5.2: Madres actuando en línea
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- Identificar y analizar el género y los roles sociales parentales.
- Distinguir entre comportamientos backstage y front-stage y manejo de impresiones usando el método dramatúrgico de Goffman.
- Interpretar el ascenso de las Guerras Mami como resultado tanto del cambio tecnológico como de metas feministas no alcanzadas.
En este capítulo, el autor explora la naturaleza competitiva de la cultura de la pecera en las comunidades de clase media alta en el noreste de Estados Unidos y las formas en que los foros en línea median en las actuaciones idealizadas de los padres. El autor aborda cómo se utilizan estos sitios para ayudar a las madres con el “manejo de impresiones”, lo que permite a las mujeres practicar sus actuaciones y mejorar las impresiones que brindarán a sus audiencias de la vida real en el futuro.
Este capítulo analiza la investigación realizada con madres heterosexuales cisgénero de clase media alta en la ciudad de Nueva York que participan en los foros de discusión anónimos en línea UrbanBaby.com (UB) y YoubeMom.com (YBM). En la era de la “crianza intensiva”, el estatus social de estas madres está inexorablemente ligado a su paternidad. Muchos en este ámbito social creen que si una madre no está dispuesta a renunciar (casi) a todo en su vida anterior, entonces no debería tener hijos. Son pocos los que logran este ideal, pero muchos sienten la presión de presentar esta imagen al mundo. Esto crea una tensión entre el papel social de la madre y la realidad privada de querer quejarse y tener otra identidad. Un rol social es el comportamiento esperado de una persona que ostenta un estatus conocido. Estas tablas son donde los carteles femeninos pueden dejar caer la fachada “perfecta” y ser su yo más “auténtico”. Estos espacios en línea les permiten expresar inseguridad cuando deben parecer confiados, ser groseros cuando se espera que sean educados, y que no tengan idea cuando se les busca respuestas. En otras palabras, estos tableros les permiten ser más auténticamente humanos. En YBM y UB, es posible ver algunas de las tensiones sociales en torno al papel de madre no cambiando tanto como el papel de una empleada femenina. Esto lleva a acalorados debates sobre las opciones de crianza de los hijos en el empleo remunerado versus el cuidado infantil solo materno que es parte de las “Guerras
los comportamientos esperados de una persona que ostente un estatus conocido.
DESCRIPCIÓN DE TABLEROS
Hay muchos sitios web con foros de discusión dedicados a los temas del embarazo y la infancia. Patricia Drentea y Jennifer Moren-Cross (2005) encontraron que estas juntas de crianza son lugares de apoyo tanto emocional como instrumental que crean y mantienen capital social. El libro de 2011 Motherhood Online, editado por Michelle Moravec, analiza sitios web donde las madres pueden obtener apoyo con respecto a su vida personal. BabyCenter.com es actualmente el sitio de crianza más grande y popular, que atiende a más de cuarenta y cinco millones de usuarios (babycenter.com/about). Cuenta con nombres de usuario e imágenes que identifican cada publicación con un usuario. Se espera que esos usuarios sean cálidos y solidarios, dando abrazos virtuales “(((((((HUGS))))))” cuando alguien está teniendo problemas.
UB y YBM no brindan esta comodidad específica de género y apoyo amoroso. Se cree que están pobladas por mujeres malas y desagradables. Incluso preguntar sobre cómo cambiar los patrones de alimentación de uno por otros más saludables puede llevar a que se diga a un cartel: “Suenas gordo”. John Suler acuñó la frase “efecto de desinhibición en línea” por cómo se comportan las personas en línea de formas que podrían ser hirientes para los demás, mientras que no lo harían en la vida real (IRL). Las personas actúan de esta manera por el anonimato, la invisibilidad (no se puede ver a los atacados), la introyección solipsista (falta de señales cara a cara), la imaginación disociativa (en línea no es “la vida real”), la minimización del estatus y la autoridad, las diferencias individuales, y las predisposiciones y cambios entre intrapsíquicas constelaciones (individuos que muestran un “verdadero yo” que normalmente ocultarían) (Suler 2004). Le pasa a ambos géneros pero es más impactante para el espectador cuando los carteles verbalmente abusivos son femeninos, no importa a las madres.
Susan y John Maloney fundaron urbanbaby.com en agosto de 1999. El sitio proporcionó artículos e información a futuros padres y nuevos padres de todo el país. El largometraje más popular fue el tablero de mensajes porque era un lugar anónimo para que los padres hablaran sin repercusiones negativas IRL. CNET compró el sitio en 2006 (Benkoil 2013) y está dirigido por CBS. La UB se ubicó en el 63,435th sitio web más popular en el compromiso global de internet en 2008 pero cayó a 314.048 en 2019 (Alexa.com 2019). Esta popularidad llegó con notoriedad también. Jen Chung (2004) de Gawker.com dijo que es una “lectura obligada si estás a punto de tener un hijo en las cinco ramas [sic]”. La periodista Emily Nussbaum (2006) calificó a la UB “la identificación colectiva” de algunos grupos de madres de la ciudad de Nueva York y un “pozo de serpientes”. El sitio es famoso no solo por el sarcástico sino también como un recurso anónimo y gratuito sobre la crianza de los hijos en el área de Nueva York.
El diseño de la UB es actualmente un panel de discusión relativamente sencillo.
En 2008, la UB cambió su formato a lo que se ve en la figura 16.1. Cualquiera puede leer el contenido, pero comentar requiere un nombre de usuario y contraseña. El “Search Box” no funciona desde una segunda reorganización en 2012. Las publicaciones “Más populares”, listadas a la derecha, son las que más respuestas obtienen. Los enlaces grises debajo de las publicaciones negras permiten al usuario responder a una publicación, hacer clic en “ver” para crear una lista personalizada y “más” para la marca de tiempo y la capacidad de “marcar” una publicación. Marcar es un esfuerzo para lograr que los moderadores de CBS.com eliminen publicaciones inapropiadas (ofensivas o spam).
Los cambios de 2008 molestaron a muchos usuarios de la UB desde hace mucho tiempo, afirmando que el sitio era más lento y menos ágil Varios medios de comunicación con sede en Nueva York reportaron la ira de los usuarios; de hecho, el New York Times tituló su artículo “Don't Mess with Mom's Chat” (Kaufman 2008). Las consecuencias negativas indicaron cuán popular era el sitio en la ciudad de Nueva York y cómo los miembros de la UB están bien conectados política y socialmente. Mondeep Puri y otro usuario anónimo de la UB fundaron un nuevo sitio web llamado YoubeMom.com. Se le ha llamado “el 4chan para madres” (O'Conner 2014). El demográfico de los usuarios es similar y se superpone, y algunos se mueven fluidamente de uno a otro, ya que las preguntas literales aparecen a pocos minutos una de la otra.
En YBM, solo son visibles los primeros 180 caracteres, y un usuario debe hacer clic para ver el resto. Se hizo posible “eliminar” publicaciones a mediados de junio de 2017, característica que los carteles han estado usando como cobertura contra la vergüenza. Si otros tres usuarios presionan “no me gusta”, un comentario será “oculto” a la vista pero no eliminado. Los botones “ocultar, como, no me gusta, responder” son visibles cuando un usuario hace clic en una publicación. Hay una categoría “más gustado” y “más comentada” en la barra de navegación superior, así como un cuadro de búsqueda.
CONFIGURACIÓN GEOGRÁFICA: ¿VIRTUAL O CIUDAD DE NUEVA YORK?
El ámbito de la investigación es una comunidad virtual. Es una red social de personas que interactúan usando la tecnología para perseguir intereses y objetivos compartidos que cruzan las fronteras de la geografía, el tiempo y la política (Rheingold 1993). El problema de decir que UB y YBM son comunidades exclusivamente virtuales es que ignora la fundamentación geográfica a los participantes y sus bases de conocimiento. Estos tableros se utilizan para comunicar sobre la crianza de los hijos en una ubicación geográfica (tiendas, escuelas, parques infantiles, actividades, etc.) a la que los miembros de la comunidad acceden regularmente. Por lo tanto, estas comunidades virtuales tienen un vínculo con las ubicaciones donde viven sus participantes. Los carteles no buscan a alguien que les diga que están locos por gastar hasta $50K al año en el jardín de infantes. En cambio, quieren saber sobre el proceso de admisión para una escuela en particular. La base geográfica de conocimiento es pequeña, y algunas personas solo están interesadas en obtener recomendaciones cerca de sus propios hogares.
una red social de personas que interactúan usando la tecnología para perseguir intereses y objetivos compartidos que cruzan las fronteras de la geografía, el tiempo y la política.
“¿QUIÉNES SON ESTAS MUJERES?”
Es prácticamente imposible conocer la demografía exacta de los usuarios de estos sitios porque no se recopilan sus datos personales. En diversos artículos sobre los usuarios de estos sitios, los miembros de la comunidad son descritos como mujeres ricas y malas con demasiado tiempo en sus manos. Nolan (2012) dice que el sitio es “el hogar de algunos de los padres más odiosos, ricos, altivos y miserables de todo Estados Unidos”. Tengo un sentido demográfico basado en la experiencia personal de 2009 a 2012 y la investigación oficial entre 2012 y 2019. Las poblaciones de YBM y UB sesgan fuertemente mujeres, padres, geográficamente en los condados de Manhattan y Brooklyn gentrificado con un subconjunto significativo de ex habitantes de Manhattan y residentes del área metropolitana de los tres estados conmutables a la ciudad de Nueva York (es decir, sur del estado de Nueva York, norte de Nueva Jersey, y gran parte de Connecticut). También son significativamente más ricos que el ingreso medio (más de $71,897 en 2018; ver datausa.com) con educación universitaria, inclinaciones políticas demócratas y blanco/caucásico. Hay indicios de diferentes duraciones de tenencia en cada uno de los sitios, más largas en YBM y más cortas en la UB. Una de mis entrevistas fue con una mujer que dijo ser una ex residente de Manhattan que se mudó a Nueva Jersey, tuvo dos hijos y se quedó en casa con ellos. Inicialmente había ido al sitio (como informaron muchos informantes) para conocer el competitivo proceso de solicitud preescolar de la ciudad de Nueva York. A pesar de que sus hijos estaban en la secundaria para cuando hablamos, disfrutó de la capacidad de decir lo que piensa y participar en “el drama” desde la seguridad de su propia casa. De hecho, puede disfrutarlo demasiado ya que dijo que era “adicta” y tuvo que pedirle a su esposo que bloqueara el sitio web de su enrutador la mayor parte del tiempo para tener un límite estricto en su uso.
MATERNIDAD Y MANEJO DE IMPRESIONES
La mayoría de las personas pueden reconocer que una entrevista de trabajo es una actuación. Los buscadores de empleo investigan la organización, preparan la vestimenta de negocios con anticipación, preparan respuestas a preguntas potencialmente complicadas y se aseguran de que se muestren lo mejor de sí mismos en la entrevista. La paternidad se ha convertido cada vez más en una actuación también. Desde que Sharon Hays reportó el aumento de la “crianza intensiva” en 1998, el embarazo, el parto, la infancia y la paternidad se han convertido en parte de un programa cuidadosamente ejecutado que requiere supervisión parental (léase: materna). Aspectos de esto han sido ciertos desde hace siglos. La naturaleza competitiva de la cultura en partes exclusivas del noreste de Estados Unidos muestra cómo la UB o YBM pueden convertirse en un salvavidas invaluable. Una de las principales razones por las que los carteles hacen preguntas sobre UB y YBM es para sondear a otros “como yo”. Pueden preguntar, “¿Qué pensarías si—” seguido de una variedad de preguntas sobre paternidad (o no paternidad) para protegerse del juicio IRL. El anonimato permite a las personas dar y obtener consejos sin perjudicar la reputación de un individuo como “buena madre”.
Las tablas demuestran el método dramatúrgico, desarrollado por Erving Goffman (1959) en La presentación del yo en la vida cotidiana. Sugirió que los humanos interactúan de manera diferente dependiendo del momento, lugar y audiencia presente para ver esa “actuación” o acción. Indica que las personas son actores que desempeñan roles (sociales) durante su vida cotidiana. El estatus que tiene una persona es el papel en la obra, mientras que el papel es el guión. El guión informa a la persona de las palabras y movimientos apropiados para el papel que está interpretando en este momento. Los individuos pueden presentarse y crear una impresión en la mente de los demás (gestión de impresiones) cambiando su estatus y rol dependiendo de la interacción social. Por ejemplo, la mayoría de las personas presentan un “yo” diferente a un suegro que a un cónyuge en términos de comportamientos y expresiones.
la manera en que los individuos se presentan y crean una percepción en la mente de los demás cambiando su estatus y roles dependiendo de la interacción social.
Goffman dice que las interacciones diarias en las que la gente sabe que hay una audiencia por su estatus y rol se llaman comportamientos de primera etapa. La gente es consciente de que están actuando en el escenario frontal. Hay un conjunto de observadores para los que se está poniendo una actuación y una serie de comportamientos que se espera que demuestren los actores sociales. El desempeño tiene un objetivo de infalibilidad ya que “los errores y errores a menudo se corrigen antes de que se lleve a cabo la actuación, mientras que los signos reveladores de que se han cometido y corregido errores se ocultan ellos mismos” (Goffman 1978, 52). Esos errores son discutidos y corregidos en áreas entre bastidores con compatriotas que quieren ayudarte a perfeccionar tu actuación.
un espacio social o físico donde las personas son conscientes de que están desempeñando un papel para observadores y una serie de comportamientos que se espera que demuestren los actores sociales.
un espacio social o físico donde las personas reciben ayuda para armar una actuación. Otros les ayudan a perfeccionar su interpretación de un papel particular que demostrarán en otro momento o lugar.
Hay varias señales que indican que alguien se encuentra en una región entre bastidores o se involucra en un comportamiento entre bastidores. Primero, se encuentran entre personas para las que el estatus no depende de una revisión positiva, o donde se puede “defraudar [su] cabello”. Goffman cita a la escritora feminista Simone de Beauvoir quien declaró lo siguiente:
Con otras mujeres, una mujer está detrás de escena; está puliendo su equipo, pero no en la batalla; está arreglando su disfraz, preparando su maquillaje, diseñando sus tácticas; se queda demorada en bata y pantuflas en las alas antes de hacer su entrada al escenario; le gusta esto cálido, fácil, ambiente relajado... para algunas mujeres esta intimidad cálida y frívola es más cara que la pompa seria y las relaciones con los hombres. (Goffman 1959, 113, elipses en original)
Este tipo de informalidad y disposición para desafiar a la autoridad es lo que Goffman llamó “lenguaje entre bastidores”, que podría tomarse como una falta de respeto para las personas y lugares considerados “al frente del escenario”. Los carteles sobre UB y YBM utilizan un lenguaje atípico “femenino”, incluyendo blasfemias o patrones de habla agresiva y obviedad, lo que indica además que se trata de un área entre bastidores.
Rebecca Tardy (2000) proporcionó un análisis Goffmanesque de un grupo de juego de madres en una ciudad universitaria. Tardy discute la presión social que se ejerce sobre las madres para demostrar que son “buenas” mamás. Si cumplen con este estándar, deberían poder proteger a sus hijos de enfermarse, lo cual es imposible. Ella sugiere que estas madres tienen dos etapas frontales. El primero está frente al mundo “regular” de géneros mixtos y representaciones de sí mismas como exitosas madres que se quedan en casa. El siguiente es el grupo de juego, que en la superficie parece estar entre bastidores porque pueden obtener información sobre ser madre, discutir sus temas parentales y hablar sobre la desordenada biología de la maternidad. No obstante, Tardy encontró que en este backstage, las mujeres estaban interpretando el papel de una madre devota. Tandy encontró que solo en las actividades asociadas con “Mom's Night Out”, donde los niños no estaban presentes, podían las mujeres abandonar el papel de madre y dedicarse a un manejo de impresiones menos “buena mamá”.
Drew Ross analizó los beneficios de usar personas anónimas como recursos detrás del escenario para lograr metas. Investigó a una comunidad en línea de personas que intentaban pasar una prueba difícil para convertirse en taxista londinense. El aspirante promedio pasó de dos a cuatro años estudiando más de trescientas rutas en veinticinco mil calles así como más de veinte mil hitos dentro de un radio de seis millas de Charing Cross (TheKnowledGetaxi). Como estudiar para esta prueba es una situación aislada y competitiva, un sitio web fue creado por los examinados y los que han pasado por los examinados y los que han superado la prueba para ayudar a otros. La gente publicaba preguntas antes o después de salir a conocer una de las rutas. La discusión de Ross sobre la puesta en común de experiencias muestra cómo estos tableros son redes de aprendizaje basadas en la participación activa y la comunicación entre los que saben y los que no. Tanto los futuros taxistas como estas madres necesitan un espacio donde los alumnos más experimentados menten a los menos experimentados respondiendo preguntas.
FEMINISMO EN EXHIBICIÓN
Los roles de género y género (ver introducción) en Estados Unidos apoyan la idea de que las mujeres son vistas principalmente como cuidadoras y que su contribución al hogar se valora menos que la de los hombres. La idea de que estos foros de discusión sean un lugar para que las mujeres se comuniquen sobre los problemas y se ayuden unas a otras, se remonta al feminismo de First Wave. El feminismo es la idea de que debe haber igualdad económica, social y política entre las personas independientemente de su sexo o género. La crítica feminista en antropología fue definida por Henrietta Moore (1988) como el análisis del género y cómo el género es un principio estructurante en la sociedad. Carol Hanisch (1969) afirmó que “lo personal es político”. El “político” no se refería a cargos electos sino una manera de demostrar que las mujeres no tienen problemas únicos en la sociedad. Las mujeres que experimentan falta de respeto y discriminación tienen un conjunto de desafíos que pueden ser abordados políticamente. El feminismo de primera ola se centró en ganarse el derecho al voto y otras protecciones legales, mientras que el feminismo de la segunda ola analizó la discriminación y la igualdad con el lema “lo personal es político”. La idea detrás de este eslogan es que si todas las amas de casa (típicamente blancas, de clase media y heterosexuales) discutieran sus problemas personales, llegarían a ser conscientes de su opresión común. El feminismo de tercera ola consistía en abordar los sesgos de clase y raciales de los dos movimientos anteriores. En teoría, YBM y UB podrían funcionar como tales entornos de concientización. Hay elementos de esto donde las mujeres reciben ayuda para determinar cómo manejar un lugar de trabajo duro, “Acabo de llegar a un ex jefe. Sólo llevo aquí una semana y lo odio. ¿Cómo lo frasleo?” Sin embargo, cuando las mujeres admiten tomarse un tiempo para sí mismas, son flameadas (criticadas) por negligencia materna. “Mi hijo acaba de hacer una foto mía sentada en mi computadora YBMing” resultó en una gran reacción. Las presiones de las expectativas del comportamiento femenino se demuestran en las diversas formas en que las mujeres educadas y adineradas discuten y defienden sus elecciones. En teoría, estos espacios backstage deben proporcionar una mayor conciencia de los problemas comunes de un solo género. En cambio, hay ira y crítica. La división de las mujeres en facciones beligerantes y no como un todo unido ha sido un fracaso significativo del movimiento feminista. Nussbaum (2006) dijo: “Si lees UrbanBaby, es difícil no estar indeciso por la misma conclusión que golpeó a Friedan cuando encuestó a las madres de América: que lo que parecen las luchas privadas de las mujeres puede verse como una expresión de su experiencia compartida”.
el conjunto de creencias y expectativas inventadas cultural e históricamente sobre el género que uno aprende y realiza (por ejemplo, masculino, femenino). El género es una “identidad” que se puede elegir en algunas sociedades, pero hay presión en todas las sociedades para que se ajusten a los roles e identidades de género esperados.
las tareas y actividades que una cultura específica asigna a un género.
la idea de que debe haber igualdad económica, social y política entre las personas independientemente de su sexo o género.
desde finales del siglo XIX hasta principios del siglo XX, enfocándose en ganarse el derecho al voto y la emancipación de las mujeres de padres y esposos.
centrado en la discriminación por motivos de género en los años 60-1980
planteó la idea de que el feminismo y las necesidades y opresiones basadas en género difieren en función de la clase, raza/etnia, nacionalidad y religión.
GUERRAS DE MAMI
Mommy Wars se refiere a la idea de que las elecciones que hacen las mujeres en sus roles de madres las alinean en lados opuestos de un campo de batalla. Comienza con las decisiones en torno al nacimiento, tener un parto no medicado, una epidural (un disparo en la columna para detener el dolor) o una cesárea, continúa con circuncidar a los bebés varones o dejarlos “intactos”, para co-dormir o poner a un bebé en una cuna separada. La lactancia materna o la alimentación con fórmula, dejar que un bebé de seis meses “aprenda a dormir” “llorando” o si un niño es mecido para dormir hasta que aprenda a “irse a dormir” es digno de discusiones con extraños. La guardería para la socialización o una niñera privada no solo es un significante de estatus, sino que puede verse como una trampa para una vida de éxito o fracaso, dependiendo de la opinión del individuo. Uno de los temas más debatidos es el de la situación laboral de una madre. La decisión diferente de una mujer en esta arena se toma como una afrenta personal a la elección de otra mujer. Aquí es importante señalar que no se trata de que una mujer trabaje o no impacte a las mujeres o al movimiento feminista en su conjunto. En cambio, es un cuestionamiento de la elección individual de la otra mujer como “equivocada” o “correcta” en un esquema más grandioso.
la idea de que las elecciones que hacen las mujeres en sus roles de madres las alinean en lados opuestos de un campo de batalla.
Históricamente, dos personas se encontrarían cara a cara y platicarían a espaldas del individuo. Estaban metidos en “chismes” mientras criticaban a otra persona que ellos conocían. Se consideró algo vergonzoso que la otra persona supiera que los entretados habían hablado de él o ella. Con internet, estas conversaciones no solo son más públicas, sino que también las personas están más listas para confrontar directamente a otra persona sobre las decisiones que están tomando con sus hijos. Un ejemplo surgió en octubre de 2019 cuando una madre estaba hablando de lo “indignante” que pensaba que era que sus hijos esperaban que ella proporcionara cuidado de niños regulares a sus nietos, llamando a su nuera “titulada”. Después de ser flameada (criticada) en un hilo en YBM, inició otro donde le dijeron: “No nos digas. Diles”. Pero eso es algo más difícil de hacer, particularmente con las críticas al estilo de vida de otra mujer.
Las Guerras Mami tratan sobre un sistema social que enfrenta a las mujeres entre sí en lugar de enfocarse en criar a sus hijos para que sean adultos productivos. Como dijo Steiner, “La maternidad en Estados Unidos está plagada de defensividad, luchas internas, ignorancia y juicio sobre lo que es mejor para los niños, la familia y las mujeres: una verdadera pelea de gatas entre las mujeres” (2007, x). Una encuesta de Quester de 2013 afirmó que 64 por ciento de las madres creían que existían las Guerras Mami, pero solo el 29 por ciento de ellas la han experimentado. Esta estadística implica que las Guerras Mami tratan sobre estereotipos de diferentes estilos de maternidad, más que sobre la realidad de la maternidad. Las mujeres parecen participar únicamente en el tipo de discusiones competitivas o ataques directos en situaciones en las que el “otro” no es conocido personalmente por ellas. Es difícil criticar a la cuñada por sus elecciones de crianza. Es mucho más fácil hacérselo a una amiga cercana con la que uno tiene poco o ningún contacto diciendo: “Ella es muy vaga. Mi hermano trabaja tan duro, y ella simplemente se sienta en casa”. Pero aún más cómodo es publicar comentarios en UB o YBM donde nadie pueda defender a esta amiga (sólo pueden apoyar un estereotipo de ella). Más importante aún, nadie puede rastrear esta crítica ni a ella ni a ti.
El debate Stay at Home/Work Out of the Home [SAH/WOH] es casi un debate diario “Lo más discutido/Popular” en UB y YBM. Algunos carteles van en línea a las juntas para argumentar su lado de un tema que tienen en la vida real, pero otros pueden estar buscando genuinamente entender mejor los puntos de vista “opuestos”. Muchos carteles creen que estas elecciones indican qué clase de madre eres, amable o cruel, egoísta o desinteresada. La decisión de que una madre se quede en casa con su (s) hijo (s) incluye sus deseos, su cónyuge, así como roles de género y economía. Muchas mujeres en las juntas sugieren que sus salarios después de impuestos no fueron significativamente más altos que los de la niñera. Según Gold (2018), las niñeras ganaban 17.63 dólares por hora durante un promedio de cincuenta horas semanales por un total de poco más de 45 mil dólares anuales. Este es el salario para llevar a casa de una enfermera pediátrica (Ward 2017). Mientras están en la universidad, no se alienta tanto a las mujeres como a los hombres a pensar en el impacto económico de sus elecciones profesionales. También, se les anima implícita o tácitamente hacia las carreras más “femeninas” de la docencia, el trabajo social o los recursos humanos. A menudo se cree que estos son más adecuados para los intereses de una mujer en las relaciones e interacciones con las personas o el deseo de ayudar. También pagan significativamente menos que ser profesor, psicólogo o contador. Incluso si un esposo y una esposa están ambos en vías de carrera para ser abogados corporativos, el papel de la mujer como “litigante” pasa a segundo plano al de “madre” y muchas veces no por elección. La investigación de Johnston y Swanson en 2006 indica que muchas madres deben planificar su trabajo en torno a sus deberes como madre.
Muchas de estas opciones culturalmente definidas restringen la forma en que las madres pueden comportarse en el lugar de trabajo, mucho más que en el caso de los hombres. Los hombres son padres si tienen un hijo, pero las mujeres son solo madres si cumplen con estándares sociales específicos. Los hombres rara vez son juzgados negativamente por sus interacciones con sus hijos. Si brindan apoyo económico a sus hijos, se les considera padres aceptables, pero lo contrario no siempre es cierto para las madres. Las mujeres que trabajan por un salario doce horas al día pueden ser ridiculizadas en las juntas como “tía mami”, lo que implica que solo están parcialmente en la vida de sus hijos. Por el contrario, los padres pueden viajar a otra ciudad para trabajar de lunes a viernes y seguir siendo “buenos padres” porque están “proporcionando”.
Se espera la dinámica del hombre ganando más de lo que la mujer. Se cree que la provisión económica a la familia es un trabajo biológicamente masculino, mientras que la crianza de los hijos o la elaboración del hogar es trabajo femenino. Como señala Enobong Hanna Branch (2016), estas dicotomías no son tan fuertes en la cultura afroamericana, lo que es un indicio más de que los miembros de estas juntas son culturalmente caucásicos. En verdad, no hay tareas masculinas o femeninas de crianza de los hijos (que no sean la lactancia materna); solo hay tareas alrededor de la casa y dinero que hay que ganar.
Existe una porción considerable de la población UB/YBM que cree que las mujeres están destinadas única y biológicamente a ser cuidadoras. Estos carteles no sólo hablan de sus propias elecciones como “naturales” y “normales” sino que también denigran a aquellas mujeres que no hacen las mismas. Al preguntarle a una mujer por qué eligió ir a tiempo parcial, dijo “porque quiero criar a mis propios hijos”. Este es un lenguaje codificado que implica que esas madres que trabajan ya no son las que crían a sus hijos. En cambio, el papel de “madre” se ha transferido a la niñera (a menudo) no blanca y menos educada. Esta actitud se refleja en la creencia central de que las mujeres nacen nutridoras y la obsesión cultural actual de proteger a los niños hasta el punto en que se convierten en “copos de nieve”. Llamar a una persona “copo de nieve” significa que está protegida y mimada (o podría “derretirse” fácilmente). Para mantener la protección de estos preciosos hijos, es necesario un padre (léase: madre), ya que una ayuda remunerada a menudo no es tan cuidadosa o nutritiva.
Una de las cosas que impulsa a muchas mujeres a dejar buenos trabajos y que muchos carteles discuten es que se espera que se encarguen del segundo turno. El “segundo turno” de Hochschild y Machung (1989), se refiere al tiempo dedicado a tareas domésticas y de crianza de los hijos que las madres sienten que constituye un trabajo no reconocido. Es el tiempo dedicado a estas tareas domésticas del que depende su condición social de “madre”. El segundo turno de trabajo no es reconocido por el primer trabajo remunerado, ya que los empleadores no permiten flexibilidad en cuanto a las demandas familiares de sus empleados. Esto significa que mientras la idea de “cuidador” siga siendo femenina, las mujeres sienten que este segundo turno es su responsabilidad. Al discutir la decisión de un cartel de pasar de un trabajo de trabajo en casa a trabajar en una oficina, otro dijo: “No es tan fácil como externalizar y olvidarse de ello [cuidado de niños]. Todavía queda mucho trabajo por manejar más un viaje y un nuevo trabajo de tiempo completo” (UB 2019, errores en original). Esto refleja una diferencia en la “responsabilidad” esperada para con los niños. Este sentimiento de responsabilidad lleva a una gran cantidad de trabajo mental, que M. Blazoned (2014) calificó como “padre predeterminado”. Este es un término neutral de género para lo que la mayoría de los estadounidenses dirían que es la “mamá”. Si una mujer en YBM o UB intenta quejarse de que su marido “no tiene idea de cuándo nuestro hijo tiene que ir a sus terapias” o “fuera de la ciudad y marido no mandó a nuestra hija con un almuerzo para llevar para su viaje. Entonces la maestra me llamó” en lugar de recibir apoyo para un tema común, a menudo es castigada. Las respuestas típicas podrían ser, “Bueno, te casaste con él” una reacción que refleja un tono patriarcal que sigue asignando a las mujeres la responsabilidad primordial del cuidado familiar, según la economista Nancy Folbre (2012). Ella sugiere que una de las claves para una sociedad igualitaria es definir “el cuidado familiar como un logro desafiante e importante para todos y no como una obligación sagrada para las mujeres solas”.
el tiempo que los padres dedicaron a tareas domésticas y de crianza de los hijos una vez finalizado el trabajo remunerado.
Las mujeres en la UB y la YBM tienen la educación y los medios para rechazar que estos roles sociales estereotipados de las madres sean solo para mujeres, pero están profundamente internalizadas. Si estas mujeres aceptan las normas sociales de los hombres como apoyo financiero a la familia, son criticadas por las del lado opuesto, es decir, las que trabajan. Si una mujer lamenta no poder darse el lujo de comprar algo, se le dice: “Bueno, entonces consigue un trabajo”. Los argumentos más virulentos ocurren cuando un divorcio está en el horizonte, y se le dice a la esposa SAH que tiene que mantenerse a sí misma. El cartel que pronto se divorciará argumentará que ella y su esposo tomaron la decisión juntos, por lo que él debería continuar apoyándola económicamente a ella y a los hijos. El argumento en su contra es que una vez que se convirtió en “dependiente de un hombre” corría el riesgo de que esto sucediera. Una de las ventajas de estas juntas es que tus “ayudantes entre bastidores” pueden brindar consejos claros y procesables antes de que las mujeres estén listas para decírselo a la gente en la vida real. Esto puede incluir la necesidad de recolectar documentos financieros, establecer una cuenta bancaria separada y obtener los nombres de buenos abogados locales de divorcio.
Estos papeles rígidos se reflejan en las discusiones de un padre SAH o aquellos maridos que están desempleados. Algunos carteles dicen que la familia decidió que la carrera de la madre era más lucrativa, por lo que el padre se quedó en casa. Esto funciona para ellos, pero sus publicaciones suelen estar teñidas de defensividad y culpa, probablemente representando sus experiencias yendo en contra de la norma cultural. Los esposos que están sin trabajo a menudo afirman que la niñera necesita continuar con su trabajo porque no puede tanto cuidar a los niños como buscar un nuevo trabajo. Lo contrario no es cierto porque las madres SAH informan que pueden obtener entrevistas y son contratadas antes de que consigan una niñera para reemplazar su trabajo doméstico. A los padres SAH que logran el ideal femenino todavía no se les da el mismo respeto que esperan las madres SAH. Se les describe como hombres “beta”, es decir, que eran SAH porque no eran lo suficientemente fuertes como para dominar con los alfas en el lugar de trabajo.
DISCUSIÓN
Si bien YBM y UB pueden ayudar a las madres a presentar mejores impresiones fuera de línea, también pueden ser duras y acusadoras, criticando la falta de respeto interiorizada percibida de estas mujeres por sus roles en la familia, el empleo y la sociedad en su conjunto. Como tal, las Mommy Wars y las conversaciones a su alrededor proporcionan una ventana crítica al feminismo estadounidense que aún no se ha abordado. La desinhibición en línea explica los comportamientos enojados entre bastidores pero no la virulencia particular que surge al discutir temas que rodean a las Guerras de Mami. Con base en la investigación de observación participante, posiblemente se deba a tres razones potencialmente interrelacionadas. En primer lugar, no se han producido los cambios requeridos en los roles sociales. Si bien a las niñas se les ha enseñado que “pueden ser cualquier cosa”, esto se relaciona únicamente con el lugar de trabajo. Si eligen ser madres, ese estatus social de amor que lo abarca todo y protector de los hijos con un padre como proveedor no ha cambiado. En segundo lugar está el internet. La desinhibición en línea y el aumento del contacto a través de foros de discusión (como la UB y YBM), las redes sociales (Facebook e Instagram), y la proliferación de fuentes de información en línea han traído a las personas los medios para expresar opiniones a personas con diferentes puntos de vista. Los padres (de hecho todos) pueden encontrar una cámara de eco que refuerce su cosmovisión particular, lo que lleva a opiniones endurecidas y reacciones adversas más fuertes hacia “el otro”. Tercero, queda una buena cantidad de misoginia interna que se revela en estos espacios anónimos entre bastidores. Las mujeres atacan las elecciones de las demás, no sólo para reforzar sus propias decisiones sino porque aparentemente no hay elección que una mujer pueda tomar esa es la correcta. Tanto trabajar fuera del hogar como quedarse en casa con niños son opciones “equivocadas” que perjudican a la familia, a los niños o a todas las mujeres. Por el contrario, los padres pueden obtener apoyo social para trabajar duro o encontrar el equilibrio trabajo/vida, y solo experimentan reacciones sociales si se involucran en la tarea femenina de la crianza de los hijos de SAH. Esta es la paradoja de que se acepte el llamado feminismo de elección antes de que se lograra el respeto básico a las mujeres. En lugar de que cada elección sea feminista para celebrarse, ninguna de las opciones es respetada.
Metodología de investigación utilizada en antropología cultural. Consiste en un tipo de observación en la que la antropóloga observa mientras participa en las mismas actividades en las que se dedican sus informantes.
PREGUNTAS DE REVISIÓN
- ¿Qué roles sociales juegas en un día típico?
- ¿Cuál es tu “backstage” y quién te ayuda con tu “gestión de impresiones”?
- ¿Cuál fue su proceso de pensamiento al decidir sobre su especialidad (o prospectiva)? ¿El género jugó un papel? ¿Las ganancias futuras de carrera? ¿Por qué o por qué no?
- ¿Por qué los roles de género en el lugar de trabajo han cambiado más fácilmente que los de madre y padre?
- El autor expone varias razones posibles para las Guerras Mami. ¿Cuál es lo más convincente para usted? ¿Por qué?
RECURSOS PARA UNA MAYOR EXPLORACIÓN
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TÉRMINOS CLAVE
backstage: un espacio social o físico donde las personas reciben ayuda para armar una actuación. Otros les ayudan a perfeccionar su interpretación de un papel particular que demostrarán en otro momento o lugar.
feminismo: la idea de que debe haber igualdad económica, social y política entre las personas independientemente de su sexo o género.
feminismo de primera ola: desde finales del siglo XIX hasta principios del siglo XX, enfocándose en ganarse el derecho al voto y la emancipación de las mujeres de padres y maridos.
front stage: un espacio social o físico donde las personas son conscientes de que están desempeñando un papel para observadores y una serie de comportamientos que se espera que los actores sociales demuestren.
género: el conjunto de creencias y expectativas inventadas cultural e históricamente sobre el género que uno aprende y realiza (por ejemplo, masculino, femenino). El género es una “identidad” que se puede elegir en algunas sociedades, pero hay presión en todas las sociedades para que se ajusten a los roles e identidades de género esperados.
roles de género: las tareas y actividades que una cultura específica asigna a un género.
manejo de impresiones: la manera en que los individuos se presentan y crean una percepción en la mente de los demás cambiando de estatus y roles dependiendo de la interacción social.
Mommy Wars: la idea de que las elecciones que hacen las mujeres en sus papeles de madres las alinean en lados opuestos de un campo de batalla.
observación participante: Metodología de investigación utilizada en antropología cultural. Consiste en un tipo de observación en la que la antropóloga observa mientras participa en las mismas actividades en las que se dedican sus informantes.
feminismo de segunda ola: centrado en la discriminación de género en la década de 1960 a 1980
segundo turno: el tiempo que los padres dedicaron a las tareas del hogar y la crianza de los hijos una vez finalizado el trabajo remunerado.
rol social: los comportamientos esperados de una persona que ostenta un estatus conocido.
feminismo de tercera ola: planteó la idea de que el feminismo y las necesidades y opresiones basadas en género difieren según la clase, raza/etnia, nacionalidad y religión.
comunidad virtual: una red social de personas que interactúan usando la tecnología para perseguir intereses y objetivos compartidos que cruzan las fronteras de la geografía, el tiempo y la política.
RECONOCIMIENTOS
Quiero reconocer el apoyo académico de Roger Sanjek, Julie Gedro, Cynthia Ward y Ruth Goldberg y el apoyo personal de mis padres (Alan e Irene Warshauer), mi esposo (Matthew Tratner), hijos (Ian y Miles) así como amigos y familiares. Quisiera dedicarle esta obra a mi madre, una mujer pionera en la profesión jurídica que encontró su propio camino como esposa y madre, y a mi padre, feminista en palabra y hecho.
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