3.3: Interseccionalidad y Masculinidad Normativa en el Nordeste de Brasil
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- Definir la interseccionalidad y explicar la importancia de un enfoque interseccional para el estudio de la masculinidad.
- Describir los conceptos de masculinidades marginadas, masculinidad frustrada y crisis de masculinidad.
- Definir los conceptos de masculinidad compensatoria y chovinismo exculpatorio y aplicarlos al estudio de caso etnográfico brasileño presentado en este capítulo.
- Describir cómo este estudio de caso ayuda a demostrar el valor de un enfoque interseccional para entender las masculinidades.
En este capítulo, el autor utiliza una lente interseccional para examinar cómo el género, la raza y la clase afectan los roles de género, el desempeño de género y las experiencias vividas de los hombres brasileños negros de clase trabajadora, cisgénero y negros. El autor explora cómo en una comunidad rural del noreste brasileño, una disminución en la demanda de trabajadores masculinos impidió que los hombres mantuvieran sus roles como proveedores financieros para sus familias, lo que desafió las nociones dominantes de virilidad y autoridad, creando una “crisis de masculinidad” para los hombres negros de clase trabajadora.
Los medios norteamericanos suelen utilizar estereotipos para retratar a los hombres de América Latina y el Caribe como machistas, término asociado a la masculinidad agresiva. Esta representación oculta el hecho de que existen muchas formas de masculinidad, y el estereotipo machista ignora las cuestiones históricas, socioculturales, políticas y económicas que influyen en el desempeño masculino de la masculinidad. Como lees en el capítulo 1, la masculinidad normativa se construye socialmente y comprende rasgos y prácticas que son idealizados y sostenidos por los grupos sociales dominantes en una sociedad. Por ejemplo, en América del Norte, América Latina y el Caribe algunas características asociadas con la masculinidad normativa son la blancura, la heterosexualidad y el estatus de clase media o alta. Las investigaciones muestran que no todos los hombres cumplen (o aspiran a cumplir) los estándares socioculturales de masculinidad normativa, y su capacidad o disposición para hacerlo afecta su posición sobre las jerarquías de género (Wade y Ferree 2019). No debemos asumir, por ejemplo, que todos los hombres cisgénero tienen el mismo nivel de poder sobre todas las mujeres. Los hombres cisgénero (denominados en adelante “hombres”) que no son capaces de cumplir con el estándar de masculinidad normativa de una sociedad pueden tener una posición más marginal en la jerarquía de poder de género que los hombres que sí la cumplen, y esta posición suele estar influenciada por otras identidades sociales de los hombres. La interseccionalidad es una aproximación al estudio de la desigualdad social que examina cómo el género, la raza, la etnia, la clase y la sexualidad se superponen para formar la identidad social de un individuo y las formas en que su identidad social influye en su posición en las jerarquías sociales (Crenshaw 1989). Aunque una lente interseccional se usa con mayor frecuencia para examinar las experiencias y la opresión de las mujeres de color de la clase trabajadora, cisgénero y trans, también es un marco útil para comprender las identidades y experiencias de la clase trabajadora, cisgénero negro, indígena y hombres de color. La raza, la clase y la sexualidad influyen en la capacidad de los hombres para realizar masculinidad normativa (Abelson 2016; Escobas y Perry 2016; Grove 2015; ganchos 2004; Lawrence 2019; Linke 2011; Mutua 2006; Neal 2013; Slutskaya 2016; Ward 2016; White 2011).
Se refiere a la naturaleza interconectada de categorías sociales como raza, clase y género que crea sistemas superpuestos de discriminación o desventaja. El objetivo de un análisis interseccional es comprender cómo el racismo, el sexismo y la homofobia (por ejemplo) interactúan juntos para impactar nuestras identidades y cómo vivimos.
La incapacidad de cumplir con las expectativas sociales y personales de masculinidad normativa puede hacer que algunos hombres se vean a sí mismos (o sean percibidos) como inadecuados (Wade y Ferree 2019). Wade y Ferree (2019) argumentan, de hecho, que a muchos, si no a la mayoría de los hombres, les resulta imposible realizar todas las características y comportamientos dominantes o idealizados asociados con la masculinidad normativa y, por lo tanto, con frecuencia se encuentran en una posición en la que podrían verse como fracasados en la masculinidad o al menos sentirse como están fallando. Para los hombres cuyas identidades sociales que se cruzan los alejan del paradigma dominante o normativo, la sensación potencial de insuficiencia puede ser más pronunciada. Además, dado que los ideales dominantes de masculinidad cambian continuamente, a los hombres a menudo se les asigna la tarea de ajustar su desempeño de género para cumplir con las expectativas transformadoras (Wade y Ferree 2019). En otras palabras, la masculinidad es frágil y fugaz. Los estudiosos utilizan una variedad de conceptos para referirse a hombres que no cumplen con el estándar normativo o dominante que su sociedad prescribe. Connell (2016) aboga por el término masculinidades marginadas para describir a los hombres cuyas identidades sociales que se cruzan desafían su capacidad para cumplir lo que Connell denomina “masculinidad hegemónica”. Chant (2000) se refiere a una crisis de masculinidad para explicar cómo los cambios y/o desafíos socioeconómicos y políticos pueden impedir que los hombres (incluso aquellos que cumplieron con estándares anteriormente) cumplan con las expectativas sociales dominantes de masculinidad. Investigadores que trabajan en Estados Unidos (Moore 1994), Brasil (Hautzinger 2007) y el Congo (Hollander 2014) han utilizado el término masculinidad frustrada, que también utilizo en este capítulo.
En este capítulo describo cómo los esfuerzos de los hombres brasileños negros, rurales, de clase trabajadora, para cumplir con los estándares de masculinidad normativa están informados y limitados por la marginación socioeconómica en la intersección de género, raza y clase, así como por ubicación geográfica. Posteriormente, las estrategias que emplean estos hombres en su búsqueda de la masculinidad normativa plantean una amenaza directa a sus matrimonios, ya que el cambio de las normas de género y las expectativas matrimoniales ponen en tela de juicio algunas de las prácticas históricamente asociadas con la masculinidad normativa en Brasil. Sostengo que el estudio de la masculinidad normativa debe considerar las estructuras económicas históricas, socioculturales y políticas que influyen tanto en la construcción de la masculinidad normativa como en la capacidad de los hombres para realizarla, así como los efectos de la masculinidad frustrada en individuos y familias.
INTERSECCIONALIDAD Y MASCULINIDAD NORMATIVA EN EL NORESTE DE BRASIL
Empleo una lente interseccional para examinar cómo el género, la raza, la clase y la sexualidad afectan los roles de género, el desempeño de género y las experiencias vividas de hombres brasileños negros de clase trabajadora que viven en el interior rural del estado nororiental de Bahía. Por varias razones, el noreste de Brasil es un sitio importante para examinar la masculinidad entre los hombres brasileños negros de clase trabajadora, rural y negra. En primer lugar, debido a tendencias históricas y políticas contemporáneas, la región noreste de Brasil es una de las más pobres del país, con indicadores sociales muy por debajo de las regiones del sur. En 2017, 70.6 por ciento de los hogares en el noreste de Brasil tenían un ingreso menor o igual al salario mínimo mensual brasileño, aproximadamente US$234 mensuales (IBGE 2017). La marginación política y socioeconómica de los brasileños de clase trabajadora, especialmente los que viven en el interior rural del noreste, donde hay aún menos oportunidades de empleo que en las zonas urbanas, restringe el desempeño de los hombres de masculinidad normativa.
En segundo lugar, la economía colonial del noreste de Brasil se centró en la producción de caña de azúcar, para lo cual Brasil importó aproximadamente cuatro millones de africanos esclavizados, el 40 por ciento de todos los esclavos en las Américas (Graden 2006). El legado de la esclavitud incluye no sólo la marginación socioeconómica de los descendientes de las personas esclavizadas y una larga historia de mezcla racial sino también la ideología racial que informa las percepciones de los hombres negros y sus autopercepciones, que voy a discutir con más profundidad más adelante en este capítulo. Además, la historia de la esclavitud ha dejado huella demográfica en la región, y 70 por ciento de los brasileños del noreste identificados como “negros” o “marrón/mestizo” en el censo de 2010 (IBGE 2011). De hecho, los brasileños seleccionan entre más de cien términos para autoidentificarse racialmente o por color de piel, aunque el censo brasileño emplea sólo cinco: branca (blanco), parda (marrón/mixto), preta (negro), amarela (amarillo) e indígena (indígena). En particular, la raza en Brasil es una categoría compleja que abarca no solo rasgos fenotípicos como el color de la piel y la textura del cabello, sino también la clase social, el nivel educativo, el estilo de lenguaje y comunicación, el estilo de ropa y la ubicación geográfica. Un brasileño de clase trabajadora que vive en el noreste de Brasil, y tiene rasgos fenotípicos que indican que tiene alguna ascendencia africana, a menudo será clasificado socialmente como “negro” o “marrón/mixto” independientemente de cómo se autoidentifiquen. Esto es también el resultado de la racialización de toda la región Nordeste, que en el imaginario de los brasileños en el sur y centro de Brasil, es más “africana”, “afrobrasileña” o “negra” que el resto de Brasil. Esta imagen de la región noreste es tan penetrante que los brasileños del sur usan la palabra nordestino (northeasterner) como eufemismo despectivo para un brasileño negro de clase trabajadora (O'Dougherty 2002). Además, las personas que son y/o continúan viviendo en el interior rural de la región noreste también son racializadas, en gran parte porque las personas del interior son vistas como incultas, poco sofisticadas y pobres, todas cualidades asociadas con la negrura en lugar de la blancura en Brasil. Los brasileños también perciben a los brasileños urbanos, de clase media y alta, especialmente a los de las grandes ciudades del sur y centro de Brasil (por ejemplo, Río de Janeiro, São Paulo, Brasilia) como más educados y cosmopolitas y, por lo tanto, “más blancos” independientemente de sus rasgos fenotípicos. Comprender que la categoría de color/raza de piel en Brasil abarca más que solo rasgos fenotípicos es fundamental para examinar por qué y cómo los hombres de clase trabajadora en las zonas rurales del noreste de Brasil son marginados social y económicamente como resultado de que son racializados como negros.
Viví en el interior rural del estado nororiental brasileño de Bahía durante dos años y continué visitando cada año durante diez años mientras realizaba un trabajo etnográfico de campo sobre roles de género, matrimonio, divorcio y angustia, del que escribí en mi libro Matrimonio, divorcio y angustia en el noreste Brasil: Perspectivas de las mujeres negras sobre el amor, el respeto y el parentesco (2018). El pequeño pueblo en el que viví, al que llamaré Brogodó, estaba experimentando cambios socioeconómicos debido al crecimiento de la industria ecoturística del pueblo. Descubrí que estos cambios afectaron los roles de género y las identidades de los miembros de la comunidad de manera importante.
En Brasil, los roles normativos de género están asociados con el matrimonio, en sí mismo una institución heteronormativa. Históricamente en Brasil, los roles de género de hombres y mujeres heterosexuales y sus identidades se basaron en sus responsabilidades con sus cónyuges y hogares. El matrimonio también fue un sitio donde se sostenían los valores patriarcales, otorgando a los esposos autoridad y poder de decisión sobre sus esposas y sus familias: aunque es importante reconocer que las mujeres también ejercían poder dentro del hogar. La autoridad de los hombres estaba ligada a su responsabilidad de proveer económicamente a sus familias y asegurar la respetabilidad de sus hogares, incluida la salvaguardia de la sexualidad y moralidad de las mujeres y niñas del hogar. Las mujeres contribuyeron al hogar a través de su trabajo doméstico y salvaguardaron el honor de su esposo al ser esposas fieles (Sarti 1995). Las responsabilidades de los hombres con sus hogares les brindaron la oportunidad de vivir en la esfera pública, coloquialmente conocida como la rua (calle). La vida en la rua consiste en el trabajo o la búsqueda de empleo pero también incluye socializar con amigos, consumir alcohol y coquetear con mujeres que no sean sus esposas. La vida en la rua también se asocia con la capacidad de los hombres para tener relaciones extramatrimoniales, que durante generaciones han sido consideradas una norma conductual de género para los hombres (pero no para las mujeres). En definitiva, las responsabilidades de hombres y mujeres con sus hogares y las relaciones entre ellos definían roles y normas de género dentro y fuera del hogar; la jerarquía de género dentro de la sociedad patriarcal se reflejaba en el hogar, y viceversa (DaMatta 1985).
Sin embargo, los roles y normas de género nunca son fijos; con el tiempo cambian y cambian continuamente tanto en el ámbito privado como en el público. En Brasil, el cambio político económico ha desafiado la autoridad de los hombres en la familia patriarcal y posteriormente jerarquías de género fuera de la familia. Y sin embargo, los roles y normas de género continúan siendo informados por ideas históricamente sobresalientes sobre el género y las relaciones matrimoniales. Por ejemplo, mi investigación demuestra que al encontrar empleo fuera de sus hogares, las mujeres impugnaban los roles de género y las normas que las limitaban al hogar. Como resultado de su empleo, las mujeres pudieron transformar sus roles de género y posteriormente sus identidades, describiéndose a sí mismas como mujeres “independientes” y “modernas”. El empleo también otorgó a las mujeres más autoridad y poder decisorio dentro del hogar. Y, pertinente a nuestra discusión sobre masculinidades, en todo Brasil y en Brogodó los cambios en los roles de género de las mujeres y en sus identidades tuvieron efectos dominó que impactaron los roles de género de los hombres y sus identidades también.
![Figura 9.3. Cada junio, los brasileños rurales del noreste celebran la fiesta de São João [Día de San Juan] con un festival de una semana en honor al santo y a la cosecha de maíz, rindiendo homenaje a la vida rural en el noreste de Brasil. Como parte de estas celebraciones, grupos locales organizan grupos de baile amateur para representar un casamento do caipira (boda de un bumpkin country) y realizar una danza folclórica de cuadrilha. Las actuaciones retratan los roles de género y las relaciones conyugales que se están renegociando en medio del cambio económico sociopolítico. Foto de Melanie A. Medeiros.](https://socialsci.libretexts.org/@api/deki/files/102486/fig9.3.jpg)
DESEMPLEO MASCULINO Y DESAFÍOS A LA MASCULINIDAD NORMATIVA
Estudios etnográficos demuestran que en muchos sitios de América Latina y el Caribe, las políticas que promueven la igualdad de género, combinadas con aumentos en la educación y el empleo de las mujeres, conducen a cambios en los roles de género de las mujeres y sus identidades. Estos cambios a menudo desafían la autoridad de los hombres, los roles de género y sus identidades (Chant 2000; Hautzinger 2007). Los estudiosos sostienen que la masculinidad es “precaria” en este sentido (Wade y Ferree 2019, 142) y que el poder masculino está limitado por las expectativas sociales, las obligaciones y el juicio social (Mayblin 2010). En esta sección, describiré los factores socioeconómicos que influyen en las tasas de desempleo de los hombres en Brogodó y el efecto que tuvo el subempleo en la capacidad de los hombres para desempeñar la masculinidad normativa. Esto basará mi posterior discusión sobre las formas en que los hombres compensaron el desempleo y su masculinidad frustrada con comportamientos que ponen en peligro sus matrimonios. En última instancia, sostengo que más que un mero producto de las normas patriarcales, las respuestas de los hombres a la masculinidad frustrada fueron el resultado de la desigualdad social y la marginación en la intersección de la raza, el género y la clase.
El crecimiento de la industria ecoturística en Brogodó creó más oportunidades laborales en el sector servicios, pero esos empleos —amas de casa, cocineras, lavanderías— fueron vistos localmente como “trabajo de mujeres”. La ideología de género también informó ideas locales sobre lo que constituye el “trabajo masculino” en la industria del ecoturismo, principalmente trabajos como guías de senderismo y mochilero. Sin embargo, muchas agencias de turismo preferencialmente contrataron guías de ciudades brasileñas en lugar de hombres locales. En otra parte, Medeiros y Henriksen (2019) describen en detalle las formas en que los empleadores justificaron la contratación de brasileños urbanos, examinando las formas en que asumieron que los brasileños urbanos estaban mejor educados y se adaptaban más al trabajo de guiar a turistas nacionales e internacionales. Por el contrario, los empleadores nos explicaron que los hombres locales no estaban calificados por su falta de educación y habilidades en idiomas extranjeros, a pesar de que muchos de ellos tenían un amplio conocimiento local de las rutas de senderismo del parque. Los discursos en torno a las calificaciones de los empleados enmascararon la ideología racial que enmarcó a los brasileños urbanos como “más blancos” y por lo tanto más capaces y los brasileños rurales como “negros” e incalificados o poco confiables. Estos discursos también ignoraron el hecho de que la educación deficiente de los hombres de la clase trabajadora local fuera producto de las desigualdades estructurales en el sistema educativo brasileño (Medeiros y Henricksen 2019). Otras formas de empleo, como trabajar como jornaleros en obras de construcción o como albañiles calificados o electricistas, no estaban disponibles o eran consistentes, situación que contribuyó a altas tasas de subempleo entre los hombres. En suma, el subempleo de los hombres fue el resultado de ideologías de género y raciales e inequidades estructurales, y tuvo ramificaciones significativas para los roles de género de los hombres, sus identidades y relaciones conyugales.
El papel de los hombres como chefes da família (jefes de familia) es una característica central de la identidad normativa de género en Brasil (Mayblin 2010). Para los hombres de clase trabajadora en Brasil, la paternidad y la capacidad de proteger y apoyar financieramente a sus hijos y cónyuges es fundamental para el desempeño exitoso de la masculinidad (Penglase 2010, 2014). Mayblin (2010), por ejemplo, encontró que muchos hombres en el noreste de Brasil se suscribieron a una forma más pragmática de intimidad vinculada a sus roles como proveedores financieros. Para estos hombres, su incapacidad para ser el principal sostén de la familia desafió su capacidad para demostrar el cuidado de sus familias.
A los hombres atrapados en el persistente subempleo de Brogodó se les impidió cumplir con sus roles de género como proveedores del hogar. Esto puso en peligro su capacidad para realizar masculinidad normativa y desafió sus identidades. La incapacidad para apoyar financieramente a sus hogares y la consiguiente disminución de la autoridad de los hogares que vino con su menor contribución financiera (y el aumento de la contribución de sus esposas) desafiaron el sentido de los hombres de sí mismos como “hombres”. Para algunos hombres, su dependencia de esposas, madres y hermanas para el apoyo económico era humillante porque sugería que “no eran lo suficientemente hombres” para mantener a sus familias (Scheper-Hughes 1992, 50). Lucas, de veintisiete años, explicó: “Creo que un hombre que no trabaja no es un hombre de verdad.... La gente te mira de manera diferente cuando trabajas. Tienes un poco más moral (estima). [Cuando tienes un trabajo] ellos saben que eres un tipo stand-up. La gente te mira con ojos diferentes” (Lucas, entrevista del autor). Lucas describió las percepciones sociales de hombres empleados y desempleados, demostrando cómo el vínculo sociocultural entre los roles de género de los hombres, el trabajo remunerado y la masculinidad influyó en esas percepciones. Tanto hombres como mujeres en Brogodó a veces avergonzaron a los hombres desempleados, calificándolos de “perezosos”, menos confiables, y no “hombres de verdad”. Este discurso desafió aún más el sentido de masculinidad y autoestima de los hombres.
Desempleo y masculinidad normativa en una película brasileña
En la película La mitad del mundo (Amorim 2003), el protagonista Romão es un hombre casado y padre de cinco hijos. Lleva a su familia a un viaje a campo traviesa en bicicleta en busca de oportunidades de empleo en la ciudad metropolitana de Río de Janeiro, en el sureste de Brasil. Si bien toda la película nos da una idea del efecto de la pobreza en las familias y las relaciones familiares, hay dos escenas en particular que indican la relación entre el empleo y la masculinidad normativa en Brasil. En una escena, Romão se vuelve hacia su hijo adolescente y dice: “Un hombre tiene que trabajar desde temprana edad. Cuando yo tenía tu edad era un hombre”. Su hijo responde: “Yo soy un hombre”. En tono burlón, Romão reprende a su hijo y le pregunta: “¿Un hombre que no gana dinero y no tiene mujer?” Más adelante en la película, Romão le dice a su esposa: “No soy un hombre si no puedo mantener a mi esposa e hijos. ¿Cómo puedes aguantar vivir con un hombre que no te da una vida digna?” Romão cuestiona la hombría de su hijo que no trabaja y es soltero y luego cuestiona su propia virilidad por su incapacidad para mantener a su esposa e hijos. Este relato ficticio refleja la realidad de las inseguridades de los hombres de la clase trabajadora sobre sus roles en sus hogares y en la sociedad y representa nociones normativas de masculinidad brasileña.
El desempleo es particularmente degradante para los hombres brasileños negros de clase trabajadora cuya masculinidad está marginada (Connell 2016) porque son menos capaces que los blancos y los hombres de clase media y alta de realizar masculinidad normativa tanto en la familia como en la sociedad (Hautzinger 2007). En Brogodó, la frustración que rodeaba el desempleo de los hombres locales se vio agravada por el hecho de que los negocios locales eran propiedad casi exclusiva de blancos, hombres y mujeres de clase media. Estos dueños de negocios prefirieron contratar individuos que eran de ciudades brasileñas, educados y socialmente clasificados como blancos sobre lugareños que eran racializados como negros (Medeiros y Henriksen 2019). Este caso ejemplifica por qué la masculinidad debe ser examinada en la intersección de raza y clase para entender cómo los hombres afrontan las jerarquías raciales y la masculinidad (Hordge-Freeman 2015). Para los hombres negros brasileños en particular, las inequidades estructurales y las microagresiones cotidianas —como el acoso de la policía local o la discriminación laboral— han limitado históricamente sus opciones en la sociedad, amenazando su estatus social en la esfera pública y cada vez más en la privada también (Hordge- Freeman 2015).
En Brogodó, las experiencias masculinas de marginación y masculinidad frustrada fueron angustiantes. Karolina, de 32 años, explicó los efectos del desempleo en dos de sus ex parejas íntimas:
Los hombres tienen esa cosa para ser hombres. Ese viejo tabú de que es un hombre quien provee el hogar, que es el hombre quien habla en voz alta, que es el hombre quien da las órdenes. Entonces un desempleado se siente peor [que una mujer desempleada]; se siente como basura. Digo esto porque hay hombres que he visto, en algunas de las relaciones que he tenido.... Vi como mi exmarido y mi exnovio cambiaron ambos cuando estaban desempleados. Cuando mi novio estaba desempleado, se ponía muy triste.... Hubo momentos en que lloraba, diciendo: 'No puedo creer que esté desempleado'. Se sentía menos hombre. (Karolina, entrevista del autor)
Karolina también describió sus interacciones con su exmarido cuando estaba desempleado: “Cuando hablaba con él decía: 'Me estás hablando de esta manera porque no tengo trabajo'. Una vez consiguió un trabajo y se convirtió en todo... ya sabes... sintiendo que él era el hombre” (Karolina, entrevista de autor). Según Karolina, su exmarido creía que su desempleo provocó que Karolina cuestionara su autoridad o “le hablara de esa manera”, lo que demuestra la relación entre el empleo y las percepciones de autoridad, componente clave de la masculinidad para estos hombres.
En América Latina y el Caribe, y en otras partes del mundo, el estrés de las identidades masculinas frustradas a veces conduce a comportamientos problemáticos como el abuso de sustancias (Maier 2010). Cuando le pregunté a Lucas por qué pensaba que era importante para un hombre trabajar, argumentó que los hombres necesitaban trabajar por razones financieras y “psicológicas”. Explicó cómo el trabajo impidió que los hombres “se perdieran en la vida, por ejemplo, beber y otras cosas” (Lucas, entrevista del autor). Mujeres y hombres en Brogodó percibieron una relación entre desempleo y abuso de alcohol. Karolina hizo la conexión entre el abuso de alcohol por parte de su exmarido y su condición de desempleado: “Mi exmarido, bebió, bebió, bebió y no pudo conseguir trabajo” (Karolina, entrevista de autor). Agravando la situación, cuando los hombres brasileños abusan del alcohol, pierden el respeto de sus familias, perpetuando aún más su pérdida de autoridad en el hogar y desafiando su masculinidad (Sarti 2011). Las mujeres en Brogodó también atribuyeron a veces el abuso verbal o físico de las parejas románticas al desempleo masculino. Hautzinger (2007) analiza cómo en Brasil la violencia sirve como recurso para realizar la masculinidad cuando el dominio de los hombres en la jerarquía de género se ve amenazado por cambios que incrementan los derechos y la autonomía de las mujeres. Así, más que asumir que la violencia masculina es el resultado de una cultura patriarcal, es necesario reconocer las circunstancias estructurales y los discursos sociales que configuran sus identidades en un contexto de desigualdad social y marginación. La masculinidad de los hombres negros rurales, obreros y negros en Brogodó fue frágil; se vio comprometida por su condición social marginada así como por los cambios socioeconómicos que se producen a nivel local. Además, su incapacidad para realizar masculinidad normativa resultó en prácticas compensatorias que amenazaban sus matrimonios.
LA INFIDELIDAD MASCULINA COMO MASCULINIDAD COMPENSATORIA
La participación de los hombres brasileños en la esfera pública les brinda derechos y oportunidades asociados con la masculinidad normativa. Además de pasar tiempo en la rua socializando con sus amigos, la capacidad de tener relaciones extramatrimoniales ha sido durante mucho tiempo una norma de género para los hombres brasileños (Gregg 2003). Otro componente de la masculinidad normativa en el noreste de Brasil es el malandragem (pícaro), que se asocia con actividades como el coqueteo, el sexo (incluido el sexo extramatrimonial), la bebida y la libertad de estar en la calle (Mayblin 2010). La infidelidad de los hombres casados es en parte (aunque por supuesto no del todo) un reflejo de su deseo de realizar masculinidad normativa y afirmar sus identidades masculinas. Durante generaciones, los asuntos extramatrimoniales de los hombres brasileños del noreste fueron considerados molestos por sus esposas pero fueron aceptados siempre y cuando el esposo estuviera apoyando financieramente a su hogar (Rebhun 1999). Los discursos esencialistas en torno a la sexualidad masculina que justifican la infidelidad de los hombres como “naturales” ejemplifican el chovinismo exculpatorio: “la tendencia a absolver a los hombres de responsabilidad por actuaciones que encarnan estereotipos masculinos negativos, al tiempo que ofrecen recompensas sociales [como el estatus social] por tal comportamiento” (Wade y Ferree 2019, 139). Hombres en Brogodó informaron que “hombres de verdad” no rechazaban las oportunidades sexuales, incluso cuando tales asuntos ponían en peligro un matrimonio. Tiago, de veinte años, me explicó la conexión entre sexo y masculinidad: “Los hombres no engañan a sus esposas para que sean hombres. Tener relaciones sexuales con muchas mujeres hace que un hombre se sienta como un hombre. Para que un hombre casado haga eso, tiene que engañar a su esposa. Los hombres empiezan a aprender que ser fiel (fiel) es algo bueno, pero no pueden ayudarse a sí mismos. Un hombre de verdad nunca rechaza la oportunidad de tener relaciones sexuales” (Tiago, entrevista del autor). Tanto hombres como mujeres en Brogodó racionalizaron este comportamiento al decir que los hombres “no pueden ayudarse a sí mismos” y que tener múltiples parejas “hace que un hombre se sienta como un hombre”. Hombres que rechazaban el sexo de mujeres que no fueran sus esposas y que pasaban más tiempo en casa que en la rua corren el riesgo de ser burlados como caseros de homens (hombres vinculados a casa; ver Hautzinger 2007). Entonces, aunque en Brogodó las mujeres expresaron un deseo por maridos que son caseiros hogareños, me dijeron que eran difíciles de encontrar. Esto sugiere que los hombres de Brogodó no aspiraban a ser caseiros hogareños y que había un estigma asociado a ser un “hombre atado a casa”.
La tendencia a absolver a los hombres de responsabilidad por actuaciones que encarnan estereotipos masculinos negativos, al tiempo que ofrecen recompensas sociales [como el estatus social] por tal comportamiento (Wade y Ferree 2019, 139).
En Brasil, los estereotipos de la hipersexualidad masculina negra también naturalizan y normalizan la promiscuidad masculina, a menudo a través de un discurso de la sangre de los hombres negros como quente “caliente” (Hordge-Freeman 2015; Mayblin 2010; Mitchell 2015). Los discursos que rodean a la hipersexualidad masculina negra se basan en construcciones históricas de hombres negros como peligrosos y sexualmente agresivos. Estos discursos, institucionalizados en el sistema jurídico y médico, se utilizaron para justificar el trato brutal de los hombres esclavizados y la subyugación post-abolitiva de los hombres negros a finales del siglo XIX y persisten hoy (Mitchell 2015). En Brogoó, Jacqueline, de veinticuatro años, comparó a hombres negros casados con blancos casados: “Creo que a veces las mujeres piensan que los hombres blancos son más fieles en las relaciones.... No engañan.... Los bahianos nacen pensando que lo son todo y que pueden estar con todas las mujeres.... Muchos hombres, principalmente los Bahianos, miran a otras mujeres, incluso frente a sus esposas, y demuestran que las están deseando. Ellos [los blancos] no hacen esto, a veces ni siquiera miran. Para ello pienso que son fieles” (Jacqueline, entrevista de autor). Jacqueline utilizó la etiqueta “Bahians” (gente del estado de Bahía) como eufemismo para los hombres negros y los comparó con los blancos. La plática de las mujeres en Brogodó reveló la continua circulación de tales nociones racializadas de sexualidad y fidelidad; a veces contrastaban verbalmente la infidelidad de los hombres negros con la fidelidad percibida de los hombres blancos.
Las percepciones de las mujeres a menudo fueron informadas por representaciones mediáticas ampliamente difundidas de las relaciones, especialmente en telenovelas (telenovelas brasileñas). La telenovela es el género televisivo más popular entre las mujeres brasileñas. Para las mujeres de clase trabajadora que no pueden pagar la televisión satelital, las telenovelas y las noticias son los principales géneros de programación televisiva disponibles por la noche. Episodios de una hora de duración de cuatro telenovelas diferentes se emiten diariamente desde las seis hasta las diez de la tarde, y los episodios repetidos a menudo se transmiten durante el día. Estas telenovelas retratan historias que asocian el amor romántico con la fidelidad y representan estos valores como características de parejas blancas, de clase media y alta. Como lo describió Fernández (2010) en su etnografía de los romances interraciales en Cuba, la noción de fidelidad de los hombres blancos representa una “fantasía racializada”, que la gente de Brogodó contrastaba con los tropos sobre la percepción de incapacidad de los hombres negros para ser fieles.
En mi investigación descubrí que a medida que cambiaban los roles de género de las mujeres y sus identidades, comenzaron a desear la fidelidad en sus matrimonios como parte de una aspiración por el ideal del amor romántico y las cualidades matrimoniales asociadas al amor romántico, como la fidelidad. Su expectativa de fidelidad fue informada en gran parte por los mensajes en las telenovelas que consumían y muchas veces escuchaban. Si bien las mujeres en Brogodó naturalizaban la hipersexualidad de los hombres, ya no excusaban a los hombres por esta conducta. Incluso hombres como Lucas que reconocían que la monogamia se estaba convirtiendo en un ideal sociocultural argumentaron que los hombres no eran capaces de controlar su sexualidad en el intento de ser fieles. En esta comunidad donde el cambio socioeconómico amenazaba la capacidad de los hombres para cumplir el papel masculino de sostén de la familia, comportamientos como los asuntos extramatrimoniales funcionaban como masculinidad compensatoria —“ actos emprendidos para reafirmar la hombría ante una amenaza” (Wade y Ferree 2019, 142). Hordge-Freeman (2015) señala que los jóvenes brasileños negros en particular luchan con la angustia psicológica mientras “intentan hacer frente a las jerarquías raciales y las expectativas sexuales” (Hordge-Freeman 2015, 125). Ella explica cómo “los hombres negros con opciones limitadas y ante la exclusión estructural, la inclusión cultural superficial y las microagresiones cotidianas que refuerzan su estatus devaluado” buscan formas de “recuperar su autoestima y hacer valer su masculinidad” para aliviar su angustia (Hordge- Freeman 2015, 125—126). En Brogodó se desafió a los hombres a tratar de satisfacer tanto las visiones normativas de la masculinidad, incluido el apoyo financiero de sus hogares, como las expectativas matrimoniales contemporáneas que contrarrestaban las expresiones normativas de masculinidad, incluidas las conductas sexuales. Las mismas prácticas que permitieron a los hombres de Brogodó afirmar identidades masculinas normativas —como estar afuera en la rua y tener asuntos extramatrimoniales— fueron criticadas por sus esposas cuyas expectativas matrimoniales llevaron a su desaprobación de estas conductas. Por lo tanto, los esfuerzos de los hombres por cumplir con los estándares de masculinidad normativa son perjudiciales para sus matrimonios, dando lugar a menudo a conflictos matrimoniales y divorcios.
Actos emprendidos para reafirmar la hombría ante una amenaza (Wade y Ferree 2019, 142).
CONCLUSIÓN
La masculinidad normativa no es un conjunto fijo de rasgos o comportamientos ni se define universalmente. Las características, comportamientos y tipos de interacciones asociadas con una forma ideal o dominante de masculinidad cambian y cambian con el tiempo y el espacio. En el noreste de Brasil, durante generaciones el apoyo financiero de los hombres a sus familias, la libertad de tener una vida social robusta fuera del hogar y las búsquedas sexuales descaradas fueron componentes de las concepciones normativas de masculinidad. Para los hombres negros de la clase trabajadora en la zona rural de Bahía, su marginación en la intersección de diversas identidades sociales a menudo desafía su capacidad para cumplir algunas de sus propias expectativas (y las de la sociedad) para su desempeño de la masculinidad. En Brogodó, las altas tasas de subempleo masculino dificultaron que los hombres cumplieran con la expectativa de la prestación familiar. Aunque durante décadas la promiscuidad sexual fue una práctica común asociada con la masculinidad normativa, y los tropos de la hipersexualidad masculina negra normalizaron aún más las relaciones extramatrimoniales de los hombres, los cambios en los roles de género y las expectativas matrimoniales en Brogodó afectaron la aceptación de la infidelidad de las mujeres. Por lo tanto, mientras que para algunos hombres desempleados una vida en la rua y la libertad de tener coqueteos y relaciones sexuales con más de una mujer era potencialmente una forma de masculinidad compensatoria, las mujeres eran cada vez más improbables de aguentar (tolerar) este comportamiento. La unión de transformaciones en los roles de género de las mujeres y las expectativas matrimoniales y las experiencias masculinas de masculinidad frustrada resultaron en conflicto conyugal e inestabilidad entre las parejas en Brogodó.
PREGUNTAS DE REVISIÓN
- ¿Por qué es importante un enfoque interseccional para el estudio de las masculinidades?
- ¿Qué significan los conceptos de masculinidad marginada, masculinidad frustrada y crisis de masculinidad? ¿De qué manera estos conceptos nos ayudan a comprender las experiencias de los hombres negros de clase trabajadora en las zonas rurales del noreste de Brasil?
- ¿Cómo es la infidelidad en el noreste de Brasil un ejemplo de masculinidad compensatoria?
- ¿Cómo ayuda el estudio de caso de este capítulo a demostrar el valor de un enfoque interseccional para entender las masculinidades?
TÉRMINOS CLAVE
masculinidad compensatoria: Actos emprendidos para reafirmar la hombría ante una amenaza (Wade y Ferree 2019, 142).
chovinismo exculpatorio: La tendencia a absolver a los hombres de responsabilidad por actuaciones que encarnan estereotipos masculinos negativos, al tiempo que ofrecen recompensas sociales [como el estatus social] por tal comportamiento (Wade y Ferree 2019, 139).
interseccionalidad: Se refiere a la naturaleza interconectada de categorías sociales como raza, clase y género que crea sistemas superpuestos de discriminación o desventaja. El objetivo de un análisis interseccional es comprender cómo el racismo, el sexismo y la homofobia (por ejemplo) interactúan juntos para impactar nuestras identidades y cómo vivimos.
RECURSOS PARA UNA MAYOR EXPLORACIÓN
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RECONOCIMIENTOS
Gracias a Rutgers University Press por otorgarnos permiso para usar una porción del texto original de Matrimonio, divorcio y angustia en el noreste de Brasil. Gracias también a las mujeres y hombres de Brogodó, Bahía, Brasil que generosamente abrieron sus hogares y compartieron sus historias conmigo.
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