9.4: Preguntas de estudio sobre similitudes y diferencias

Los dos métodos de meditación, satiparrhana y hesicasma, tienen una serie de similitudes notables así como varias diferencias. Dedique algún tiempo comparando las cuentas. Tenga en cuenta el peligro de generalizar desde estas formas específicas de práctica meditativa a todas las formas de práctica meditativa en cualquiera de las tradiciones. También tenga en cuenta lo mucho que puede estar implicado implícitamente en la práctica real de estas formas específicas que pueden estar quedando sin decir en las dos cuentas que se acaban de dar. Considera las siguientes preguntas.

1. ¿Qué similitudes encuentras? Qué funciones o propósitos similares parecen tener las características específicas de la práctica de cada método (por ejemplo, postura, forma de respirar, autocontrol, papel de guía, atención sin distracciones, método de lidiar con las distracciones, esfuerzo por entrar completamente en el momento presente, evitar la imaginación, el tipo de meta general u objetivo buscado, etc.)?
2. Con respecto a las características que tienen en común, ¿cuál de las dos enfatiza esa característica más que la otra? (Por ejemplo, satipatthana enfatiza la postura y el ajuste más que el hesicasmo.)
3. Suponiendo que ambas prácticas ejemplifican la misma manera genérica de ser religioso en dos tradiciones religiosas distintas, ¿qué pasa si algo hacen las similitudes identificadas en respuesta a la primera pregunta indican que es esencial para esa forma de ser religioso (que el marco identifica como búsqueda mística) ?
   1. ¿Qué, si acaso, tienen en común estas dos prácticas respecto a sus respectivos medios de acercamiento a la realidad última ^o?
   2. ¿Qué problemas existenciales característicos se preocupan y buscan abordar cada uno? ¿Qué suponen las cuentas que están motivando a sus respectivos lectores?
   3. ¿Hay algo que indique la forma característica en que cada uno interpreta el sistema de escritura y símbolos de su tradición más amplia de una manera distinta de otras formas tradicionales de tomarlos? ¿Qué tipo de características de la realidad definitiva ^o? ¿cada uno destaca específicamente? Es decir, ¿qué tipo de “cara” imagina cada uno la última realidad ^o? tener?
   4. ¿Qué tipo de estructuras sociales (organización social, actividad grupal, roles y responsabilidades, etc.) tiene o recomienda cada una?
   5. ¿Qué virtudes específicas en la práctica de su vida religiosa parece encomiar cada una, ya sea explícita o implícitamente, y qué vicios específicos en esa práctica parece condenar cada uno? (Tenga cuidado aquí para distinguir las críticas que cada uno pueda ofrecer aparentemente a las prácticas religiosas de otros de las expectativas críticas establecidas para sus propios miembros.) Es decir, ¿qué ideal (s) de práctica sostiene cada uno? ¿Y qué tipo de cosas quedarían cortas para esos ideales?
4. ¿Qué diferencias encuentras (por ejemplo, con respecto a lo que se debe y no se debe hacer específico, las técnicas de meditación, el papel de guía, el enfoque en la teología ^o la convicción, el compromiso con las realidades metafísicas ^o, la dependencia de la asistencia divina”, etc.)? ¿Es uno más definitivo sobre qué esperar cuando? ¿Es uno más abierto y dinámico, más abierto al descubrimiento sorprendente? ¿Qué metas u objetivos específicos se plantea cada uno de ellos?
5. ¿Qué tan específicamente es la naturaleza de la experiencia meditativa respectiva (la experiencia de la propia práctica meditativa algo diferente en cada caso?
6. ¿Qué diferencias identificadas en las preguntas 4 y 5 parecen deberse a lo que hace que uno sea budista (o específicamente budista Theravada) y el otro cristiano (o específicamente cristiano ortodoxo oriental)? (Una vez más, ten cuidado, aquí, de concluir que estas prácticas representan todas las instancias del camino de búsqueda mística en sus respectivas tradiciones.)