5.8: El pequeño Kubbestol: una visión de la identidad étnica noruego-estadounidense a través de una autobiografía de una biografía de objeto

Silla, tamaño infantil (Kubbestol) Fabricante noruego-americano desconocido, c. mediados de 1800; decoración atribuida a Per Lysne, c.1927 Madera, pintura Colección Little Norway Regalo de Raymond & Margaret Vicker Charitable Trust MHAHS 2014.073.0009

Este trabajo comenzó ostensiblemente como un examen crítico y objetivo de la historia de un kubbestol infantil en la colección de la Sociedad Histórica del Monte Horeb. Pero casi en cuanto me embarqué en este proyecto, me resultó difícil mantener la distancia analítica que ha sido fundamental para mi formación como historiador del arte. El kubbestol es una silla tradicional noruega tallada en una sección de tronco ahuecado. Este particular kubbestol, aunque poco destacable en forma y decoración, destaca por su diminutivo tamaño. Con poco más de un pie de altura, y con aproximadamente la mitad de ancho, el poder evocador de la silla se ve amplificado por su estatura encogida, provocando alusiones a la familia y al entorno mágico de la infancia.

Mi primer conocimiento del pequeño kubbestol fue textual, descrito simplemente como “silla de troncos” en una lista por correo electrónico de posibles objetos de investigación compilada por la Sociedad Histórica Mount Horeb. Me imaginé que era una especie de silla de cabina de aspecto rústico; del tipo hecho de árboles jóvenes o ramas con su corteza dejada intacta. Aunque esta descripción no me pareció particularmente convincente, me ofrecí como voluntaria para investigar la silla de troncos en lugar de cualquier otro objeto enumerado que se ajuste a mis intereses de investigación en las relaciones y representaciones del paisaje.

Con expectativas bastante bajas, me sorprendió y deleitó cuando se reveló que la “silla de troncos” era un kubbestol. En una visita al monte Horeb, el comisario de exposiciones de la sociedad histórica nos guió por un tramo de escaleras hasta el sótano del Museo de la Sociedad donde se almacenaban los muebles que no estaban expuestos. Hubo una develación literal, cuando el curador levantó la sábana protectora que cubría los muebles, y vi esta extraña y preciosa silla acurrucada como un niño pequeño entre dos kubbestol protectores del tamaño de un adulto.

Hay algo singularmente evocador en un mueble que se ha reducido a proporciones infantiles. Las dimensiones de este objeto proporcionaron una especie de forraje narrativo que rara vez he encontrado en un objeto del que sabía tan poco. Este pequeño kubbestol apareció para invitar a la interacción de un niño con el resto de la casa. Conjuró una imagen de un pequeño tyke noruego-estadounidense llevándola a ella o a su digno lugar alrededor del fuego con el resto de la familia, mientras madre o padre contaban historias emocionantes de los trolls que amenazaban el paisaje en Noruega. En mi imaginativo vuelo, el niño pequeño escucha embelesado desde el mismo kubbestol que sirve de trono impío hasta el sprite de bosque de la historia que sostiene la corte desde el suelo forestal. La perspectiva de desenterrar esta historia de la infancia nórdico-americana, a través de un objeto que parecía levantado de un cuento de hadas, fue tan fascinante que luego la encontré interrumpiendo la claridad y dirección de mi investigación cuando no pude conciliar un descubrimiento con mi fantasía.

Salí de esa primera visita al monte Horeb con una copia de la hoja de trabajo del comisario para el pequeño kubbestol, proporcionando su edad estimada (1850-1870), el apellido asociado a él (Grimstad), y el nombre del artista que se cree responsable de su pintura (Per Lysne). Mientras investigaba este pequeño kubbestol, me resultaba cada vez más difícil distinguir entre las conclusiones y los hilos de investigación que se podían obtener y citar adecuadamente, y los impulsados por su asombroso poder evocador sobre mí. [1] En su libro, Objetos evocativos, Jerez Turkle aboga por el reconocimiento considerado de “los objetos como compañeros de nuestra vida emocional o como provocaciones al pensamiento” [2] Armarme con el texto de apoyo de Turkle, he complementado la siguiente investigación biográfica del pequeño kubbestol con una autobiografía propia proceso de investigación. Mi esperanza es que este formato poco ortodoxo logre dos cosas. Primero, que al ser franco en primera persona, pueda mitigar algunos de los daños que de otro modo podrían ser causados por el sesgo de mi imaginación. Segundo, espero que esta narrativa apoye e ilustre mi tesis, que postula que el significado histórico y la resonancia cultural del pequeño kubbestol no se limitan a una comunidad o época específica, sino que están incrustados en su forma física: accesible a cualquier persona con el deseo de alcanzar ellos.

Determiné realizar mi ambición persiguiendo dos vetas de investigación. Primero me esforcé por desarrollar la narrativa familiar que rodea al kubbestol extrayendo los recursos y archivos disponibles a través de las Sociedades Históricas de Mount Horeb y Wisconsin. En segundo lugar, realicé investigaciones más amplias sobre la cultura y costumbres noruegas, centrándome más en las artes decorativas, la artesanía popular, la mitología y el folclore. Siguiendo estos dos caminos de investigación, pude atar el significado simbólico y cultural del objeto a una familia y lugar reales.

A través del trazado de la biografía física del pequeño kubbestol, la vida de este objeto es paralela a la evolución del patrimonio étnico. Comenzó como una manifestación material elegida por los inmigrantes noruegos para reflejar una parte de su identidad étnica que deseaban conservar de la vida que dejaron atrás. Posteriormente, el pequeño kubbestol se convirtió en actor interpretándose a sí mismo en una versión teatral del noruego. Por último, por el momento al menos, el pequeño kubbestol reside en la Sociedad Histórica del Monte Horeb, respetuosamente enclaustrado como remanente del patrimonio regional. La distancia entre el papel cultural del pequeño kubbestol y la función original aumentó con el tiempo en cada fase de la vida de los objetos. Pero postulo que esta distancia no representa la renuncia a la identidad étnica o el desprecio por las tradiciones étnicas, sino que significa una transición completamente auténtica del noruego al noruego americano.

Introducción

Empecé mi viaje de investigación con el objeto mismo. Y porque, antes de mi fatídico encuentro con el pequeño kubbestol, nunca antes había visto ni oído hablar de un kubbestol, se necesita algún contexto de base para facilitar una lectura más cercana del pequeño kubbestol. Además de una descripción física completa de mi objeto particular de estudio, proporcionaré una breve historia de la forma artística, y sus funciones culturales.

El kubbestol es una silla tradicional noruega formada a partir de una sola sección de tronco, o 'kubbe' que primero se ahueca y se talla para dar forma al respaldo de las sillas mientras aún está verde. [3] Luego, después de permitir que el kubbe se cure durante varios meses, se corta un trozo de madera y se ajusta en el hueco donde el respaldo de la silla comienza a formar el asiento. La circunferencia completa del tronco casi siempre se deja intacta, con una base similar a un tronco en lugar de patas como soporte para el asiento de la silla. Tradicionalmente, el kubbestol hecho en Noruega se fabricaba principalmente de abedul, que está abundantemente disponible en las regiones boscosas donde la artesanía era popular.

El pequeño kubbestol en el Monte Horeb tiene apenas diecisiete pulgadas de alto, con un diámetro de once pulgadas y formado a partir de pino tallado en bruto. Al mirar de cerca se puede ver que el exterior está sutilmente facetado por el ritmo orgánico del hacha que dio forma a la madera blanda. El kubbestol se tiñe de un rico verde bosque que mantiene su respetabilidad rústica ante el desvanecimiento y la decoloración, mientras que la base y el respaldo de la silla están decorados con un sencillo patrón rojizo de flores principalmente rojas y rosadas, con una flor amarilla en el centro de la base decoración.

Aunque existe una larga historia de talla de kubbestol en Noruega, los orígenes específicos del diseño y propósito de la silla siguen oscurecidos. Los kubbestol fueron los más populares en los hogares campesinos noruegos de los siglos XVIII y XIX. Sin embargo, existen ejemplos que fueron elaboradamente tallados para entornos más conspicuos como iglesias, y otros desde ya el siglo XII. La peculiar forma y costumbre de hacer kubbestol es una de las muchas tradiciones folclóricas que emigraron a Wisconsin junto con los miles de inmigrantes noruegos que se dirigieron a la parte primordialmente sudoriental de este estado en el siglo XIX. En su obra definitiva sobre el arte folclórico noruego, Marion Nelson detalla cómo, para los inmigrantes noruegoamericanos, estas tradiciones creativas proporcionaron un modo de materializar la comunidad, la cultura y los valores que quedaron atrás [4].

Uno de los aspectos más intrigantes del kubbestol es su relación notablemente estrecha con la materia prima de la que está hecho. El kubbestol representa quizás el ejemplo menos drástico de una transformación del árbol al mueble. Enraizados por su circunferencia de madera, al ras del suelo, los taburetes emergen de un piso casi exactamente como los tocones de árboles de los que fueron tallados. La vida anterior del material es enfatizada aún más por el asiento transversal del kubbestol, que revela los anillos y el grano del árbol del que fue cortado.

La forma del kubbestol, y el proceso requerido para su realización, contrasta con muchos otros ejemplos de esta clase de objetos. Como objeto utilitario que más frecuentemente poblaba las cabañas campesinas rústicas de Noruega, el kubbestol es una producción que consume demasiado tiempo, y un producto demasiado voluminoso, para representar una solución de asientos meramente práctica. Por otro lado, la inflexible arbórea del kubbestol, su desafiante semejanza con la materia prima, contrasta notablemente con los empeños decorativos de muchos otros muebles populares, para los que es deseable un alto grado de transformación.

La naturaleza de los noruegos

El pequeño kubbestol se forma crudamente. Pero aquí uso “crudo”, no como un juicio de valor, sino como una descripción de la mínima intervención estética que tiene lugar entre la materia prima y el producto terminado. El carácter arbóreo del kubbestol jugó claramente un papel importante en la fantasía de la cultura material que impulsó esta investigación, y después de haber aprendido más del arte popular noruego, puedo suponer que una comunidad tan invertida en las funciones simbólicas de sus objetos domésticos no sucedió sobre este distintivo diseño de asientos por accidente. En esta sección exploraré la historia cultural de cómo los noruegos y los noruegoamericanos han representado e interactuado con la naturaleza. Mirando la geografía, los cuentos de hadas, el folclore y la cultura material, intentaré dilucidar las formas únicas en que la naturaleza se encarna para esta comunidad étnica.

Toda cultura y comunidad está conformada de alguna manera por su relación con el paisaje. Las culturas y comunidades de Noruega han producido una relación particularmente visible y distintiva con la naturaleza, que solo puedo explorar brevemente aquí como un trasfondo contextual del significado simbólico del kubbestol.

La peculiar geografía, el clima y la vegetación de Noruega hacen que el paisaje sea diverso y distintivo. El clima y el rango de altitud en la región de Telemark de Noruega, de donde emigraron la familia Grimstad y gran parte de la población noruega en el sur de Wisconsin, abarca cinco zonas de vegetación asombrosas. [5] Estas zonas van desde los bosques de coníferas y caducifolios de la zona boreo-nemoral, al abedul enano y sauces matorrales de la zona ártica sur, con tres regiones boscosas más variables agrupadas entre ellas en un área menor a la décima parte del tamaño de Wisconsin. Baste decir que los noruegos en general, y los noruegos de Telemark en particular, se encuentran e interactúan con árboles y bosques de una manera más sustantiva que gran parte del resto del mundo.

La prominencia de la silvicultura en el paisaje y la vida noruegos puede explicar al menos parte de la relación notablemente estrecha del kubbestol con la materia prima de la que está hecho. Descansando sobre una circunferencia de madera, al ras del suelo, los taburetes emergen de un piso casi exactamente como los tocones de árboles de los que fueron tallados. La vida anterior del material es enfatizada aún más por el asiento transversal del kubbestol, que revela los anillos y el grano del árbol del que fue cortado.

Tan notablemente crudo como lo fue el kubbestol para mis ojos desconocidos, cuando se coloca en una imagen más amplia de las artes folclóricas y decorativas noruegas, el taburete parece menos sorprendente. Aunque el kubbestol sigue siendo único en la forma en que parece haber brotado del piso sobre el que descansa, gran parte de los interiores tradicionales noruegos transmiten una impresión similar de haber crecido de algún tipo de bosque extraño. El estándar para el dominio de la talla de madera en la tradición popular noruega se ejemplifica en muebles que exhiben superficies talladas intrincadamente estampadas. La mayoría de estos ejemplos, con sus diseños orgánicos y simétricos tallados en alto relieve, se asemejan más a la corteza mágicamente reordenada de un árbol que a cualquier esfuerzo estético humano.

Si bien anteriormente he recalcado la importancia y prominencia del bosque para la identidad geográfica y económica noruega, ciertamente no son la única comunidad étnica que se forma por su entorno. Pero el folk noruego es quizás único para tal comunidad, en cómo esta relación con la naturaleza se manifiesta en el ámbito doméstico. Mientras que el espacio doméstico y el mobiliario para la mayor parte del mundo ilustran un deseo de límites cada vez más distintos entre el interior doméstico y el exterior salvaje, la altura de las artesanías domésticas noruegas parece difuminar esa distinción.

La aceptación de una versión no moderada de la naturaleza en la esfera doméstica noruega puede explicarse en parte por la influencia cultural de la gente y los cuentos de hadas noruegos. En gran parte de Escandinavia, pero Islandia y Noruega en particular, el paisaje está animado por una rica y vívida tradición folclórica. Este es un país donde las características del paisaje podrían ser nombradas por los eventos mágicos que tienen lugar en su historia, donde una gran roca podría ser un troll convertido en piedra por la luz del sol, y donde cualquier montaña, río o árbol, es potencialmente el hogar celosamente custodiado de una criatura mágica. No es sorprendente que en un entorno así —donde la línea entre el ser humano y la naturaleza o la flora y fauna es tan indistinta—se laceren los límites de un interior controlado por el ser humano. En una cultura donde el trabajo de los elementos naturales se atribuía a la travesura de seres astutos y sintientes de diversos poderes, incluso puede ser imprudente anunciar tu humanidad calva creando un hogar que parece inhóspito para el mundo natural.

El tamaño del pequeño kubbestol está en encantadoras dificultades con su carácter físico fundamental. Aunque hay muchos ejemplos de kubbestols con intrincadas decoraciones pintadas o talladas, sus enredaderas y flores enrolladas no disfrazan la masa asertivamente sólida que define la forma de las sillas.

Los orígenes de uso de los muebles hacen que la existencia del monte. El diminutivo kubbestol de Horeb aún más picante. ¿Estaba hecho para que lo usara un niño de verdad? Si es así, ¿cuál fue el contexto familiar y la historia de su creación? ¿Podría haber sido producto de un artesano practicando con un tronco más pequeño antes de graduarse a un kubbestol de tamaño completo? ¿O fue, desde el principio, una novedad destinada a evocar una imagen dulce y folclórica de la cultura nórdica para los turistas étnicos?

Antecedentes físicos y procedencia

Armado con cierto conocimiento de la historia del kubbestol como forma tanto funcional como simbólica, ahora podría explorar la biografía de mi objeto más específicamente. Revisité el monte Horeb con el objetivo de reconstruir la procedencia de la silla y, esperaba, desarrollar la narrativa de la familia responsable de su existencia. En la primera visita de regreso al monte Horeb, aproveché la biblioteca de la Sociedad Histórica en busca de pistas que pudieran proporcionar evidencia del drama familiar que ya había construido mentalmente alrededor del pequeño kubbestol.

La Sociedad Histórica Mount Horeb adquirió el pequeño kubbestol, junto con otro kubbestol (de tamaño adulto) de Little Norway después de que el sitio turístico-folclórico de temática étnica cerró en 2012. Los registros de Little Norway muestran que un par de sillas se compró a un Aslak Grimstad el 10 de junio de 1929. [6] La fecha de compra y transferencia de Aslak a Little Norway es el último registro concreto de la biografía física del kubbestol. [i] Sin embargo, con algunos estudios genealógicos y conjeturas educadas, al menos podemos construir un marco narrativo plausible de cómo y por qué nació la silla.

Aslak Grimstad era el hijo menor de dos inmigrantes noruegos, Knut y Mari Grimstad. Los Grimstads llegaron a Estados Unidos junto con sus seis hijos en 1850 y se establecieron en lo que hoy es el Wisconsin Perry Township donde tuvieron dos hijos más, Carl en 1856 y Aslak 1858. [7] Podemos suponer que el kubbestol entró en posesión de los Grimstads algún tiempo después de 1850 porque, como tercero pasajeros de clase en el barco de Europa a América, la lista de artículos personales con los que viajaron habría sido cuidadosamente considerada y editada. El largo y estrecho viaje a través del Atlántico requirió que los viajeros empacaran solo los artículos más vitales, valiosos o preciosos, eliminando lógicamente cualquier cosa tan superflua y engorrosa como el kubbestol de un niño. [8]

También es razonable suponer que un miembro de la familia Grimstad hizo el pequeño kubbestol. Como familia que se traslada de la región maderera rural de Telemark, Noruega, a la región maderera rural de Wisconsin, es mucho más probable que uno de los Grimstads haya creado el kubbestol como una forma de replicar alguna parte de su hogar étnico que la que lo adquirieron por cualquier otro medio.

Identificar al fabricante específico del kubbestol dentro de la familia Grimstad ha demostrado ser una tarea más difícil. A pesar de que fue Aslak quien vendió los artículos a Little Norway, su posesión del taburete en ese momento no necesariamente prueba su particular conexión con los muebles. El hermano de Aslak, Carl, menciona en sus memorias, escritas dos años después de la venta de kubbestol en 1932, la de sus padres y hermanos, “Ahora solo queda Aslak, todavía está en la antigua granja...” [9] La residencia de Aslak en la “vieja granja” lo sugiere como el poseedor por defecto de todas las viejas pertenencias familiares. Knut, como el único macho adulto que ha vivido en Noruega, presumiblemente portaba la práctica y el conocimiento del folk-craft del viejo mundo. Pero se presume con la misma facilidad que Knut pasó esta tradición a sus hijos, quizás animando a un joven tallador novato a practicar con el pequeño árbol que resultó en el diminuto kubbestol.

Las memorias del hermano de Aslak, Carl, Pioneros en el Territorio de Dakota, 1879-1889, proporcionan la visión más esclarecedora de los valores patrimoniales de los Grimstads. En el periodo relatado en este documento, Carl dejó Wisconsin para apostar un reclamo arbóreo en el Territorio de Dakota. El hecho de que eligió árboles —la afirmación que más tiempo consume para ratificar en el Territorio de Dakota— en lugar de la reivindicación de granjas o pastos, indica una familiaridad y habilidad con la silvicultura que representa una continuación de sus raíces noruegas. Adicionalmente, el orgullo que Carl expresa en la plantación y crecimiento de sus árboles, sugiere una conexión con el paisaje boscoso más allá de una apreciación meramente ocupacional.

Las memorias también revelan que Carl es un padre cariñoso y un hombre de familia. Las referencias a la trágica muerte de su primer hijo proporcionan una descripción conmovedora del sentimiento familiar de Carl. Hablando casi cincuenta años después de que “el angelito falleció”, siguiendo el difícil trabajo de su esposa Julia, Carl afirma, “... siempre consideraré esas semanas el juicio más grave de mi vida”. [10] El dolor de Carl por la muerte de un niño se equilibra con el nacimiento de un segundo bebé sano en 1985. En su recuerdo Carl dice: “Esa ocasión fue una de las ocasiones más felices de mi vida, ya que era un bebé tan fino y saludable y cada indicio de que viviría, lo que en su momento tomaba en serio (sic) a causa del fallecimiento de nuestro primogénito. Con mucho deleite y placer lo vi crecer y desarrollarse...” [11]

Las memorias de Carl, escritas cerca del final de su vida después de regresar a Wisconsin, se intercalan con referencias al placer que derivó del nacimiento y crecimiento de sus hijos y, en menor medida, los árboles que plantó. Aquí fue un pionero creando literalmente un bosque alrededor de su familia, un hombre que no sólo adoraba a sus hijos, sino que también parecía agudamente consciente de la preciosidad de la infancia. No podría haber echado a un mayordomo más perfecto del pequeño kubbestol, si yo mismo lo hubiera escrito en existencia.

Por supuesto, el hecho de que el personaje de Carl coopere con mi visión romántica para el contexto doméstico del kubbestol, no equivale a prueba. Sin embargo, numerosos relatos en las memorias de visitas entre Carl, sus padres, Aslak y otros hermanos, pueden apoyar la ampliación de ese contexto. La frecuencia relativa de estas visitas, y la calidez con la que se relatan, sugiere un clan muy unido. Y aunque sería irresponsable afirmar que los valores y el carácter que Carl expresa a través de sus memorias pueden aplicarse al conjunto de los Grimstad, la fuerza del vínculo familiar extendido al menos sugiere un parentesco armonioso.

Independientemente de qué miembro de la familia Grimstad sea responsable del pequeño kubbestol, su creación y mantenimiento significan una conexión con su herencia noruega que se extiende más allá de la herencia de costumbres prácticas, a un compromiso decidido con una tradición popular creativa que emplea un interacción imaginativa con el paisaje. Sin embargo, la forma de kubbestol fue concebida originalmente, hacía tiempo que había dejado de ser una solución de asiento eficiente o práctica. Y sea que el pequeño kubbestol se haya creado o no para dar cabida a un niño pequeño, o como ensayo para un aspirante a artesano, su existencia implica que la forma de arte fue valorada no sólo como símbolo decorativo del patrimonio, sino como una expresión de etnia digna de fomentar en la próxima generación.

Si aceptamos que el pequeño kubbestol fue hecho ya sea por Knut, o por uno de sus hijos mientras aún vivía en casa, entonces su larga vida en la granja Grimstad apoya aún más su lectura como símbolo del respeto de la familia por su herencia. Se habría mantenido a salvo en la casa familiar durante al menos cincuenta años para cuando Aslak se separara de ella. La venta en sí contribuye a la idea de que el kubbestol era un objeto doméstico preciado. Al momento de la venta, Aslak era un hombre de la tercera edad. Continúa la cita mencionada anteriormente de las memorias de Carl Grimstad: “Ahora solo queda Aslak, todavía está en la antigua granja, pero ahora ha pasado de “tres partituras y diez”, la edad bíblica que se asigna a los hombres” [12] La referencia algo dudosa de Carl a la edad de su hermano menor y su posición como el único que queda, implica que ambos se enfrentaban al final de la vida. Y es posible que, así como Carl estaba escribiendo sus memorias como acto preparatorio asegurando la posteridad de su legado, así tal vez fue Aslak, como el último de su generación y propietario del hogar familiar, preparándose para asegurar la preservación de parte del patrimonio Grimstad.

Mi valoración sentimental de por qué Aslak vendió los kubbestols debería calificarse con un reconocimiento del momento particular de la historia económica en el que ocurrió la venta. El junio de 1929 fue apenas unos meses antes de la fatídica caída bursátil del “Martes Negro” que solidificó el inicio de la mayor depresión económica que este país haya sufrido jamás. Pero como reconocen muchos economistas, los problemas económicos de la nación habían comenzado mucho antes del suceso que llegó a definir la depresión. Muy pocos estadounidenses quedaron intactos por la depresión, y es posible que Aslak estuviera motivado por una economía incierta para aprovechar la fascinación de Isaac Dahle por la etnicidad folclórica noruega a cambio de la suma (no despreciable en ese momento) de veinticinco dólares.

Carl Grimstad hace referencia a la depresión en sus memorias cuando relata cómo nunca le pagaron por un breve período de enseñanza escolar en 1881. Carl dice:

Todavía tengo la paga que viene por enseñar seis u ocho semanas. Ni que decir tiene, nunca les pedí el pago, y me temo que ya está prohibido. Razoné que mejor podría permitirme hacer esta enseñanza gratis que abarrotar a esos pobres colonos por pago. Ahora, me gustaría volver a vivir esos días. Estoy más preocupado por los asuntos de dinero ahora en 1932 que hace cincuenta años, cuando miré al mundo a la cara, y no tenía dudas sobre el resultado final en el futuro.

El lamento de Carl por un pago de cincuenta años es significativo. En una memoria que de otra manera da fe del carácter generoso y cívico de Carl, su pesar de no “abarrotar a esos pobres colonos por paga” sugiere la extremidad del clima económico contemporáneo.

Incluso si la venta de kubbestol de Aslak estaba motivada fiscalmente, el hecho de que se le vendiera a Little Norway es un testimonio del respeto que él y otros miembros de la familia tenían por el taburete. El entusiasmo rabioso de Isaac Dahle por el arte popular noruego proporcionó a Aslak una manera de comprometer una pieza del patrimonio de su familia, en un santuario dedicado a ese patrimonio.

Final:

Después de toda mi investigación, el pequeño kubbestol es quizás más objeto de mística ahora, que el primer día que lo encontré. Ha sido un portal, que me ha llevado a descubrir parte de la historia familiar de los nativos del monte Horeb, así como parte de la identidad cultural que infunde la vida y la imaginación de los noruegos y los noruego-americanos. Pero el propio kubbestol ha operado muy parecido a los objetos mágicos y criaturas que pueblan los cuentos populares noruegos; apareciendo sin explicación para influir en las acciones de los personajes, y en la dirección de la trama.

[1] Aunque no es un título oficial, de aquí en adelante usaré el kubbestol en cursiva, o poco kubbestol para distinguir el objeto particular de este estudio de la discusión más general de un kubbestol o kubbestoles como tipo.

[2] Sherry Turkle, ed., Objetos evocativos: Cosas con las que pensamos (Cambridge, MA: MIT Press, 2007), 5.

[3] La obra noruega 'kubbe' designa una sección de madera que es más corta que un tronco, pero más larga que un tocón.

[4] Para una discusión en profundidad sobre “la migración de la tradición” véase el libro de Marion J. Nelson, Norwegian Folk Art: The Migration of a Tradition (Nueva York: Abbeville Press, 1995).

[5] A menos que se indique lo contrario, todos los hechos y cifras referentes a la geografía noruega provienen de Asbjørn Moen, Arvid Lillethun y Arvid Odland, en Vegetation (Hønefoss: Norwegian Mapping Authority, 1999).

[6] Los registros de compra de Little Norway están alojados en los Archivos de la Sociedad Histórica de Mount Horeb.

[7] La ortografía del apellido “Grimstad” es una simplificación estadounidense del original “Grimstveidt”.

[8] Para una mayor discusión sobre las opciones que enfrentaron los inmigrantes al trasladarse, véase Jon Gjerde, “The Immigrants Luggage: Observations Based on Written Sources”, en Norwegian Folk Art: The Migration of a Tradition, de Marion J. Nelson (Nueva York: Abbeville Press, 1995).

[9] Carl Grimstad, Pioneros en el territorio de Dakota, 1879-89 De las Memorias de Carl M. Grimstad. Biblioteca de la Sociedad Histórica del Monte Horeb, pg. 54

[10] Carl Grimstad, Pioneros en el territorio de Dakota, 1879-89 De las Memorias de Carl M. Grimstad. Biblioteca de la Sociedad Histórica del Monte Horeb, pág. 80

[11] Ibíd., 93.

[12] Ibíd., pág. 54.

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