5.3: Trabajo Sexual Masculino en Canadá- Intersecciones de Género y Sexualidad
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- Definir y describir la diversidad del trabajo sexual y de las trabajadoras sexuales.
- Resumir la naturaleza de género de la ley y política de trabajo sexual en Canadá.
- Articular cómo las experiencias de los trabajadores sexuales masculinos a lo largo de la vida son moldeadas por el género y la sexualidad.
En este capítulo, el autor explora las experiencias de los trabajadores sexuales masculinos en una ciudad canadiense de tamaño mediano. Critica las perspectivas jurídicas y políticas que retratan la prostitución como explotadora, independientemente de lo que digan o sientan las trabajadoras sexuales, (re) produciendo estereotipos de género de masculinidad y feminidad y naturalizando cierto tipo de comportamiento heterosexual. Esto, argumenta el autor, pasa por alto cómo la interseccionalidad conforma la autonomía y la vulnerabilidad. A través de sus historias, el autor aborda la violencia estructural que experimentan estos hombres.
INTRODUCCIÓN
Por cada cien chicas que venden sus mercancías en las esquinas de las calles, hay un centenar de prostitutas masculinas discretas, de todas las edades, que ofrecen sus servicios tanto a clientes heterosexuales como homosexuales. Estudiantes, graduados universitarios —algunos casados, otros con otros trabajos— son casi invisibles, y la policía apenas sabe de su existencia. (Taylor 1991, 97)
El trabajo que involucra “energías sexuales, sensuales y eróticas y partes del cuerpo” (Truong 1990 como se cita en Kempadoo 2001, 38) se ha entretejido en el tejido de muchas sociedades a lo largo de la historia mundial. Sin embargo, el trabajo sexual y las personas involucradas siguen siendo incomprendidas, marginadas y devaluadas. Entre 2014 y 2017, realicé una investigación etnográfica con cuarenta y tres trabajadores sexuales masculinos en Londres, Ontario, Canadá. A través de entrevistas semiestructuradas compartieron sus historias de vida al tiempo que dieron una idea de la industria del sexo en la región. Estas historias ayudan a informar este texto. Todos los nombres son seudónimos y los descriptores de ocupación, actividad o comportamiento son etiquetas autoidentificadas. Londres es una ciudad de tamaño mediano ubicada a doscientos kilómetros (125 millas) de Toronto y Detroit a lo largo del corredor de transporte Ciudad de Québec — Windsor. Con una población metropolitana cercana a medio millón de personas, es el undécimo municipio más poblado de Canadá (Statistics Canada 2016). Elegí Londres para estudiar en parte porque ha servido como epicentro histórico de la investigación y defensa centrada en las mujeres en Canadá desde las décadas de 1970 y 1980. Esto reforzó y creó violencia estructural (Nathanson y Young 2006) con menos (si los hay) servicios equivalentes para los hombres, y está vinculado a la falta de investigaciones previas sobre el trabajo sexual masculino.
las formas sistemáticas en que las estructuras sociales perjudican o perjudican a los individuos y así crean y mantienen desigualdades sociales.
Debido a la naturaleza mayormente subterránea, el estatus legal contencioso y la estigmatización de la industria del sexo, definir su tamaño y escala reales es problemático. En Canadá, como gran parte del mundo, los formuladores de políticas y los proveedores de servicios utilizan estadísticas de muestras incompatibles y sesgadas de tamaño limitado y alcance inconsistente, privilegiando el género como factor esencial involucrado en las transacciones sexuales. Declarar que las mujeres que venden sexo a hombres es la forma primaria de trabajo sexual ignora un espectro de interacciones de género y sexualizadas, contextos situacionales y culturales, variabilidad histórica y las complejas condiciones socioeconómicas que producen relaciones sexuales y deseo. Esta práctica y creencia, sin embargo, no explica por qué los hombres (y los de otros géneros) que venden sexo suelen ser pasados por alto (Dennis 2008).
¿QUÉ ES EL TRABAJO SEXUAL?
Generalmente definido, el trabajo sexual abarca actividades relacionadas con el intercambio de servicios íntimos por pago. Lo que cuenta como íntimo (o sexual) y lo que cuenta como pago varía de persona a persona, a lo largo del tiempo, en la ley, y por la sociedad y otras condiciones estructurales (Gozdiak 2016). El trabajo sexual ocurre en una variedad de entornos e incluye multitud de comportamientos, incluyendo escoltas, masajes, prostitución, danza erótica y desnudamientos, actuaciones pornográficas, dominación profesional (sadomasoquismo), trabajo fetiche, espectáculos de cámaras de internet y líneas de chat telefónicas (van der Meulen, Durisin y Love 2013). Encuentros sexuales informales a cambio de pequeños obsequios en efectivo, una comida fuera o una pestaña de barra, o un lugar para dormir, así como relaciones que prioricen la seguridad económica de la otra pareja (relaciones azucareras), presionan a los bordes de lo que puede clasificarse como sexo comercial (Mitchell 2015).
El trabajo sexual y la prostitución como términos transmiten historias culturales específicas que no son universales. La raíz latina del término prostituta significa “deshonrar” o “exponer a alguien a la vergüenza y reprensión” (Buschi 2014, 726). Esto resuena con la prostitución como categoría social, utilizada para ostracizar y estigmatizar; para negar a las mujeres los mismos derechos que los ciudadanos promedio (Pheterson 1989). Resistiendo este y otros discursos que delineaban a las trabajadoras sexuales como enfermas, desviadas, criminales o perturbadas, la activista estadounidense Carol Leigh concibió el término “trabajo sexual”, redefiniendo la prostitución como un tipo de trabajo (Bell 1994; Bindman 1997; O'Connell Davidson 1998; Parent y Bruckert 2013; Pateman 1988; Tong 1998 ). Si bien el marxismo representa a todo el trabajo como explotación en los sistemas capitalistas, este paradigma ayudó a ilustrar que independientemente de cómo se sientan acerca de sus trabajos, la gente vende sexo por la misma razón que todos los demás trabajan: para ganar dinero. En tanto, algunas feministas definen la prostitución como violencia contra las mujeres (sintomática de opresión patriarcal), lo que para ellas significa que vender sexo nunca podría ser “trabajo” (Dennis 2008).
Para complicar aún más las cosas, algunos individuos no definen sus acciones como trabajo sexual debido al tipo de actividades involucradas. Este es el sentimiento compartido por Mike, un compañero profesional gay de veintiocho años para hombres: “Técnicamente no soy una trabajadora sexual. Soy más un acompañante con beneficios técnicamente. La única razón es porque no siempre se trata del sexo” (Mike, entrevista del autor, 3 de julio de 2015). Dado que existe una jerarquía entre las trabajadoras sexuales, algunas personas no quieren ser agrupadas con otras que venden sexo (Simon 2018). Phil, escort gay para hombres de cuarenta y tres años enfatiza su identidad profesional: “No soy un drogadicto y no soy ladrón y me tomo mi trabajo en serio” (Phil, entrevista del autor, 20 de julio de 2016). Algunas personas, como bailarines exóticos que en realidad no “venden sexo” como parte de su trabajo principal, no se consideran trabajadoras sexuales. Bashir, una stripper heterosexual de veintiún años y ex modelo habla de una de las dos veces que escoltó: “Porque estaba en mi mejor momento y no se rompió del todo, tuve que elegir. Se veía caliente, y se veía limpia. Simplemente no voy tras chicas al azar... [me pagó] 1.500 dólares por un... baile privado” (Bashir, entrevista de autor, 11 de marzo de 2016). También hay quienes no consideran lo que hicieron o lo que hacen como trabajo sexual debido a la frecuencia de interacciones o a un cambio en su relación con un cliente. Esto podría incluir a alguien que vendió sexo una vez por desesperación; alguien que no recibe dinero pero recibe el pago de otra forma; alguien que sale con un hombre rico que paga por todo; o aquellos que salen con ex clientes.
A pesar de su propósito político, el término trabajo sexual puede ser problemático porque resalta la parte tabú del trabajo, el acto sexual, que no siempre es un requisito. Como los trabajadores se dedican al trabajo emocional, a veces no hay contacto físico de ningún tipo ya que brindan compañía, un hombro para llorar o amistad remunerada. Algunos clientes y trabajadores desarrollan amistades o relaciones duraderas, contrarrestando los estereotipos de explotación, objetivación y despersonalización. Por supuesto, al igual que otros trabajos, hay aspectos negativos del trabajo y personas indeseables con las que un trabajador debe tratar. Dependiendo del nivel de libertad financiera de una trabajadora sexual y la capacidad de elegir con qué clientes trabajarán, el disfrute experimentado en algunos encuentros sexuales puede llegar a ser parte integral de su vida sexual no laboral (Walby 2012). Para Phil, los clientes atractivos eran un beneficio adicional: “A veces voy a conseguir un tipo que realmente me excita... Debería estar pagándole por esto, creo, pero no puedo decirle eso. Tu vida personal se cruza al trabajo” (Phil, entrevista del autor, 20 de julio de 2016). Cuando una trabajadora sexual encuentra atractivo a un cliente o se involucra en actividades no sexuales como masajes mutuos no sexuales, caricias, besos, abrazos y abrazos, complican aún más lo personal y profesional, el sexo y el trabajo.
el proceso de manejar los propios sentimientos para manejar los sentimientos de los demás, como lo describe Hochschild (1983). Por ejemplo, se espera que los trabajadores regulen sus emociones durante las interacciones con clientes, compañeros de trabajo y superiores.
VISIÓN GENERAL DE LAS LEYES DE TRABAJO SEXUAL EN CANADÁ
Al gobierno no le importamos. Si no eres mujer y no tienes problemas entonces realmente no nos importa.
—Dylan, veintitrés, identidad flexible, escolta para hombres y mujeres (entrevista de autor, 10 de octubre de 2014).
Todas las formas de trabajo sexual han estado sujetas a los caprichos cambiantes de las fuerzas policiales y legisladores locales, provinciales o federales, independientemente del período de tiempo. La Ley de la India de 1879 criminalizó a las mujeres indígenas que se dedicaban a la prostitución y prohibía a otras proporcionar vivienda a estas mujeres. Desde aproximadamente la década de 1890 hasta la década de 1970 las prostitutas fueron representadas como subversivas (vagabundas), y cualquier mujer que fuera “encontrada en un lugar público” sin acompañante y que no diera “una buena cuenta de sí misma” se consideró arrestable bajo el Código Penal (Martin 2002). En su mayor parte, había una estrecha gama de comportamientos de género aceptables, y para las mujeres “incluso la desviación menor [podría] verse como un desafío sustancial a la autoridad de la familia” (Chambers 2007, 58). Bajo este paradigma patriarcal, la prostitución era particularmente amenazante ya que desafiaba las nociones de género de la respetabilidad de las relaciones procreadoras monógamas donde la sexualidad estaba consignada a la intimidad del dormitorio de las parejas heterosexuales casadas. Las mujeres y los niños de “buena posición” necesitaban ser protegidos de ese libertinaje público (Hubbard y Sanders 2003). No se necesitaba ley para los hombres que vendían sexo a hombres porque caían bajo leyes que penalizaban la actividad sexual del mismo sexo hasta 1969.
A principios de la década de 1970, la institucionalización de la condición y los derechos de las mujeres en las estructuras gubernamentales del Estado-nación canadiense ayudó a priorizar las necesidades de las mujeres como grupo (Stetson y Mazur 1995). Durante este periodo, el activismo feminista se centró generalmente en temas de igualdad salarial, cuidado infantil asequible, alimentación y vivienda, así como el acceso a los servicios de salud reproductiva (McKenna 2019). A mediados de la década de 1980, las feministas de color y las feministas lesbianas habían estado defendiendo “el dominio de las suposiciones blancas de 'occidental', 'norte' o 'Primer Mundo' sobre lo que significa ser feminista y lo que las mujeres necesitan ser liberadas donde se desenfatizaba la raza, la clase y otras posicionalidades que se cruzaban” ( Bunjun 2010, 116; ver Bumiller 2008; Heron 2007; Srivastava 2005). Durante el mismo periodo, se produjo un mayor debate y fractura sobre “los efectos de la sexualidad comercial en la representación y tratamiento de todas las mujeres” (McKenna 2019). Aquí se apropiaron y encalaron historias de violencia (masculina) contra trabajadoras sexuales (femeninas) para ilustrar la vulnerabilidad de las mujeres y posteriormente incorporadas en el discurso político y la política.
En respuesta política a la presión pública para “hacer algo” sobre el problema de la prostitución callejera y la violencia contra las mujeres, el Parlamento creó comisiones de pornografía y prostitución (Fraser 1985) y de delitos sexuales contra niños y jóvenes (Badgley 1984). Fraser identificó la prostitución como sintomática de la desigualdad de las mujeres y recomendó la despenalización parcial y estrategias para reducir las inequidades sociales y financieras. Badgley calificó a las jóvenes prostitutas como víctimas de hogares abusivos pero favoreció estrategias de derecho penal que “ayudarían” a mujeres y niñas caídas. En ambos casos no se intentó reconocer o explicar por qué hombres y niños (u otros fuera del binario) venden sexo. Al final, todos los aspectos de la prostitución callejera fueron criminalizados y el “asesinato sistemático de trabajadoras sexuales pobres, racializadas y desproporcionadamente indígenas, con base en la calle” fue ignorado durante décadas (McKenna 2019).
Entre 2007 y 2013, tanto la Corte Superior de la provincia de Ontario como la Corte Suprema de Canadá declararon que la penalización de la prostitución, de hecho, había violado los derechos constitucionales de las trabajadoras sexuales al crear condiciones de trabajo inseguras. En casos de clientes violentos o abusivos, los trabajadores no podían acudir a la policía, contratar seguridad, o trabajar en grupos por temor a ser castigados penalmente (Pivot Legal Society 2013). Si bien las organizaciones de derechos de las trabajadoras sexuales abogaron por la despenalización completa, algunas organizaciones feministas de tendencia radical como el London Abused Women Centre tuvieron una amplia influencia política y pública (Dawthorne 2018). Dominaron la cobertura mediática declarando que la prostitución refuerza las desigualdades de género “permitiendo a los hombres... acceso remunerado a los cuerpos femeninos, degradando y degradando así la dignidad humana de todas las mujeres y niñas” (Departamento de Justicia 2014).
Para quienes están fuera del binario de género, su borrado en los argumentos antiprostitución es una continuación de los sistemas de cisnormatividad. Bajo el marco de la explotación, el trabajo sexual se reduce a una relación sexual penetrante (penilo-vaginal), relegando el comportamiento heterosexual a una forma asumida, mientras que las familias y relaciones monógamas heteronormativas se consideran universales (Dawthorne 2018). Aquí los hombres se posicionan como siempre sexualmente interesados en las mujeres, y se refuerza una ideología de masculinidad hegemónica, donde “se supone que los hombres no son objetos de lujuria” o perseguidos ya que se construyen socialmente como dominantes, en control y viril (De Cecco 1991; Phoenix y Oerton 2005; Satz 1995).
el supuesto de que privilegia al cisgénero como norma (es decir, la identidad de género que corresponde al sexo de una persona al nacer).
un concepto desarrollado por Connell (1995) argumentando que existen ciertos rasgos, comportamientos y discursos asociados a la masculinidad que son valorados y recompensados por grupos sociales dominantes y que el desempeño de la masculinidad hegemónica ayuda a legitimar el poder y la desigualdad.
Combinado con la presión de pertenecer a un sistema internacional de estados contra la trata (con Canadá ratificando los protocolos de Palermo en 2002), las leyes de prostitución se armonizaron en la Ley de Protección de Comunidades y Personas Explotadas (PCEPA) para 2014. En lugar de apuntar a las propias trabajadoras sexuales a través del arresto, la ley se centró en “poner fin a la demanda”, arrestar y multar a clientes masculinos, reeducarlos en las escuelas John y criminalizar los medios para anunciar servicios sexuales (Hua y Nigorizawa 2010). Reflejando este cambio, la policía comenzó a etiquetar todos los incidentes de hombres que compraban sexo a mujeres como trata sexual, haciendo que pareciera que Canadá estaba en una crisis creciente.
un grupo de tres tratados internacionales adoptados por las Naciones Unidas para complementar la Convención contra la Explotación de la Delincuencia Organizada Transnacional del año 2000. Uno de estos protocolos calificó el delito de trata de personas como “la explotación de la prostitución ajena u otras formas de explotación sexual” (Naciones Unidas 2004, iii).
programa de rehabilitación forzada para hombres detenidos por solicitación que enseña las consecuencias negativas de la prostitución en comunidades, familias y mujeres (Nathanson y Young 2001).
HOMBRES QUE VENDEN SEXO
Si yo fuera una chica, sería el mayor negocio del mundo. Estarían preocupados por mi bienestar y que me lastimaran... no existe tal cosa como una escuela Jane.
—Matt, veintitrés, heterosexual, “prostituta para mujeres” (entrevista de autor, 24 de mayo de 2016).
Los hombres que venden sexo en Londres no son copias el uno del otro ni comparten ningún tipo de identidad colectiva activista o sentido de comunidad. Son un grupo diverso: al momento de las entrevistas estos hombres tenían entre dieciocho y cincuenta y un años de edad. Aproximadamente 40 por ciento (n=18) ingresó al comercio sexual entre catorce y dieciocho (µ=19.78) años de edad. Mientras que una cuarta parte (n=11) de los hombres creció en familias de bajos ingresos, más de la mitad (n=27) reportaron provenir de la clase media; siete hombres nunca terminaron la preparatoria, sin embargo, casi trece habían terminado o asistido a la universidad.
Setenta y cinco por ciento (n=33) identificado como blanco canadiense/ caucásico. Un hombre identificado como el sudoeste de Asia, otro como Cree/Indígena, uno Negro/Ruanda, y otro árabe/musulmán del Cuerno de África. El resto se identificó como ancestros mixtos de alguna variación: blancos, negros o de una comunidad indígena. Aunque algunos hombres blancos fueron racializados a su manera (es decir, heteromasculinidad sin emociones de la clase trabajadora), los hombres de color discutieron ser fetichizados. Para Blake, de diecinueve años, esto se extendió a “actuar de negro”, usar jerga callejera y actuar agresivamente, o solicitudes de rol de esclavos y maestros. Aquellos pocos que habían inmigrado a Canadá cuando eran niños describieron tener que lidiar con las normas heteromasculinas y expectativas de las culturas hogareñas de sus padres. Como el 75 por ciento de los hombres identificados como homosexuales, queer, flexibles, bisexuales, de dos espíritus, o sin etiqueta, esto también era común independientemente de su origen racial o étnico.
un término en inglés destinado a representar un paraguas panindígena diverso de género, sexo y varianza de sexualidad, y posteriores roles ceremoniales y sociales; a menudo incomprendido como un término únicamente para individuos que son tanto hombres como mujeres.
una no identidad; puede incluir a personas que no están seguras sobre su sexualidad, son sexualmente fluidas o son resistentes a las normas de las etiquetas de identidad.
RAZONES POR LAS QUE LOS HOMBRES VENDEN SEXO
A menudo, las experiencias encajan con las ideas normativas de causalidad y las nociones preconcebidas de forasteros. Este tipo de conexiones ilustran sesgos atribucionales, considerando la fluidez y complejidad de la vida e identidades de las personas. No todas las personas con experiencias negativas de vida participan en la industria del sexo, y la industria no está compuesta únicamente por personas con pasados problemáticos. Si bien Internet facilitó aproximadamente la mitad de la capacidad de los hombres para vender sexo, un tercio fueron introducidos a la industria del sexo por amigos varones o mujeres que ya estaban en ella; otros tenían un amigo o hermano que se desempeñaba como su corredor. Independientemente del método de entrada, ganar dinero es el principal motivo para la mayoría a la hora de vender sexo.
Cuando se enfrentan a necesidades insatisfechas y metas financieras obstaculizadas, el trabajo sexual es una de las pocas opciones disponibles para algunos (Smith y Grov 2011; Vanwesenbeeck 2012). Los hombres más jóvenes que salen de casa por cualquier motivo pueden obtener ganancias en el trabajo sexual que no pudieron conseguir en ningún otro lugar. En Canadá, los costos de vivienda de alquiler por sí solos son más altos que los que un trabajador de salario mínimo de tiempo completo hace en cualquier provincia (Macdonald 2019). Quienes reciben pagos de apoyo por discapacidad normalmente solo reciben la mitad de esta cantidad y los que están en paro aún menos. Para los estudiantes postsecundarios en Ontario, las becas del campus y los préstamos gubernamentales para estudiantes también colocan a las personas en puestos precarios. En comparación con otros trabajos, trabajar en la industria del sexo puede significar más salario y menos horas; la flexibilidad en las horas de trabajo brinda la libertad de atender otros compromisos como el trabajo escolar. Además, tener antecedentes penales (más de una cuarta parte [n=12] de los hombres revelaron que tenían algún tipo de antecedentes penales), falta de calificaciones o la estacionalidad del trabajo restringen las opciones de trabajo disponibles.
Los menores requerimientos emocionales, sociales o cognitivos de determinados encuentros sexuales de trabajo, así como la flexibilidad y menos horas también hacen que el trabajo sexual sea atractivo para quienes luchan o no son acomodados por el empleo tradicional debido a trastornos por consumo de sustancias, salud física, enfermedad mental, falta de bienestar ser, o mentalidad (Dawthorne 2018). Se encontró que los empleos en los restaurantes minoristas y de comida rápida (y mano de obra) eran opresivos o desmoralizantes; se dijo que los compañeros de trabajo, empleadores y clientes eran abusivos; y el cheque de pago y las horas eran explotadores. Matt ilustra el punto:
Tengo muchas barreras mentales, me dificulta hacer ciertos tipos de trabajo... no mucha gente está entendiendo mis diferentes habilidades, así que a veces puede llegar a ser realmente estresante y no siempre realizo lo mejor... te hacen sentir como niños... Pensé que hacer un sándwich sería un mucho menos estresante mentalmente que tener que meter mi verga en algo que potencialmente podría enfermarme, ¿sabes? Pero no, no, lo era, era mucho más duro para mi cabeza. Yo... físicamente era más fácil, no era mucho movimiento hacia atrás, era más solo estar ahí todo el día trabajando con las manos, pero mentalmente, como, cuando alguien está sentado ahí viéndote hacer su comida, te asusta, ¿sabes? (Matt, entrevista por autor, 24 de mayo de 2016)
Dados los discursos que los hombres tienen a su disposición sobre su propia agencia sexual, el discurso del placer sexual de los hombres en el trabajo sexual es bastante común (Dawthorne 2018; McLean 2013; Vanwesenbeek 2012). Algunos hombres como Doug, veinticinco, quien es sexualmente fluido y acompañantes para hombres y mujeres, expresaron que el placer sexual y la curiosidad fueron motivadores para vender sexo, con la ruptura de tabúes que se suma a la emoción:
la atracción romántica y sexual puede cambiar con el tiempo, la situación y el contexto.
Fue principalmente el placer de ello, pero también fue la prisa, la adrenalina. Incluso he tenido relaciones sexuales afuera con gente. Justo cuando terminas, tu corazón late y guau, te sientes más vivo. A veces haces cosas que solo ves en una película... Estaba pensando para mí mismo, oh, oí eso en una película una vez. Ahora en realidad lo estoy haciendo. Es como guau, nunca pensé que estaría aquí y ahora estoy haciendo esto. (Doug, entrevista por autor, 20 de julio de 2016)
El dinero se erotiza, y un trabajador puede derivar un sentido de valor al ser admirado y sentirse deseable (Kort 2017). Para un stripper masculino como Bashir, la (hiper) heteromasculinidad es vital: en otras palabras, mantenerse en forma física de primer orden y saber hablar y complacer a las mujeres. Más allá del despojo, a estos hombres a menudo se les ofrecen grandes sumas de dinero para “bailes privados”. En lugar de enmarcarse como perseguido, la capacidad de elegir un cliente que le parezca deseable y su acto penetrante (y clímax) sirven como la máxima expresión de heteromasculinidad (Dawthorne 2018; Montemurro y McClure 2005).
Algunos como Dylan identificaron que el trabajo sexual es parte de una importante espiral descendente en su vida, donde de hecho fue explotado debido a sus vulnerabilidades y su impulso para comprar drogas:
Mi tío me había molestado cuando tenía doce años. Y luego un año después me lo volvió a hacer... mi mamá dejó de prestarme atención y realmente me dio alguna atención. Sí. Entonces, cuando tenía doce años intenté suicidarme dos veces. Ella simplemente puso una pared y dijo: “Tú no eres mía”. Cuando tenía unos catorce años me dijo que deseaba que yo fuera adoptada y que prefería no respirar más mi aire; cuando tenía dieciséis años me condujo al centro, dijo que iba a una reunión para ir a la escuela, y luego se fue. Y no me permitieron volver a la casa después de eso. (Dylan, entrevista del autor, 10 de octubre de 2014)
En las calles, Dylan abandonó la escuela y rápidamente se le introdujo las drogas, la fiesta y la bebida y se despertaba por la mañana sin saber dónde estaba:
[Los clientes] eran como hacer lo que me querían, y de veras no estaba bien con eso, pero estaba ahí afuera vendiendo... así que aprovechándome de mí... porque saben que soy joven, saben que soy vulnerable, saben que soy crédulo, y todavía están dispuestos a darme un montón de efectivo para que puedan satisfacer ellos mismos. (Dylan, entrevista del autor, 10 de octubre de 2014)
CRECIENDO
Crecí de la misma manera que cualquier otra persona lo haría.
—Bill, veintiocho, heterosexual, escolta para mujeres (entrevista de autor, 24 de junio de 2014)
No sé por dónde empezar porque es como una enorme cadena de reacción, como una enorme cadena de cosas que sucedieron.
—Ted, veintiún años, gay, escolta para hombres (entrevista del autor, 22 de enero de 2016).
Me siento mucho deprimido por mi pasado. En realidad me molesta mucho. Me persigue... De hecho tuve una infancia muy problemática.
—Grant, veintiún, gay, trabajadora sexual para hombres (entrevista de autor, 14 de septiembre de 2016).
Entendemos mejor la industria del sexo cuando la abordamos como altamente interseccional, fluida y subjetiva, en lugar de tratar a las personas y sus experiencias como fijas y homogéneas (Mitchell 2015). El análisis interseccional va más allá de la noción esencialista de que todos los miembros de una población están igual y automáticamente subordinados (o privilegiados) solo porque ocupan una determinada posición social (Berger y Guidroz 2009; Bowleg 2012; Rolin 2006). Al igual que todos los demás, “la vida laboral, la vida personal, la vida familiar, la vida espiritual, la educación y los antecedentes de clase de una trabajadora sexual se interrelacionan y dan forma entre sí” (Handkivsky 2007; Mitchell 2015, 127). A pesar de esto, sabemos muy poco sobre cómo funciona la familia en la vida de los trabajadores sexuales masculinos.
Esta historia de la crianza de una trabajadora sexual ilustra los grados percibidos de agencia. Independientemente de los antecedentes de clase, estas se hicieron eco de nociones institucionalizadas (clase media) de cómo deben actuar los niños y los padres y qué se debe permitir o esperar que hagan los niños (Lachman y Weaver 1998). Aquellos de la clase trabajadora o de otros orígenes menos privilegiados como Howie hablaron de sus dificultades y de cómo se adaptaron o presionaron contra los estresores interpersonales y la violencia estructural. Howie, de veinticinco años, vende sexo a mujeres mayores con las que su hermano lo prepara para pagar su adicción y pagar sus deudas, incluyendo poner a su novia por la universidad. Su infancia encaja con las imágenes convencionales del barrio en el que creció: uno de los complejos de viviendas de bajos ingresos más grandes de la ciudad de Londres (London Community Capellanincy, 2017). Esta comunidad consiste en viviendas en hilera construidas en la década de 1970 durante un período de mayor gasto en vivienda pública por parte del gobierno federal y es uno de los siete complejos de renta y renta de Londres administrados por la ciudad. El ingreso promedio, a partir de 2015, es de aproximadamente $15,000 CDN anuales, en comparación con la comunidad suburbana adyacente con un ingreso promedio de alrededor de CDN $110,000 anuales. Esto destaca una división entre el centro de la ciudad y los suburbios (Smuck 2015). La mayoría de estos residentes del centro de la ciudad se enfrentan a los desafíos de vivir en la pobreza a diario. Muchos son padres solteros, trabajadores pobres y algunos son inmigrantes. Las luchas con la salud mental, el consumo de sustancias o el abuso son comunes, y la falta de alimentos, la delincuencia y la inseguridad financiera son la norma. Howie cuenta su historia:
la capacidad de una persona para actuar de manera independiente y tomar sus propias decisiones.
Todos mis tíos y mi papá estábamos... entrando y saliendo de la cárcel haciendo droga toda su vida, así que. Era inevitable, es solo en la familia... Descubrí que mi tío vendía [drogas duras]. A mí me lo estaba poniendo muy barato, llevándolo a la escuela... una cosa llevó a la otra, me echaron de la escuela, y.... Cuando tenía quince años mi papá nos consiguió a mí y a mi hermano nuestro propio lugar donde pagaría la renta, pero teníamos que cubrir los abarrotes... [empezamos] robando casas por comida. Mi otro primo vivía con nosotros. (Howe, entrevista del autor, 9 de julio de 2014)
Mientras que aquellos como Matt, con antecedentes de clase baja, sintieron que los problemas de su juventud estarían mediados si tuviera acceso a las oportunidades percibidas y opciones disponibles para la clase media:
Creo que si tuviera dinero, no me habría motivado a tomar [este] camino. Si hubiera tenido más oportunidades. Si no fuéramos, no hubiéramos sido gueto. Si hubiéramos tenido una casa y un auto. Si hubiera ido, como, a los deportes cuando era niño y estaba en clubes e hice amigos, ya sabes, irme de vacaciones y, ya sabes, como eso es lo que hacen los niños normales. Se van de vacaciones de primavera con sus padres, o se unen como el equipo de futbol y todos los miércoles, mamá tiene que llevarte y verte no marcar gol en una hora. Ya sabes, eso es lo que hacen los niños. Eso es lo que ves en las películas y los medios todo el tiempo, nunca tuve eso. Crecí, ya sabes, jugando, pasando el rato solo, caminando por el barranco, metiéndome en problemas, ya sabes, bebiendo y cosas así. Como cuando era niño, no tenía muchas oportunidades u opciones. Siento que si mi familia estuviera cargada, que nunca hubiera estado tan desesperada por dinero; nunca hubiera tenido que ir a bienestar a los quince años, ¿sabes? Yo no habría vendido sexo. (Matt, entrevista por autor, 24 de mayo de 2016)
La cultura de la clase media canadiense es consistente con los ideales de poder tomar decisiones, allanar nuestros propios caminos y expresar nuestras ideas y opiniones. Para los individuos de este trasfondo, estas normas a menudo se dan por sentadas, y poco tenían que decir sobre su pasado. Suelen vivir en un mundo relativamente cierto donde se satisfacen sus necesidades básicas; la alimentación y el refugio rara vez son un problema. Algunas de estas expectativas incluyen cumplir con el empleo, las oportunidades educativas, los apoyos de la familia y los placeres recreativos, mientras que el agua potable, las abundantes opciones de comida y un amplio hospedaje se dan por sentado independientemente de la edad (Kohn 1969; Miller, Cho y Bracey 2005).
SALIENDO
Independientemente de la crianza, las enfermedades mentales, el abuso sexual, los trastornos por consumo de sustancias y la aceptación de la sexualidad impregnaron todos los orígenes. Si bien Londres trata de mantener una imagen que equipare ciertas industrias locales como las biociencias y la educación con el cosmopolitismo y la tolerancia (Bradford 2010), otros sectores dominantes como el financiero, manufacturero y militar-industrial se han asociado con heteronormativos, masculinizados, y a veces cultivos y ambientes de trabajo homofóbicos (Lewis et al. 2015; McDowell et al. 2007). Ubicado dentro de un Cinturón Bíblico regional socialmente conservador, Londres actúa como un imán para las personas LGBT más jóvenes y situadas en zonas rurales que se mueven de entornos homofóbicos (Bruce y Harper 2011). A pesar de esto, hay una pequeña presencia pública LGBT y falta de servicios orientados a LGBT, por lo que la ciudad sirve como una transición a ciudades más grandes como Toronto donde existen estos apoyos (Lewis et al. 2015).
inspirado en el filósofo francés Michel Foucault, este término hace referencia a cómo las instituciones y políticas sociales refuerzan el supuesto de que la heterosexualidad es normal y natural, que el género y el sexo son binarios, y el sexo monógamo reproductivo es moral.
No se desconoce la venta de sexo (y la contratación de una trabajadora sexual) entre los hombres que tienen relaciones sexuales con hombres, y los trabajadores sexuales masculinos tienen un lugar establecido (aunque polémico) en la historia y cultura gay (Scott, MacPhail y Minichiello 2014; Koken et al. 2005). Un punto de inflexión en la vida de los no heterosexuales, sin embargo, es la historia de la salida, que es un tema esencial en las narrativas de hombres homosexuales y queer. Salir del clamor se trata de reclamar un yo auténtico en respuesta a la discriminación, al ocultamiento y a vivir una doble vida. Con el conocimiento de que la sociedad trata la homosexualidad de cierta manera, “ser gay” significa aprender a hacer frente a la estigmatización, tener el coraje de revelar la orientación de uno por miedo a la retribución, y aprender a sentirse bien consigo mismo (Schneider 1997).
Salir del armario puede ser sin incidentes para algunos como Phil donde “nadie se sorprendió particularmente” (Phil, entrevista del autor, 20 de julio de 2016); otros sufrieron diversos grados de rechazo (Padilla et al. 2010). Particularmente traumáticas fueron las reacciones de familias extremadamente conservadoras y religiosas. En Estados Unidos y Canadá, los jóvenes LGBT pueden ser expulsados debido a la desaprobación de los padres de su orientación sexual o huir del abuso homofóbico (Durso y Gates 2012). Esta es la experiencia de David. Al momento de nuestra entrevista, tenía veintitrés años, practicaba surf en el sofá con su novio Ted, y tratando de pagar por su consumo de sustancias y complementar sus ingresos de Ontario Works a través de mendigones y trabajo sexual:
Mi vida familiar era... realmente... inestable porque mis padres, mi madrina y mi papá eran testigos de Jehová... si eres gay básicamente eres odiado [por] los testigos de Jehová. Estás, como, rehuido. Como que ninguno quiere hablar contigo. Sé desde el tercer grado que era gay. Simplemente no me gustaba salir o como saber cuáles eran mis sentimientos... hasta que tenía como diecisiete o dieciocho años. Entonces cuando salí ellos [dijeron] ahí está la puerta y puedes irte. Estaba como bien me sorprende que le estés haciendo esto a tu propio hijo pero lo que sea... todavía quedan algunos días en los que [siento que] mi cerebro está atrapado en una jaula por... mi crianza y mis padres... Todavía quiero hablar con ellos pero ellos no quieren tener nada que ver conmigo. (David, entrevista del autor, 21 de julio de 2014)
Jóvenes como David representan desproporcionadamente del 25 al 40 por ciento de los 40 mil a 150 mil jóvenes sin hogar de Canadá (Abramovich y Shelton 2017; Keohane 2016). Dichos jóvenes informan haber recurrido a vivir en las calles, hacer surf en el sofá o recurrir al trabajo sexual de supervivencia. Además de la discriminación, el aislamiento y la depresión, las reacciones familiares hostiles a la orientación sexual influyen significativamente en la salud mental de los adolescentes (Ryan et al. 2009; Steinberg y Duncan 2002); por ejemplo, del 10 al 40 por ciento de todas las personas LGBT intentarán suicidarse una vez en su vida (Marshal et al. 2011). Los servicios infantiles pueden intervenir si se alerta sobre absentismo escolar después de que un joven ha sido expulsado del hogar; sin embargo, a menudo hay una falta de responsabilidad en materia de bienestar familiar en las escuelas secundarias. Muchos de los hombres que entrevisté experimentaron colocaciones inapropiadas de acogida, hogares grupales homofóbicos, rechazo y discriminación en los refugios, y una falta desproporcionada de acomodaciones (Dame 2004; Dawthorne 2018). En este contexto, el trabajo sexual es una de las pocas opciones que quedan (Cianciotto y Cahill 2003).
la práctica de personas que son extremadamente desfavorecidas comerciando sexo por necesidades básicas; generalmente denota a quienes de otra manera no optarían por trabajar en la industria del sexo si pudieran.
ABUSO SEXUAL
En cuanto al desarrollo y la experiencia de la identidad gay, existe evidencia de que los varones homosexuales tienen un mayor riesgo de abuso sexual cuando son niños, o al menos tienen más probabilidades de denunciar y reconocer el abuso (Brady 2008; Dawthorne 2018). Antes de los dieciséis años, uno de cada seis hombres (independientemente de la sexualidad adulta) ha sido abusado sexualmente (Gartner 2011). Los hombres que venden sexo (a cualquier edad) en mi estudio reportaron de manera similar, y sus historias de supervivencia y victimización predominan sus recuerdos de la infancia. Debido a la vergüenza y a la opinión predominante (y posterior institucionalización) de que la agresión sexual es un tema de mujeres, los hombres rara vez hablan (Millard 2016). Hombres y niños son socializados para experimentar la agresión sexual de manera diferente, a través de una forma de masculinidad que no permite la victimización, lo que lleva a la negación y la represión psicológica (Bera 1995; Bogin 2006; Gartner 1999). A estos hombres nunca se les dio el espacio para recuperarse y están aún más traumatizados por una cultura del silencio, la falta de recursos de apoyo, y la vergüenza y humillación que sintieron por parte de amigos y familiares. Hombres como Blake me contaron cómo, después de contarles a los familiares del abuso a manos de un pariente mayor, los novios y hermanos de su madre, fueron descuidados, ridiculizados y, de otra manera, abusados emocionalmente. Es esta traición la que domina los recuerdos y sentimientos de trauma (ver Clancy 2009; Summit 1983).
TRASTORNOS POR USO DE SUSTANCIAS
Los estudios de consumo de sustancias muestran correlaciones entre experiencias adversas infantiles y riesgo anterior de trastorno por consumo de sustancias (Mate 2009). Casi la mitad de los hombres entrevistados tenían experiencia en el consumo de drogas antes de los dieciocho años, incluyendo casi las tres cuartas partes de los que fueron abusados sexualmente. Independientemente de la edad, a otros hombres se les introdujeron drogas en la calle o de la familia, y para otros, el consumo de opioides comenzó después de que un médico lo recetó para tratar una afección médica. Dylan describe su uso de una plétora de sustancias para automedicarse su enfermedad mental y el trauma del abuso sexual infantil por parte de un tío:
Creo que fue una caída emocional. Y definitivamente sí creo que fue aburrimiento. Quiero decir, cuando estás en la calle ¿qué hay que hacer además del sexo y las drogas y dormir con Dios sabe quién? Y creo que también fue como solo un anhelo de algo. Me he dado cuenta en los últimos como un par de meses que parezco, por dentro, realmente he estado anhelando a mi madre. Y creo que igual que, oh, podría haber crack, y no me va a dejar atrás. Sabes, es como si reemplazara a mi madre por las drogas porque me daba esa misma sensación. ¿Sabes? Cuando lo tenía alrededor me sentí muy bien y me sentí muy feliz. (Dylan, entrevista del autor, 10 de octubre de 2014)
En general, el consumo de sustancias puede ofrecer una forma de lidiar con el estrés, el dolor y otros problemas que se consideran fuera de su control, como el duelo y la pérdida (Pickard 2017). Con la falta de lugares a los que acudir, la sustancia y el acto de usar se convierten en un sustituto de las relaciones que los hombres como Dylan no tienen y por necesidades que no pueden satisfacer. La combinación de masculinidad hegemónica y consumo de sustancias desalienta a los hombres de comportamientos de búsqueda de ayuda, especialmente por problemas considerados no normativos (por ejemplo, abuso sexual) o personalmente controlables (por ejemplo, enfermedades mentales). Esto crea una vulnerabilidad que fomenta el uso de sustancias adormecedoras y reconfortantes como escape (Addis y Mahalik 2003; Lye y Biblarz 1993).
Parece haber una conexión entre la venta sexual y los trastornos por consumo de sustancias (Minichiello et al. 2003; de Graaf et al. 1995; Pleak y Meyer-Bahlburg 1990) ya que más de una cuarta parte de los hombres entrevistados identificaron el uso de sustancias como parte de su motivación para vender sexo. Tim, veintinueve, que vende sexo a mujeres, confirma esto: “[Es] más o menos lo que me mantuvo adentro... Porque si no tuviera sexo con alguien para ganar el dinero entonces me sentiría como una porquería. Sabes, yo sólo lo esperaría. Como si no tuviera la fuente externa de endorfinas a la que estoy acostumbrado” (Tim, entrevista del autor, 21 de julio de 2014).
MASCULINIDAD HEGEMÓNICA
Independientemente de los antecedentes, la sexualidad o el género de los clientes, la mayoría de los hombres evalúan los beneficios del trabajo sexual contra los riesgos. Violando la masculinidad hegemónica al dedicarse a una forma de trabajo “inapropiada al género”, un hombre vende sexo a riesgo de ser avergonzado por sus compañeros, la familia y la comunidad en general. Simultáneamente, la masculinidad hegemónica permitió a los hombres protegerse de la vergüenza. Jimmy, veinticinco e identificativo directo, ha “prostituido” para hombres y mujeres. Se distancia de las trabajadoras sexuales y de los tropos feminizados de victimización y vulnerabilidad: “Me hice esto a mí mismo. No soy víctima. [Clientes] no se me acercaron. No sabían para qué necesitaba el dinero. No se aprovecharon de mí. No tenía a nadie a quien responder. Vivía solo, estaba haciendo lo que quería hacer. Fue fácil” (Jimmy, entrevista del autor el 9 de febrero de 2015).
“Hacer lo que un hombre tiene que hacer” para sobrevivir significaba correr riesgos, ser aventurero y mantenerse resiliente, sin la ayuda de nadie (incluido el gobierno). Algunos también hablaron de maltratar, vender drogas, irrumpir y entrar, y robar para sobrevivir de esta manera. Enfatizar la hipersexualidad o voracidad sexual, discutir clientes atractivos y buscar los placeres tabú del sexo con muchos clientes diferentes reforzó la masculinidad de un hombre, protegiéndolo de la vergüenza. Esta fue otra estrategia para posicionarse como en control. El acto de ganar dinero para mantenerse a sí mismo, a su cónyuge y/o a sus hijos permitió que una trabajadora sexual reificara su papel masculinizado como sostén de la familia y proveedor generoso (McDowell 2014).
Para algunos como Doug, la capacidad de comprar artículos de lujo o ganar más dinero que las personas en otros trabajos simbolizaba el empoderamiento personal:
Tenía todo lo que quería. Pasó de usar unos jeans rasgados a gustar cosas de diseñadores como Makaveli y Banana Republic. Yo vestía como Prada y Versace, Sean John y todo. Estaba cargado. Tenía aretes de diamantes reales. [Después de tener un cliente], bajaba y me arreglaba el pelo, me hacía piercings, contactos y todo eso. Vive la vida. Seguí comprando como auriculares, bufandas y lo que no. (Doug, entrevista por autor, 20 de julio de 2016)
Por último, los trabajadores se enorgullecían de su pericia profesional y de su altruismo. Mantener un sentido de profesionalismo con clientes “desfigurados” o indeseables se enmarcó como sacrificio personal. Stuart, de treinta y tres años, vende sexo, es modelo, y actúa en películas pornográficas: se enorgullecía de crear un ambiente seguro que potenciara la positividad emocional y sexual, dando así a su obra algún valor social (Kumar, Scott y Minichiello 2017). “Estás ahí afuera brindando un servicio... todos necesitan amar también. Se trata de fingir. Estás en ello... para ganar dinero. Están en ello para bajarse o el compañerismo. Es más, 'quiero que vuelvas a casa y cocines la cena conmigo y veas una película', y rara vez es sexo” (Stuart, entrevista del autor, 15 de diciembre de 2015).
ESTIGMA
La masculinidad puede ser una herramienta valiosa para entender las experiencias de algunos hombres pero apelar a la masculinidad que construye a los hombres como fuertes y poderosos es engañosamente simplista y seriamente defectuosa. No sólo perpetúa una fantasía de que las “víctimas” no tienen agencia, resiliencia, ni muestran evidencia de resistencia, sino que asume que quienes sí tienen poder no han sufrido. El estigma es una situación “cuando una persona posee (o se cree que posee) algún atributo o característica que transmite una identidad social que se devalúa en un contexto social particular” (Crocker, Major y Steele 1998). Hombres no heterosexuales discutieron temas de homofobia que van desde ser acosados, rechazados por la familia o ser víctimas de delitos de odio. La intersección de otros aspectos de sus vidas junto con el estigma del trabajo sexual intensifica los sentimientos de vergüenza y las experiencias de discriminación.
La percepción o anticipación de que las personas no están o no aceptarán tiene consecuencias negativas en el bienestar personal (Allison 1998). La vulnerabilidad puede conducir a sentimientos de incertidumbre y ansiedad, menoscabando la autoestima y el funcionamiento social (Crocker, Major y Steele 1998). Muchos hombres como Link, una escort online masculina de veinticuatro años de edad, viven vidas dobles para protegerse, ocultando su implicación con la industria para no ser juzgados o penalizados (haciéndose eco de quienes tienen que ocultar su sexualidad). “Tengo miedo de decírselo [a mi novio] porque quiero decir... no le digo a nadie solo para salvar la cara. No me gustan las mentiras y odio mentir sobre mí mismo y sobre cosas que sabes, siento que debería poder expresar” (Link, entrevista del autor, 14 de noviembre de 2014). Otros hombres se mostraron reacios a socializar o iniciar nuevas relaciones debido a temores similares de rechazo. Si bien muchos hombres sí tienen relaciones tensas con la familia, a los que no les preocupaba causarles dolor emocional. Otros desean evitar la moralización, el ridículo y la eliminación de cualquier forma de apoyo financiero parental.
El conocimiento de que un individuo ha estado involucrado en la industria del sexo tiene y puede ser utilizado para discriminarlo en otros entornos laborales. Para quienes utilizan el trabajo sexual para complementar sus ingresos o están involucrados debido a una situación desesperada, la necesidad económica de vender sexo significa que perder cualquier otro trabajo sería devastador. Maestros, banqueros, policías, trabajadores de restaurantes y empleados de bienes raíces son ejemplos públicos de personas que han sido despedidas de sus trabajos debido a su participación actual o anterior en el trabajo sexual (Carey 2018; Dickson 2013; McLean 2011; Petro 2012; Schladebeck 2017). Rick, un niño de treinta y cuatro años que se describe a sí mismo como gay por pago, describe esta necesidad de discreción:
individuos que se identifican como heterosexuales pero se involucran en comportamientos y actos homosexuales, por dinero, bienes materiales u otras formas de seguridad (por ejemplo, vivienda)
El anonimato es [importante] porque como si tuviera un trabajo de día y familia y cosas aquí que no saben nada de lo que hago... No creo que me despidieran por esto porque eso es ilegal, pero sí creo que mi jefe es el tipo de persona que realmente buscaría otra excusa para despedirme... Trabajo retail para un jefe quien es muy religioso... Si supiera que estoy como hacer trucos, si ese sería el final de ello. (Rick, entrevista del autor, 7 de julio de 2014)
Este secreto es un factor de por qué continúan los mitos sobre el número de hombres en la industria.
Algunas trabajadoras sexuales compararon su deseo de movilidad social ascendente con su calidad de vida actual. La pérdida de un estilo de vida de clase media, la incapacidad para salir adelante o la precariedad de sus finanzas provocaron sentimientos de vergüenza. Aunque hay razones estructurales para la lucha económica, aquellos de origen de clase media internalizaron sus fracasos como déficits personales, mientras que los de la educación de la clase baja sintieron que estaban preparados para fracasar. El sector de la industria, las prácticas sexuales, los tipos de clientes vistos, cuánto se gana, así como su nivel de agencia: todos ellos forman parte de una jerarquía moral de comportamiento más o menos aceptable.
Aquellos hombres que lidiaban con trastornos por consumo de sustancias fueron avergonzados por sus compañeros y el público y algunos trataron de encubrir las marcas de agujas o de otra manera permanecer discretos; para contrarrestar la vergüenza internalizada algunos hombres se dedicaron a la comparación a la baja, separándose de estar asociados con “drogadictos”. Algunos usuarios que no son sustancias también se separaron de las “prostitutas de crack”. La intersección del trabajo sexual y el consumo de sustancias sirvió como una forma para que algunos como Steven, un hombre bisexual de treinta y ocho años que navega por la zona del centro como un “street ho”, se posicionara como mejor que otros trabajadores de la calle. “Podrías pensar que la extraña mujer que es una drogadicta en la calle con todas las púas y llagas en la cara probablemente le chupará la polla a su distribuidor de crack por más drogas, pero cuando estás ho-ing... estás caminando hasta las casas de gente agradable, y buenos autos... no es para tu próximo pedazo de roca” (Steven, entrevista de autor, 13 de julio de 2015).
Los trabajadores sexuales masculinos pueden ser víctimas de violencia sexual cuando son adultos (al igual que todos los demás). El trauma de ser violada por una clienta se ve exacerbado por paradigmas estereotipados que enmarcan a los hombres como perpetradores y a las mujeres como víctimas; que la violación implica penetración, y para los hombres, todo el sexo es bienvenido (Smith 2012). Matt dio cuenta de haber sido violada por una clienta femenina cuando era adulta y la traumatización y vergüenza que siente. “Dicen que los hombres no pueden ser violados por mujeres. Lo cual es una estupidez, como, me ha pasado, sé que puede pasar. Lo experimenté” (Matt, entrevista con autor, 24 de mayo de 2016). El estereotipo de victimización sexual femenina por parte de los hombres refuerza ideas que feminizan y estigmatizan a las víctimas y que el abuso perpetrado por mujeres es raro o inexistente (Mendel 1995); prioriza las intervenciones para las mujeres y excluye a las víctimas masculinas (Stemple y Meyer 2014). Matt continúa: “La violación no tiene por qué significar solo ser penetrado... te están haciendo cosas que no quieres.... Cuando terminamos de joderme fui a levantarme, ella dijo: 'Solo vas a acostarte ahí y cuando terminemos, terminamos, y si no te gusta, buena suerte, intenta levantarte, 'y ella estaba como tres veces mi talla” (Matt, entrevista con el autor, 24 de mayo de 2016). Su relato cuestiona la suposición de que las víctimas masculinas experimentan menos daño y las mujeres se ven afectadas desproporcionadamente por la violencia sexual (Escasez 1997). También socava el estereotipo de que los hombres son física y emocionalmente más fuertes que las mujeres (Koss et al. 2007). Matt continúa: “No pude hacer nada hombre. Entonces empecé a llorar ahí tirado. Como que doliera tanto. Ella me dio el dinero y yo estaba como —solo lo tomé y yo, como, miré hacia abajo— no lo sé, pero así me rompió hombre. No me sentí duro. No me sentí como un bombón. No me sentía genial, ya no sentía que lo que estaba haciendo valía la pena en ese momento” (Matt, entrevista con el autor, 24 de mayo de 2016). Aquí es donde se cruzan el estigma de vender sexo y violación: “En ese momento, como, quería dejar tanto. Si no necesitaba el dinero, eso me habría hecho renunciar, pero seguía doliendo; así que... tenía miedo. Traumatizados. Siento que todos con los que estaba me estaban usando. Como, ya sabes, yo no estaba ahí porque a nadie le importaba. En ese momento yo era una prostituta” (Matt, entrevista con el autor, 24 de mayo de 2016). Aunque su heterosexualidad no se cuestiona aquí, la comprensión de Matt de lo que le sucedió está enmarcada por ideas culturales de heteromasculinidad. Ya no se sentía en control ni poderoso; sentía la vergüenza de estar castrado e impotente para hacer algo al respecto. También consideró que por haber consentido inicialmente, nadie lo tomaría en serio si lo denunciaba. Las preocupaciones del ridículo se hacen eco cuando el violador de un hombre es un hombre; la homofobia institucionalizada, o en el caso de una víctima heterosexual, la homofobia internalizada se suma al estigma de la violación; la pérdida de control y la impotencia pueden exacerbar el trauma.
A pesar de que algunos hombres sintieron vergüenza por dedicarse al trabajo sexual (especialmente con clientes indeseables), la idea de utilizar los servicios sociales o recibir cualquier forma de asistencia social que redujera la necesidad o frecuencia del sexo se consideró más vergonzosa. Enmarcaron a las personas que los usaban con discursos viscerales de inmundicia, degradación y pobreza extrema (Halnon 2013). Quienes tuvieron interacciones previas con estos servicios o se negaron a utilizarlos se dedicaron a la alterización defensiva, afirmando que son mejores que otros de alguna manera. Reclamar beneficios sociales transmitió una identidad devaluada y admisión de fracaso; también significó un aumento de la precariedad. Desafortunadamente, sin visibilidad, estos hombres tampoco logran desafiar el status quo (Koken, Bimbi y Parsons 2015).
LOS HOMBRES DEJARON ATRÁS
Independientemente de su edad o sexualidad, los hombres requieren servicios seguros, sin prejuicios y accesibles para el uso de sustancias y enfermedades mentales, así como para otras vulnerabilidades. También se necesita: mejorar la rendición de cuentas a través de sistemas de justicia, educación y apoyo social para ayudar a aquellos jóvenes que han sido abusados sexualmente, carecen de apoyo emocional o financiero de la familia, o han sido expulsados por su sexualidad (Dawthorne 2018). Generalizaciones y estadísticas competitivas—tomar una instantánea de la realidad que ignora el panorama general, ha creado jerarquías que informan nuestras decisiones sobre quién es importante y quién es desechable. Para muchos de mis informantes, a menudo fui la única persona con la que habían hablado sobre sus experiencias de trabajo sexual. Políticas y leyes sociales que patologizan y excluyen con la mentalidad de que (solo) las mujeres son vulnerables, que la industria del sexo emplea solo a mujeres, y que la industria es inherentemente dañina, han reforzado la masculinidad hegemónica e ignorado las formas en que las mujeres están implicadas (Dawthorne 2018; Whitlock 2018). La existencia de trabajadoras sexuales masculinas altera los binarios de género de elección y restricción, ilustrando que el trabajo sexual puede elegirse libremente pero también que los hombres no siempre tienen el control de sus propias vidas.
PREGUNTAS DE REVISIÓN
- Definir el trabajo sexual e identificar los factores que deben considerarse cuando se hacen reclamos sobre el trabajo sexual.
- ¿Por qué enmarcar el trabajo sexual como la explotación de las mujeres por parte de los hombres es inexacto y dañino?
- ¿De qué manera se estigmatiza a los trabajadores sexuales masculinos? ¿Cómo se tienen en cuenta las ideas de masculinidad?
- ¿Qué temas plantea este capítulo sobre el feminismo?
TÉRMINOS CLAVE
agencia: la capacidad de una persona para actuar de manera independiente y tomar sus propias decisiones.
cisnormatividad: la suposición de que privilegia al cisgénero como norma (es decir, la identidad de género que corresponde al sexo de una persona al nacer).
trabajo emocional: el proceso de manejar los propios sentimientos para manejar los sentimientos de los demás, como lo describe Hochschild (1983). Por ejemplo, se espera que los trabajadores regulen sus emociones durante las interacciones con clientes, compañeros de trabajo y superiores.
sexualidad fluida: la atracción romántica y sexual puede cambiar con el tiempo, la situación y el contexto.
gay por paga: individuos que se identifican como heterosexuales pero se involucran en comportamientos y actos homosexuales, por dinero, bienes materiales u otras formas de seguridad (por ejemplo, vivienda)
masculinidad hegemónica: un concepto desarrollado por Connell (1995) argumentando que existen ciertos rasgos, comportamientos y discursos asociados a la masculinidad que son valorados y recompensados por grupos sociales dominantes y que el desempeño de la masculinidad hegemónica ayuda a legitimar el poder y la desigualdad.
heteronormatividad: inspirado en el filósofo francés Michel Foucault, este término se refiere a cómo las instituciones y políticas sociales refuerzan el supuesto de que la heterosexualidad es normal y natural, que el género y el sexo son binarios, y el sexo monógamo reproductivo es moral.
Escuelas John: programa de rehabilitación forzada para hombres detenidos por solicitación que enseña las consecuencias negativas de la prostitución en comunidades, familias y mujeres (Nathanson y Young 2001).
sexualidad sin etiqueta: una no identidad; puede incluir a personas que no están seguras sobre su sexualidad, son sexualmente fluidas o son resistentes a las normas de las etiquetas de identidad.
Protocolos de Palermo: un conjunto de tres tratados internacionales adoptados por las Naciones Unidas para complementar la Convención contra la Explotación de la Delincuencia Organizada Transnacional del 2000. Uno de estos protocolos calificó el delito de trata de personas como “la explotación de la prostitución ajena u otras formas de explotación sexual” (Naciones Unidas 2004, iii).
violencia estructural: las formas sistemáticas en que las estructuras sociales perjudican o perjudican a los individuos y así crean y mantienen desigualdades sociales.
trabajo sexual de supervivencia: la práctica de personas que son extremadamente desfavorecidas comercializando sexo por necesidades básicas; generalmente denota a quienes de otra manera no elegirían trabajar en la industria del sexo si pudieran.
Dos espíritus: un término en inglés destinado a representar un paraguas panindígena diverso de género, sexo y varianza de sexualidad, y posteriores roles ceremoniales y sociales; a menudo incomprendido como un término únicamente para individuos que son tanto hombres como mujeres.
RECURSOS PARA UNA MAYOR EXPLORACIÓN
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RECONOCIMIENTOS
Esta investigación fue parcialmente financiada por una beca de posgrado de Ontario.
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