron en número a los nacidos
• 1860—Población 31.5 millones
  • 26% de la población de estados libres era urbana
  • 10 de la población en el Sur eran urbanos
  • Población inmigrante irlandesa en América=1.5 millones
  • Población inmigrante alemana en América=1 millón
• 1900—Población=76.1 millones
• 2002—Población=280 millones
• 2010—Población=309 millones ³⁴

Aunque Europa ha sido la región de envío tradicional de inmigrantes a Estados Unidos, la era posterior a la Segunda Guerra Mundial (después de 1946) muestra un aumento significativo en la migración desde México, América del Sur y Central, y Asia. La última tendencia migratoria involucra a personas de África. Para mayor información, visite los siguientes sitios web: ElResumen Estadístico de Estados Unidos: Población: Migración; El Resumen Estadístico de Estados Unidos: Población: Ascendencia, Idioma hablado en casa; El resumen estadístico de la población de Estados Unidos: Poblaciones nativas y nacidas en el extranjero.

Notas al pie

• 1 Estados Unidos es indiscutiblemente la nación más rica del mundo con una economía en 2002 superior a los 12 billones de dólares (12,000,000,000,000). Inglaterra (población 59.6 millones, economía $1.36 billones); Francia (población 56 millones, economía $1.45 billones); Alemania (población 83 millones, economía $1.94 billones); Italia (población 58 millones, economía $1.3 billones); España (población 40 millones, economía 720 mil millones); Suecia (población 9 millones, población 9 millones, economía 197 mil millones de dólares); Austria (población 8 millones, economía 203 mil millones), Suiza (72 millones, 207 mil millones), Dinamarca (población 5 millones, 136 mil millones de dólares); Noruega (4.5 millones, 124 mil millones de dólares); Países Bajos (16 millones, 308 mil millones de dólares); Bélgica (población 10 millones, 259 mil millones de dólares). Inglaterra Francia Italia y España tienen una población combinada de alrededor de 300 millones (aproximadamente 20 millones menos de personas que Estados Unidos, sus economías combinadas están valoradas en un poco menos de 7 billones de dólares, ¡o alrededor del 23% la de Estados Unidos! En otras palabras, ¡Estados Unidos es más rico que los 4 países más grandes de Europa Occidental combinados! CIA World Factbook On-Line, 2 de enero de 2002. HYPERLINK www.cia.gov/cia/publicaciones/factbook.Y sin embargo, incluso con esta vasta capacidad de generar riqueza, a finales del 2000, el dieciocho por ciento de todos los niños estadounidenses vivían en la pobreza y casi 35 de los niños en Houston en 2000 vivían en la pobreza. Se establece la línea de pobreza determinada por el gobierno para que se considere pobre a un individuo que gana menos de $8,000 y una familia cuatro que gana menos de $17,000. Los niveles de pobreza se basan en los niveles de subsistencia para alimentos, ropa y refugio. La feminización de la pobreza es una condición social que existe desde la Segunda Guerra Mundial, en la que las mujeres, particularmente las madres adolescentes, las viudas ancianas, las divorciadas y las jefas de hogares monoparentales constituyen una proporción desproporcionada de los pobres. De hecho, las mujeres solteras con hijos tienen muchas veces más probabilidades de ser pobres que cualquier otro grupo de la sociedad estadounidense.
• 2 DuBois, W. E. B. Las Almas del Folk Negro. Signet. 1995. p. 41.
• 3 Ibíd. p. 45.
• 4 La fuente de esta línea del Pacífico Sur es mi propia memoria.
• 5 Según la teoría de la disonancia cognitiva de Festinger, un individuo no puede tener en su mente dos ideas incompatibles a la vez sin sufrir angustia psíquica extrema. Para aliviar tal angustia o disonancia, es necesario que el individuo elimine de alguna manera la causa de la disonancia. Esto a veces se logra racionalizando las ideas para que se vuelvan compatibles. El liberal de clima justo debe intentar darle sentido a su comportamiento que está en desacuerdo con su actitud racionalizando ese comportamiento que eventualmente resultará en que la disonancia cognitiva se alivie al hacer que la actitud sea compatible con el comportamiento, es decir, el Liberal de clima justo se convierte en un Bigot para todo clima porque ha acomodado la incompatibilidad entre actitud y comportamiento al excusar el comportamiento y cambiar la actitud.
• 6 A continuación se presenta el texto real del orden original que obligó a 110,000-120,00 personas de ascendencia japonesa, más del 75% de ellos ciudadanos estadounidenses, a trasladarse a campos de concentración en Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial. La Decisión Korematsu de la Suprema Corte de Estados Unidos sostuvo que la reubicación era constitucional.La orden de reubicación japonesaAmericana COMANDO DE DEFENSA Occidental Y CUARTO EJERCITO EJERCICIO ADMINISTRACION DE CONTROL CIVIL DE GUERRA Presidio de San Francisco CaliforniaMayo AncestríaVivir en la siguiente zona:Toda esa porción de la ciudad de Los Ángeles Estado de California dentro de ese límite comenzando en el punto en el que la calle Figueroa Norte se encuentra con una línea que sigue la mitad del río Los Ángeles; de allí hacia el sur y siguiendo dicha línea a East First Street; de allí al oeste en la calle East First a la calle Alameda; de ahí al sur en la calle Alameda a East Third Street; de allí al noroeste en East Third Street a Main Street; de allí al norte en Main Street a First Street; de allí al noroeste en First Street a Figueroa Street; de allí al noreste en la calle Figueroa a el punto de inicio.De conformidad con lo dispuesto en la Orden de Exclusión Civil No. 33 esta Sede de fecha 3 de mayo de 1942 todas las personas de ascendencia japonesa, tanto extranjeras como no extranjeras, serán evacuadas de la zona antes de las 12 horas del mediodía P. W. T. sábado 9 de mayo de 1942.Ninguna persona japonesa que viva en la zona anterior lo hará se le permitirá cambiar de residencia después de las 12 horas del mediodía P. W. T. Domingo 3 de mayo de 1942 sin obtener permiso especial del representante del Comando General del Sector Sur de California en la Estación de Control Civil ubicada en la Iglesia de la Unión Japonesa120 Norte San Pedro StreetLos Ángeles CaliforniaE EXCLUSIÓN CIVIL ORDEN Nº 33Dichos permisos sólo se otorgarán con el propósito de unir a miembros de una familia o en casos de grave emergencia.La Estación de Control Civil está equipada para atender a la población japonesa afectada por esta evacuación de las siguientes maneras:1. Dar consejos e instrucciones sobre la evacuación.2. Prestar servicios con respecto a la gestión arrendamiento venta almacenaje u otra disposición de la mayoría de tipos de bienes como bienes raíces negocios y equipo profesional enseres domésticos embarcaciones automóviles y ganaderos.3. Proporcionar residencia temporal en otro lugar para todos los japoneses en grupos familiares.4. Transportar personas y una cantidad limitada de ropa y equipo a su nueva residencia.Deben observarse Siguientes Instrucciones1. Un miembro responsable de cada familia preferiblemente el jefe de familia o la persona a cuyo nombre se tenga la mayor parte de los bienes y cada individuo que viva solo se reportará a la Estación de Control Civil para recibir más instrucciones. Esto debe hacerse entre las 8:00 A. M. y las 5:00 P. M. el lunes 4 de mayo de 1942 o entre las 8:00 A. M. y las 5:00 P. M. el martes 5 de mayo de 1942.2. Los evacuados deberán llevar consigo a la salida hacia el Centro de Ensamblaje los siguientes bienes: a) Ropa de cama y ropa de cama (sin colchón) para cada miembro de la familia; b) Artículos de aseo para cada miembro de la familia; c) Ropa extra para cada miembro de la familia; d) Suficiente cuchillos tenedores cucharas platos cuencos y tazas para cada miembro de la familia; e) Efectos personales esenciales para cada miembro de la familia.Todos los artículos transportados serán embalados de manera segura atados y claramente marcados con el nombre del propietario y numerados de acuerdo con las instrucciones obtenidas en la Estación de Control Civil. El tamaño y número de paquetes se limita a lo que puede ser transportado por el grupo individual o familiar.3. No se permitirán mascotas de ningún tipo. 4. No se enviarán artículos personales ni enseres domésticos al Centro de Ensambles.5. El Gobierno de Estados Unidos a través de sus agencias proveerá el almacenamiento a riesgo exclusivo del dueño de los artículos más sustanciales para el hogar como hieleras lavadoras pianos y otros muebles pesados. Se aceptarán utensilios de cocina y otros artículos pequeños para su almacenamiento si están empaquetados y claramente marcados con el nombre y la dirección del propietario. Solo un nombre y dirección serán utilizados por una familia dada.6. A cada familia e individuo que viva solo se le proporcionará transporte al Centro de Ensamblaje o se le autorizará a viajar en automóvil privado en un grupo supervisado. Todas las instrucciones relativas al movimiento se obtendrán en la Estación de Control Civil.Ir a la Estación de Control Civil entre las horas de 8:00 A. M. y 5:00 P. M. Lunes 4 de mayo de 1942 o entre las 8:00 A. M. y 5:00 P. M.Martes 5 de mayo de 1942 para recibir más instrucciones.Teniente General U. S. ArmyCommanding http: //ipr.ues.gseis.ucla.edu/images/evacuation_poster.pdf
• 7 Harrison y Bennett, “Diversidad racial y étnica” en Farley, Estado de la Unión: América en la década de 1990 Volumen dos: Tendencias sociales .Reynolds Farley, Ed. Nueva York: Russell Sage 1995. pp. 157-164, & pp. 141-210. Farley, Reynolds. La nueva realidad americana: quiénes somos cómo, llegamos ahí, hacia dónde vamos. Nueva York: Russell Sage 1996.
• 8 Harrison y Bennett, “Diversidad racial y étnica” en Farley, Estado de la Unión: América en la década de 1990 Volumen dos: Tendencias sociales .Reynolds Farley, Ed. Nueva York: Russell Sage 1995. pp. 157-164, & pp. 141-210. Farley, Reynolds. La nueva realidad americana: quiénes somos cómo, llegamos ahí, hacia dónde vamos. Nueva York: Russell Sage 1996.
• 9 Marger Martín. Raza y Relaciones Étnicas: Perspectivas Americanas y Globales: Cuarta Edición. Wadsworth: Belmont CA: 1996.
• 10 www.nps.gov/stli/historycultu... splaypage2.pdf
• 11 La discriminación de jure es la discriminación que se sustenta en las leyes. Se trata de discriminación legal y legalmente forzada.
• 12 La discriminación de facto es la discriminación que existe de hecho aun cuando esa discriminación es ilegal. El tipo de discriminación estructural —discriminación basada en el racismo inherente a la estructura social estadounidense— que prevalece hoy en día en Estados Unidos.
• 13 www.fas.harvard.edu/~amciv/faculty/gates.shtml
• 14 http://www.pbs.org/wnet/facesofamerica/
• 15 Harrison, Roderick J. y Claudette E. Bennett. “Diversidad racial y étnica” en Estado de la Unión: América en la década de los noventa Volumen Dos: Tendencias sociales. Reynolds Farley, Ed. Nueva York: Russell Sage 1995. 141-210. Actual, Richard N. y T. Harry Williams, Frank Freidel, Alan Brinkley. Historia Americana: Una Encuesta Sexta Edición. Nueva York: Alfred A. Knopf 1987. Marger Martin, Raza y Relaciones Étnicas: Perspectivas Americanas y Globales: Cuarta Edición. Wadsworth: Belmont CA. 1996.
• A 16 judíos se les ha impedido unirse a diversos clubes que viven en ciertos barrios matriculándose en ciertas escuelas y mantenidos fuera de ciertas profesiones. En algunas zonas de Nueva York durante la gran inmigración étnica blanca (circa 1880-1915), letreros que decían “¡No se permiten perros ni irlandeses (o italianos)!” eran ubicuos.
• 17 Harrison, Roderick J. y Claudette E. Bennett. “Diversidad racial y étnica” en Estado de la Unión: América en la década de los noventa Volumen Dos: Tendencias sociales. Reynolds Farley, Ed. Nueva York: Russell Sage 1995. 141-210. Actual, Richard N. y T. Harry Williams, Frank Freidel, Alan Brinkley. Historia Americana: Una Encuesta Sexta Edición. Nueva York: Alfred A. Knopf 1987. Marger Martin, Raza y Relaciones Étnicas: Perspectivas Americanas y Globales: Cuarta Edición. Wadsworth: Belmont CA. 1996.
• 18 Ibíd.
• 19 Ibíd.
• 20 partes de México han sido anexionadas a través de la guerra —Texas, Arizona, Nuevo México— y partes por tratado— la mayor parte de California y las fronteras más meridionales de Arizona y Nuevo México a través de Gadsden Purchase. La historia de México desde la llegada de los conquistadores y exploradores europeos ha estado plagada de contiendas internas y presiones externas.
• 21 Harrison, Roderick J. y Claudette E. Bennett. “Diversidad racial y étnica” en Estado de la Unión: América en la década de los noventa Volumen Dos: Tendencias sociales. Reynolds Farley, Ed. Nueva York: Russell Sage 1995. 141-210. Actual, Richard N. y T. Harry Williams, Frank Freidel, Alan Brinkley. Historia Americana: Una Encuesta Sexta Edición. Nueva York: Alfred A. Knopf 1987. Marger Martin, Raza y Relaciones Étnicas: Perspectivas Americanas y Globales: Cuarta Edición. Wadsworth: Belmont CA. 1996.
• 22 Ibíd.
• 23 Ibíd.
• 24 Actual, Richard N. y T. Harry Williams, Frank Freidel, Alan Brinkley. Historia Americana: Una Encuesta Sexta Edición. Nueva York: Alfred A. Knopf. 1987. Oficina del Censo de los Estados Unidos. HIPERLINK http://:www.census.gov/prod/; www.statisticalabstractus.html./; La Estadística Oficial: Resumen Estadístico de Estados Unidos: 1998.
• 25 etext.virginia.edu/etcbin/toc... &división=div1
• 26 etext.virginia.edu/etcbin/toc... ublic&part=all; número 289/
• 27 pruebas de ADN, tradición oral en la familia Hemings y documentos escritos mantenidos por la familia Hemings confirman sólidamente que Jefferson era el padre de todos menos el primero de los hijos de Sally Hemings. Los descendientes blancos de Thomas Jefferson se niegan a aceptar las pruebas y argumentan que fue el hermano de Jefferson quien fue el responsable de engendrar a los hijos de Hemings.
• 28 www.Therockymountainfoundatio... osjournal.html
• 29 Jim Crow fue una interpretación racista, enormemente tropeada, de American Blacks por un intérprete de music hall británico.
• 30 Ver: http://archive.gao.gov/d43t14/149286.pdf
• 31 “Un estudio realizado por la Oficina de Contabilidad Gubernamental durante la década de 1970 encontró un abuso generalizado de esterilización en cuatro áreas atendidas por el IHS. Tan solo en 1975, unas 25 mil mujeres nativas americanas fueron esterilizadas permanentemente, muchas después de haber sido coaccionadas, mal informadas o amenazadas. Una ex enfermera del IHS reportó el uso de ligadura de trompas en mujeres “no cooperativas” o “alcohólicas” en la década de 1990”. Asociación de Mujeres de Color
• 32 La migración desde Filipinas en números limitados todavía estaba permitida en gran parte porque Estados Unidos era dueño de Filipinas.
• 33 Actual, Richard N. y T. Harry Williams, Frank Freidel, Alan Brinkley. Historia Americana: Una Encuesta Sexta Edición. Nueva York: Alfred A. Knopf. 1987. Oficina del Censo de los Estados Unidos. HIPERLINK http://:www.census.gov/prod/; www.statisticalabstractus.html./; La Estadística Oficial: Resumen Estadístico de Estados Unidos: 1998.
• 34 Actual, Richard N. y T. Harry Williams, Frank Freidel, Alan Brinkley. Historia Americana: Una Encuesta Sexta Edición. Nueva York: Alfred A. Knopf. 1987. Oficina del Censo de los Estados Unidos. HIPERLINK http://:www.census.gov/prod/; www.statisticalabstractus.html./; Las estadísticas oficiales: Resumen estadístico de los Estados Unidos: 1998; www.census.gov/main/www/popclock.html