16.6: Algunos temas para el África moderna

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En un fascinante libro titulado Educación para la autosuficiencia, Julius Nyerere (1967) discutió la importancia de construir el sistema educativo poscolonial en Tanzania. Una premisa fundamental, según Nyerere, es que el sistema educativo necesitaba servir a las metas de Tanzania (ver también Gichuru, 2005; Khoapa, 1980). Por lo tanto, tuvieron que decidir qué tipo de sociedad estaban construyendo. Dijo que su sociedad se basaba en tres principios: igualdad y respeto a la dignidad humana, reparto de recursos, y trabajo por parte de todos y explotación por ninguno. Curiosamente, estos principios no se centran en el contenido académico. La exitosa vida comunitaria del pueblo fue más importante. Las metas sociales, el bien común y la cooperación se enfatizaron sobre el logro individual. Nyerere consideró particularmente importante evitar la arrogancia intelectual, para que quienes se educaran bien no despreciaran a aquellos cuyas habilidades no eran académicas. “Tal arrogancia no tiene cabida en una sociedad de ciudadanos iguales” (pg. 8; Nyerere, 1967).

El objetivo de la educación en Tanzania se convirtió en uno en el que los estudiantes debían darse cuenta de que estaban siendo educados por la comunidad para convertirse en miembros inteligentes y activos de la comunidad. Dado que la educación se brinda a expensas de la comunidad, la comunidad está dentro de sus derechos para esperar que esos estudiantes se conviertan en líderes e innovadores, para hacer contribuciones significativamente mayores a la comunidad que si no hubieran recibido una educación (Bennaars, 2005; Sanyal & Kinalda, 1977). Para ello, la formación de docentes coloca la ideología por delante del contenido. A los estudiantes-maestros se les enseña: 1) el verdadero significado del concepto tanzaniano de ujamaa (familia y socialismo; base para pueblos planificados y autónomos), 2) ser maestros dedicados y capaces que entiendan y cuiden a los niños a su cargo, y 3) profundizar en el general de los estudiantes educación. Dado que los gobernantes coloniales explotaron, humillaron e ignoraron al pueblo de África durante tanto tiempo, se creía que los maestros debían ser de mente sana y cuerpo sano. Así, la admisión a un programa de formación docente requiere una buena formación académica, un carácter sonoro, una buena forma física y un buen trasfondo integral (Mmari, 1979). Así, los maestros fueron capacitados para ser buenos modelos a seguir para el desarrollo de Tanzania y su gente (ver también Bennaars, 2005; Mbalia, 1995).

pregunta de discusión\(\PageIndex{1}\)

En el África poscolonial, algunos países capacitaron a sus maestros para educar a los niños para que sean buenos ciudadanos, y para que sean modelos a seguir de cómo los niños deben vivir sus vidas. ¿Está de acuerdo en que los maestros deben desempeñar un papel tan intencional en ayudar a criar a los niños? Si no, ¿parece que esto fue necesario por un tiempo, dada la historia de la colonización en África?

Si bien la mayor parte del trabajo cubierto en esta sección ha sido realizado por escritores, antropólogos y sociólogos, ¿hay un papel para las pruebas de personalidad más formalizadas en África? Si bien este puede no ser el enfoque ideal para estudiar la personalidad en África, nos permitiría comparar esta obra con nuestros conceptos occidentales de personalidad (que constituye la gran mayoría de este libro). Existe evidencia preliminar de que el Modelo de Cinco Factores se aplica bien al medir los rasgos de personalidad de africanos en Zimbabue y Sudáfrica (McCrae, 2002; Piedmont et al., 2002). Tembo (1980) desarrolló una Escala de Personalidad Africana en la que el estudiante de primer año universitario zambiano efectivamente demostró puntos de vista de personalidad pro-africanos (a diferencia de puntos de vista de personalidad antiafricanos que habrían indicado efectos negativos como resultado de la colonización; véase, sin embargo, Mwikamba, 2005). Thomas Parham (2002) ha utilizado dos pruebas de personalidad diseñadas para enfocarse más específicamente en el concepto de una personalidad africana: la Escala de Actitud de Identidad Racial (RIAS; que Parham ayudó a desarrollar) y la Escala Africana de Autoconciencia. El RIAS mide el constructo de nigrescencia, mientras que la Escala Africana de Autoconciencia se fundamenta en la teoría afrocéntrica (más cercana al concepto de Negritud). Sin embargo, Parham ha llegado a la conclusión de que ambas pruebas no llegan a medir los elementos centrales de lo que podría ser una personalidad africana común, particularmente el espíritu y la naturaleza biogenética potencial de los africanos (Parham, 2002). Por lo tanto, si este es un campo de estudio apropiado, ciertamente es necesario investigar más a fondo para determinar si los conceptos occidentales de evaluación de la personalidad se aplican a la esencia de la personalidad africana.