4.3: Blaise Pascal

La apuesta de PASCAL'S PENSEES

La apuesta de Pascal es un argumento en filosofía presentado por el filósofo matemático y físico del siglo XVII Blaise Pascal (1623—1662 CE). Afirma que todas las personas apuestan con su vida a que Dios existe. Pascal dice que una persona racional en realidad debería vivir como si Dios existiera. Si Dios no existe realmente, cualquier persona solo tendrá una pequeña pérdida en la forma en que vive su vida (algunos placeres y lujos que podrían darse para satisfacer la directiva de la fe), mientras que está de pie para recibir todo (como lo representa el Cielo) y evitar pérdidas infinitas (eternidad en el Infierno).

Tómese un poco de tiempo para tener una idea de Pascal: Indiana Jones y Pascal's Wager

Punto clave

“El fin de este discurso. —Ahora bien, ¿qué daño te va a sufrir al tomar este bando? Serás fiel, honesto, humilde, agradecido, generoso, un amigo sincero, veraz. Ciertamente no vas a tener esos placeres venenosos, gloria y lujo; pero ¿no vas a tener otros?”

Blaise Pascal

La apuesta

La unidad unida al infinito no le agrega nada, no más de un pie a una medida infinita. Lo finito es aniquilado en presencia del infinito, y se convierte en una nada pura. Entonces nuestro espíritu ante Dios, así nuestra justicia ante la justicia divina. No hay una desproporción tan grande entre nuestra justicia y la de Dios, como entre la unidad y el infinito.

La justicia de Dios debe ser vasta como Su compasión. Ahora la justicia para los marginados es menos vasta, y debería menos ofender nuestros sentimientos que la misericordia hacia los elegidos.

Sabemos que hay un infinito, y somos ignorantes de su naturaleza. Como sabemos que es falso que los números sean finitos, por lo tanto es cierto que hay un infinito en número. Pero no sabemos qué es. Es falso que sea par, es falso que sea extraño; porque la adición de una unidad no puede hacer ningún cambio en su naturaleza. Sin embargo, es un número, y cada número es impar o par (esto es ciertamente cierto para cada número finito). Entonces bien podemos saber que hay un Dios sin saber lo que es. ¿No hay una verdad sustancial, viendo que hay tantas cosas que no son la verdad misma?

Conocemos entonces la existencia y naturaleza de lo finito, porque también somos finitos y tenemos extensión. Conocemos la existencia del infinito, y somos ignorantes de su naturaleza, porque tiene extensión como nosotros, pero no límites como nosotros. Pero no conocemos ni la existencia ni la naturaleza de Dios, porque Él no tiene extensión ni límites.

Pero por la fe conocemos Su existencia; en gloria conoceremos Su naturaleza. Ahora, ya he demostrado que bien podemos conocer la existencia de una cosa, sin conocer su naturaleza.

Hablemos ahora según las luces naturales.

Si hay un Dios, Él es infinitamente incomprensible, ya que, al no tener partes ni límites, no tiene afinidad con nosotros. Entonces somos incapaces de saber o qué es Él o si lo es. Siendo así, ¿quién se atreverá a emprender la decisión de la pregunta? No nosotros, que no tenemos afinidad con Él.

¿Quién entonces culpará a los cristianos por no poder dar una razón de su creencia, ya que profesan una religión por la que no pueden dar razón? Declaran, al exponerlo al mundo, que es una tontería, estultitiam; ¡y entonces te quejas de que no lo prueban! Si lo demostraran, no cumplirían su palabra; es en faltar pruebas, que no les falta sentido. “Sí, pero aunque esto excusa a quienes lo ofrecen como tal, y les quita la culpa de exponerlo sin razón, no excusa a quienes lo reciben”. Examinemos entonces este punto y digamos: “Dios es, o no lo es”. Pero ¿a qué lado nos inclinamos? La razón no puede decidir nada aquí. Hay un caos infinito que nos separó. Se está jugando un juego en la extremidad de esta distancia infinita donde aparecerán cabezas o colas. ¿A qué apostarás? Según la razón, no se puede hacer ni una cosa ni la otra; según la razón, no se puede defender ninguna de las proposiciones.

No reprendas entonces por error a quienes han hecho una elección; porque no sabes nada al respecto. “No, pero les culpo por haber hecho, no esta elección, sino una elección; porque de nuevo tanto el que elige cabezas como el que elige colas tienen la misma culpa, ambos están equivocados. El verdadero rumbo es no apostar en absoluto”.

Sí; pero debes apostar. No es opcional. Estás embarcado. ¿Cuál elegirás entonces? Veamos. Ya que debes elegir, déjanos ver cuál es el que menos te interesa. Tienes dos cosas que perder, la verdadera y la buena; y dos cosas que poner en juego, tu razón y tu voluntad, tu conocimiento y tu felicidad; y tu naturaleza tiene dos cosas que evitar, el error y la miseria. Tu razón no está más conmocionada al elegir una que la otra, ya que necesariamente debes elegir. Este es un punto resuelto. ¿Pero tu felicidad? Pesemos la ganancia y la pérdida en las apuestas que Dios es. Estimemos estas dos posibilidades. Si ganas, ganas todo; si pierdes, no pierdes nada. Apuesta, entonces, sin dudar que Él es.—” Eso está muy bien. Sí, debo apostar; pero quizá apueste demasiado”. —Veamos.

Dado que existe el mismo riesgo de ganancia y de pérdida, si solo tuvieras que ganar dos vidas, en lugar de una, aún podrías apostar. Pero si hubiera tres vidas que ganar, tendrías que jugar (ya que estás bajo la necesidad de jugar), y serías imprudente, cuando te ves obligado a jugar, no arriesgar tu vida para ganar tres en un juego donde hay igual riesgo de pérdida y ganancia. Pero hay una eternidad de vida y felicidad. Y siendo así, si hubiera infinidad de posibilidades, de las cuales una solo sería para ti, seguirías teniendo razón al apostar una para ganar dos, y actuarías estúpidamente, estando obligado a jugar, al negarte a apostar una vida contra tres en un juego en el que de una infinidad de posibilidades hay una para ti, si había una infinidad de una vida infinitamente feliz que ganar. Pero aquí hay una infinidad de una vida infinitamente feliz que ganar, una posibilidad de ganancia contra un número finito de posibilidades de pérdida, y lo que estacas es finito. Todo está dividido; dondequiera que esté el infinito y no haya infinidad de posibilidades de pérdida contra la de ganancia, no hay tiempo para dudar, hay que dar todo. Y así, cuando uno se ve obligado a jugar, debe renunciar a la razón para preservar su vida, en lugar de arriesgarla por ganancia infinita, tan probable que suceda como la pérdida de la nada.

Porque de nada sirve decir que es incierto si vamos a ganar, y es cierto que nos arriesgamos, y que la distancia infinita entre la certeza de lo que se estaca y la incertidumbre de lo que se va a ganar, iguala al bien finito que ciertamente se estaca en contra el infinito incierto. No es así, ya que todo jugador apuesta una certeza para ganar una incertidumbre, y sin embargo apuesta una certeza finita para ganar una incertidumbre finita, sin transgredir contra la razón. No hay una distancia infinita entre la certeza apostada y la incertidumbre de la ganancia; eso es falso. En verdad, hay una infinidad entre la certeza de la ganancia y la certeza de la pérdida. Pero la incertidumbre de la ganancia es proporcional a la certeza de la participación según la proporción [Pg 68] de las posibilidades de ganancia y pérdida. De ahí viene que, si hay tantos riesgos de un lado como del otro, el rumbo es jugar parejo; y entonces la certeza de la estaca es igual a la incertidumbre de la ganancia, hasta el momento está del hecho de que hay una distancia infinita entre ellos. Y así nuestra proposición es de fuerza infinita, cuando hay lo finito para apostar en un juego donde hay riesgos iguales de ganancia y de pérdida, y el infinito para ganar. Esto es demostrable; y si los hombres son capaces de alguna verdades, ésta es una.

“Lo confieso, lo admito. Pero, aún así, ¿no hay forma de ver las caras de las cartas?” —Sí, la Escritura y el resto, etcétera —Sí, pero tengo las manos atadas y la boca cerrada; me veo obligado a apostar, y no soy libre. No estoy liberado, y estoy tan hecho que no puedo creer. Entonces, ¿qué me harías hacer?”

Cierto. Pero al menos aprende tu incapacidad para creer, ya que la razón te lleva a esto, y sin embargo no puedes creer. Esfuérzate entonces por convencerte a ti mismo, no por aumento de pruebas de Dios, sino por la disminución de tus pasiones. Te gustaría alcanzar la fe, y no conoces el camino; te gustaría curarte de la incredulidad, y pedirte el remedio para ello. Aprende de los que han estado atados como tú, y que ahora apuestan todas sus posesiones. Estas son personas que conocen el camino que seguirías, y que se curan de un mal del que te curarías. Sigue el camino por el que comenzaron; actuando como si creyeran, tomando el agua bendita, habiendo dicho misas, etc. Incluso esto naturalmente te hará creer, y amortizar tu agudeza.—” Pero esto es lo que me da miedo”. ¿Y por qué? ¿Qué tienes que perder?

Pero para mostrarte que esto te lleva ahí, es esto lo que va a disminuir las pasiones, que son tus escollos.

El final de este discurso. —Ahora bien, ¿qué daño te va a sufrir al tomar este bando? Serás fiel, honesto, humilde, agradecido, generoso, un amigo sincero, veraz. Ciertamente no vas a tener esos placeres venenosos, gloria y lujo; pero ¿no vas a tener otros? Te diré que con ello ganarás en esta vida, y que, a cada paso que des en este camino, verás tanta certeza de ganancia, tanta nada en lo que arriesgas, que finalmente reconocerás que has apostado por algo seguro e infinito, por lo que no has dado nada.

El libro electrónico Project Gutenberg de los Pensées de Pascal, de Blaise Pascal

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Título: Pascal's Pensées

Autor: Blaise Pascal

Fecha de Lanzamiento: 27 de abril de 2006 [eBook #18269]

Idioma: inglés