10.4: Preguntas de estudio sobre similitudes y diferencias

En primera lectura, estos extractos del Proslogion de Milindapanha y Anselmo presentan dos expresiones religiosas muy distintas, dando voz a lo que puede parecer no relacionado, si no contradictorio, creencias religiosas. Es un reto encontrar qué características comparten los dos ejemplos en común. Dedique algún tiempo comparando las cuentas. Centrarse más en el proceso de pensamiento representado que en los pensamientos específicos, más en la indagación y razonamiento involucrados que en los resultados explícitos. Tenga en cuenta el peligro de generalizar desde estas formas específicas de teología ^o hasta todas esas formas en cualquiera de las tradiciones. Tenga en cuenta también lo mucho que puede estar implicado implícitamente en la práctica real de estas formas específicas de teologización ^o que pueden estar pasando desdichas en los extractos. Considera las siguientes preguntas.

1. ¿Qué similitudes encuentras? (Consideremos, por ejemplo, cómo cada uno apela a la razón y al interés del lector por pasar del desconcierto intelectual al entendimiento; cómo cada uno cultiva el movimiento a una comprensión intelectual más profunda como si mismo un acercamiento al objetivo religioso de unirnos con la realidad última ^o; cómo la realidad última ^o para cada uno yace más allá de los modos de pensamiento ordinarios y explícitos; cómo la argumentación en cada uno tiene como objetivo provocar un cambio de perspectiva y un salto de perspicacia intuitiva para comprender materias que trascienden marcos de referencia mundanos; etc.).
2. Suponiendo que ambas prácticas ejemplifican la misma manera genérica de ser religioso en dos tradiciones religiosas distintas, ¿qué pasa si algo hacen las similitudes identificadas en respuesta a la primera pregunta indican que es esencial para esa forma de ser religioso (que el marco identifica como la forma de indagación razonada)?
   1. ¿Qué tienen en común estas dos prácticas respecto a sus respectivos medios de acercamiento a la realidad última ^o?
   2. ¿Qué problemas existenciales característicos se preocupan y buscan abordar cada uno? ¿Qué suponen las cuentas para motivar a sus respectivos lectores?
   3. ¿Hay algo que indique la forma característica en que cada uno interpreta el sistema de escritura y símbolos de su tradición más amplia de una manera distinta de otras formas tradicionales de tomarlos? ¿Qué tipo de características de la realidad definitiva ^o destaca cada una específicamente? Es decir, ¿qué tipo de “cara” imagina cada uno la última realidad ^o tener?
   4. ¿Qué tipo de estructuras sociales (organización social, actividad grupal, roles y responsabilidades, etc.) implica o presupone cada uno de estos extractos para su forma de ser religioso? (Esta pregunta puede ser más difícil de responder en relación con estos extractos que con otros).
   5. ¿Qué virtudes específicas en la práctica de su forma de vida religiosa (es decir, el tipo de indagación intelectual religiosa que encarna) parece encomiar cada una, ya sea explícita o implícitamente, y qué vicios específicos en esa práctica parece condenar cada uno? (Tenga cuidado aquí para distinguir las críticas que cada uno pueda ofrecer aparentemente a las prácticas religiosas de otros de las expectativas críticas establecidas para sus propios seguidores.) Es decir, ¿qué ideal (s) de práctica sostiene cada uno? ¿Y qué tipo de cosas quedarían cortas para esos ideales?
3. ¿Qué diferencias encuentras? (Consideremos, por ejemplo, las distintas concepciones de la realidad última ^o en cada una; la disposición del uno para hablar de la realidad última ^o como ser y la falta de disposición del otro para hacerlo; el deseo apasionado de una relación íntima y personal con realidad última ^o en el uno y un interés relativamente desapasionado, pragmático en comprender las cosas en aras de la liberación de la cinta de correr de la vida mundana en el otro; el reconocimiento en el de la gracia divina al otorgar perspicacia y comprensión y lo aparente ausencia de algo comparable en el otro; etc.).
4. ¿Hasta qué punto parece haber incompatibilidades o contradicciones entre las declaraciones hechas en los dos extractos? ¿Estas contradicciones son sustanciales o sólo podrían ser aparentes? ⁹
5. ¿Cuál de las diferencias identificadas en las preguntas 3 y 4 parece deberse a lo que hace que uno sea budista (o específicamente Theravada budista) y el otro cristiano (o específicamente cristiano agustino occidental)? (Una vez más, ten cuidado, aquí, de concluir que estas prácticas representan todas las instancias del modo de indagación razonada en sus respectivas tradiciones.)