2.5: Aquino- Summa Theologicae Artículo Tercero

Cinco maneras de probar la existencia de Dios

¡Discutir sobre la existencia de Dios es algo que a menudo se hace en la universidad! Quizás referirse a un poco de ciencia antes de llegar a la teología o a la filosofía sería una buena manera de comenzar.

De Eric Seigel ^[1] viene una columna llamada:

¿Puede la ciencia probar la existencia de Dios?

¿Qué opinas? ¿Prueba esto algo a favor o en contra de la existencia de Dios?

Tomás de Aquino tenía cinco formas diferentes en las que intentó probar la existencia de Dios. Los puedes leer a partir de abajo.

¿Si Dios existe?

Objeción 1: Parece que Dios no existe; porque si uno de dos contrarios fuera infinito, el otro estaría completamente destruido. Pero la palabra “Dios” significa que Él es bondad infinita. Si, por tanto, Dios existiera, no habría mal descubrible; sino que hay mal en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe.

Obj. 2: Además, es superfluo suponer que lo que se puede explicar por unos pocos principios ha sido producido por muchos. Pero parece que todo lo que vemos en el mundo puede ser contabilizado por otros principios, suponiendo que Dios no existiera. Porque todas las cosas naturales pueden reducirse a un principio que es la naturaleza; y todas las cosas voluntarias pueden reducirse a un principio que es la razón humana, o voluntad. Por lo tanto, no hay necesidad de suponer la existencia de Dios.

Por el contrario, se dice en la persona de Dios: “Yo soy quien soy”. (Ej. 3:14)

Yo respondo a eso, La existencia de Dios se puede probar de cinco maneras.

La primera y más manifiesta forma es el argumento del movimiento.

Es cierto, y evidente a nuestros sentidos, que en el mundo algunas cosas están en movimiento. Ahora lo que esté en movimiento es puesto en movimiento por otro, pues nada puede estar en movimiento salvo que esté en potencialidad a aquello hacia lo que está en movimiento; mientras que una cosa se mueve en la medida en que está en acción. Porque el movimiento no es otra cosa que la reducción de algo de la potencialidad a la actualidad. Pero nada se puede reducir de la potencialidad a la actualidad, salvo por algo en estado de actualidad. Así lo que en realidad está caliente, como fuego, hace que la madera, que es potencialmente caliente, esté realmente caliente, y con ello la mueve y cambia. Ahora bien, no es posible que lo mismo sea a la vez en la actualidad y potencialidad en un mismo aspecto, sino sólo en diferentes aspectos. Porque lo que en realidad está caliente no puede ser simultáneamente potencialmente caliente; pero simultáneamente es potencialmente frío. Por lo tanto, es imposible que en el mismo aspecto y de la misma manera una cosa se mueva y se mueva, es decir, que se mueva por sí misma. Por lo tanto, lo que esté en movimiento debe ser puesto en movimiento por otro. Si aquello por el que se pone en movimiento se ponga en movimiento, entonces esto también debe ser puesto en movimiento por otro, y eso por otro otra vez. Pero esto no puede pasar al infinito, porque entonces no habría ningún primer motor, y, en consecuencia, ningún otro motor; viendo que los motores posteriores se mueven sólo en la medida en que son puestos en movimiento por el primer motor; como el pentagrama se mueve sólo porque es puesto en movimiento por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a un primer motor, puesto en movimiento por ningún otro; y esto todo el mundo entiende que es Dios.

La segunda vía es desde la naturaleza de la causa eficiente.

En el mundo del sentido encontramos que hay un orden de causas eficientes. No se conoce ningún caso (tampoco es posible, en efecto) en el que se encuentre que una cosa sea la causa eficiente de sí misma; pues así sería anterior a sí misma, lo cual es imposible. Ahora en causas eficientes no es posible pasar al infinito, porque en todas las causas eficientes que siguen en orden, la primera es la causa de la causa intermedia, y la intermedia es la causa de la causa última, ya sea la causa intermedia varias, o solo una. Ahora quitarle la causa es quitarle el efecto. Por lo tanto, si no hay una primera causa entre las causas eficientes, no habrá ninguna causa última, ni ninguna causa intermedia. Pero si en causas eficientes es posible pasar al infinito, no habrá primera causa eficiente, ni habrá un efecto último, ni ninguna causa eficiente intermedia; todo lo cual es claramente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una primera causa eficiente, a la que todos dan el nombre de Dios.

La tercera vía se toma de la posibilidad y la necesidad, y corre así.

Encontramos en la naturaleza cosas que son posibles de ser y no ser, ya que se encuentran que se generan, y que corrompen, y en consecuencia, son posibles ser y no ser. Pero es imposible que éstas siempre existan, porque lo que es posible no ser en algún momento no lo es. Por lo tanto, si todo es posible no ser, entonces en un momento no pudo haber existido nada. Ahora bien, si esto fuera cierto, incluso ahora no habría nada en existencia, porque aquello que no existe sólo empieza a existir por algo ya existente. Por lo tanto, si en algún momento no existiera nada, hubiera sido imposible que algo hubiera comenzado a existir; y así incluso ahora no existiría nada —lo cual es absurdo. Por lo tanto, no todos los seres son meramente posibles, sino que debe existir algo cuya existencia sea necesaria. Pero cada cosa necesaria o tiene su necesidad causada por otra, o no. Ahora es imposible pasar al infinito en las cosas necesarias que tienen su necesidad causada por otra, como ya se ha demostrado en lo que respecta a causas eficientes. Por lo tanto, no podemos sino postular la existencia de un ser que tiene de sí mismo su propia necesidad, y no recibirla de otro, sino más bien provocando en otros su necesidad. Esto de lo que todos los hombres hablan como Dios.

El cuarto camino se toma de la gradación que se encuentra en las cosas.

Entre los seres hay algunos más y otros menos buenos, verdaderos, nobles y similares. Pero cada vez menos se predican de cosas diferentes, según ya que se asemejan en sus diferentes formas a algo que es el máximo, como se dice que una cosa es más caliente según ya que se asemeja más a lo que es más caliente; para que haya algo que sea más verdadero, algo mejor, algo más noble y, consecuentemente, algo que es el más absoluto ser; porque esas cosas que son más grandes en verdad son mayores en ser, como está escrito en Metafio. ii. Ahora el máximo en cualquier género es la causa de todos en ese género; como el fuego, que es el calor máximo, es la causa de todas las cosas calientes. Por lo tanto, también debe haber algo que sea para todos los seres la causa de su ser, la bondad y toda otra perfección; y esto lo llamamos Dios.

El quinto camino se toma de la gobernanza del mundo.

Vemos que las cosas que carecen de inteligencia, como los cuerpos naturales, actúan para un fin, y esto es evidente por su actuación siempre, o casi siempre, de la misma manera, para obtener el mejor resultado. De ahí que quede claro que no fortuitamente, sino desigentemente, logran su fin. Ahora bien, lo que le falta inteligencia no puede moverse hacia un fin, a menos que sea dirigido por algunos dotados de conocimiento e inteligencia; como la flecha es disparada a su marca por el arquero. Por lo tanto, existe algún ser inteligente por quien todas las cosas naturales son dirigidas a su fin; y a este ser lo llamamos Dios.

Podrías disfrutar del enfoque más relajado de Los argumentos cosmológicos

Proyecto Summa Theologica de Gutenberg, Parte I (Prima Pars), de Tomás de Aquino

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Título: Summa Theologica, Parte I (Prima Pars) De la Edición Americana Completa

Autor: Thomas Aquinas

Traductor: Padres de la Provincia Inglesa Dominicana

Fecha de Lanzamiento: 26 de enero de 2006 [eBook #17611]

Idioma: inglés

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1. El Universo es: Expansión, enfriamiento y oscuridad. ¡Comienza con una explosión! #Cosmology Escritor científico, astrofísico, comunicador científico y columnista de la NASA.