7.7: Friedrich Nietzsche

MÁS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL

Traducido por Helen Zimmern

Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844 —1900 d.C., fue un filósofo alemán, crítico cultural, erudito latino y griego cuya obra ha tenido una fuerte influencia en la filosofía occidental. Comenzó su carrera como filólogo clásico antes de pasar a la filosofía. Se convirtió en la persona más joven en ocupar la Cátedra de Filología Clásica en la Universidad de Basilea en 1869 a la edad de 24 años. Renunció en 1879 por problemas de salud, y luego completó gran parte de sus escritos. En 1889, a los 44 años, sufrió un colapso y posteriormente, una pérdida total de su salud mental. Vivió sus años restantes al cuidado de su madre hasta su muerte en 1897, y luego con su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche.

Nietzsche murió de complicaciones por sífilis en 1900. Después de su muerte su hermana tomó el control del trabajo de su hermano. Ella reescribió los escritos inéditos de Nietzsche para que se ajustaran a su propia ideología nacionalista estrizadamente alemana mientras trataba de contradecir o enturbiar las opiniones declaradas de Nietzsche, que se oponían al antisemitismo y al nacionalismo. A través de sus ediciones reelaboradas, la obra de Nietzsche se asoció con el fascismo y los ideales nazis. Los estudiosos del siglo XX lucharon contra esta interpretación de su obra y se publicaron ediciones corregidas de sus escritos.

La mayoría de nosotros sólo nos encontramos con Nietzsche cuando estudiamos el Holocausto (todo es culpa de su hermana) o a través de Hollywood. Así que intentando comenzar aquí:

Así no habló Zaratustra

Extracto del CAPÍTULO IX. ¿QUÉ ES NOBLE?

En un recorrido por las muchas moralidades más finas y gruesas que hasta ahora han prevalecido o aún prevalecen en la tierra, encontré ciertos rasgos recurrentes regularmente juntos, y conectados entre sí, hasta que finalmente se me revelaron dos tipos primarios, y una distinción radical fue sacado a la luz.

Hay MAESTRO-MORALIDAD y ESLAVO-MORALIDAD, —Yo añadiría enseguida, sin embargo, que en todas las civilizaciones superiores y mixtas, también hay intentos de reconciliación de las dos moralidades, pero uno encuentra todavía más a menudo la confusión y el malentendido mutuo de ellas, de hecho a veces su cercanía yuxtaposición, incluso en el mismo hombre, dentro de una sola alma. Las distinciones de los valores morales se han originado en una casta gobernante, agradablemente consciente de ser diferente de la gobernada, o entre la clase gobernada, los esclavos y dependientes de todo tipo. En el primer caso, cuando son los gobernantes quienes determinan la concepción “buena”, es la disposición exaltada, orgullosa la que se considera como el rasgo distintivo, y la que determina el orden de rango.

El noble tipo de hombre separa de sí mismo a los seres en los que se muestra lo contrario de esta exaltada y orgullosa disposición los desprecia. Que de inmediato se haga notar que en este primer tipo de moralidad la antítesis “buena” y “mala” significa prácticamente lo mismo que “noble” y “despreciable”, —la antítesis “buena” y “mala” es de un origen diferente. Se desprecian los cobardes, los tímidos, los insignificantes y los que piensan meramente de estrecha utilidad; además, también, los desconfiados, con sus miradas constreñidas, los abasivos, los hombres de la clase de perros que se dejan abusar, los aduladores mendicantes, y sobre todo los mentirosos: —es fundamental creencia de todos los aristócratas de que la gente común es falsa. “Nosotros los veraces” —la nobleza en la antigua Grecia se llamaba a sí misma. Es obvio que en todas partes las denominaciones de valor moral se aplicaron al principio a los MEN; y solo se aplicaron derivativamente y en un periodo posterior a ACCIONES; es un grave error, por lo tanto, cuando los historiadores de la moral comienzan con preguntas como: “¿Por qué se han alabado las acciones comprensivas?”

El noble tipo de hombre se considera a sí mismo como un determinante de valores; no requiere ser aprobado; emite el juicio: “Lo que me es lesivo es lesivo en sí mismo”; sabe que es él mismo sólo quien le confiere honor a las cosas; es un CREADOR DE VALORES. Honra todo lo que reconoce en sí mismo: tal moralidad equivale a la autoglorificación. En primer plano está el sentimiento de plenitud, de poder, que busca desbordarse, la felicidad de la alta tensión, la conciencia de una riqueza que daría y otorgaría: —el hombre noble también ayuda a los desafortunados, pero no —o escasamente— por lástima, sino por un impulso generado por el súper- abundancia de poder. El hombre noble honra en sí mismo al poderoso, también al que tiene poder sobre sí mismo, que sabe hablar y guardar silencio, que se complace en someterse a severidad y dureza, y tiene reverencia por todo lo que es severo y duro. “Wotan me puso un corazón duro en el pecho”, dice una vieja saga escandinava: así se expresa con razón desde el alma de un orgulloso vikingo. Tal tipo de hombre está incluso orgulloso de no estar hecho para la simpatía; el héroe de la Saga, por lo tanto, agrega con avidez: “El que no tiene un corazón duro cuando es joven, nunca tendrá uno”. Los nobles y valientes que piensan así son los más alejados de la moralidad que ve precisamente en la simpatía, o en actuar por el bien de los demás, o en el DESINTERESAMIENTO, característica de la moral; la fe en uno mismo, el orgullo en uno mismo, una enemistad radical y la ironía hacia el “desinterés”, pertenecen como definitivamente a la moral noble, al igual que un desprecio descuidado y precaución ante la presencia de la simpatía y el “corazón cálido”.

—Son los poderosos quienes SABEN honrar, es su arte, su dominio para la invención. La profunda reverencia por la edad y por la tradición —toda ley descansa sobre esta doble reverencia—, la creencia y el prejuicio a favor de los antepasados y desfavorables para los recién llegados, es típico en la moralidad de los poderosos; y si, a la inversa, los hombres de “ideas modernas” creen casi instintivamente en el “progreso” y en el “futuro”, y cada vez son más carentes de respeto a la vejez, el origen innoble de estas “ideas” se ha traicionado complacientemente con ello. Una moralidad de la clase dominante, sin embargo, es más especialmente ajena e irritante para el gusto actual en la severidad de su principio de que uno tiene deberes solo con los iguales; que uno puede actuar hacia seres de rango inferior, hacia todo lo que es extraño, tal como le parece bueno a uno, o “como el corazón desea”, y en todo caso “más allá del bien y del mal”: es aquí donde la simpatía y sentimientos similares pueden tener cabida. La capacidad y obligación de ejercer la gratitud prolongada y la venganza prolongada —tanto sólo dentro del círculo de iguales, —artfulness en represalia, RAFINACIÓN de la idea en la amistad, cierta necesidad de tener enemigos (como salidas para las emociones de envidia, riña, arroganza— de hecho, para ser un buen AMIGO): todas estas son características típicas de la noble moralidad, que, como se ha señalado, no es la moralidad de las “ideas modernas”, y por lo tanto, en la actualidad es difícil de realizar, y también de desenterrar y revelar.

—EL ALMA NOBLE TIENE REVERENCIA POR SI M —Friedrich Nietzsche

—Es de otra manera con el segundo tipo de moralidad, ESLAVO-MORALIDAD. Suponiendo que los abusados, los oprimidos, los que sufren, los no emancipados, los cansados y los inciertos de sí mismos deberían moralizar, ¿cuál será el elemento común en sus estimaciones morales? Probablemente una sospecha pesimista con respecto a toda la situación del hombre encontrará expresión, tal vez una condena del hombre, junto con su situación.

El esclavo tiene un ojo desfavorable para las virtudes de los poderosos; tiene un escepticismo y desconfianza, un REFINAMIENTO de desconfianza de todo lo “bueno” que hay honrado —se desvanecería persuadirse a sí mismo de que la felicidad que hay no es genuina. Por otra parte, AQUELAS cualidades que sirven para aliviar la existencia de los enfermos son sacadas de protagonismo e inundadas de luz; es aquí donde la simpatía, la amable, la mano amiga, el corazón cálido, la paciencia, la diligencia, la humildad y la amabilidad alcanzan al honor; porque aquí estas son las cualidades más útiles , y casi el único medio de soportar la carga de la existencia.

La moralidad esclavista es esencialmente la moralidad de la utilidad. Aquí está la sede del origen de la famosa antítesis “buena” y “mala” :—se supone que el poder y la peligrosidad residen en el mal, cierta espantosidad, sutileza y fuerza, que no admiten ser despreciadas. De acuerdo con la esclavidad-moral, por lo tanto, el hombre “malo” despierta miedo; según la maestro-moralidad, es precisamente el hombre “bueno” el que despierta el miedo y busca despertarlo, mientras que el hombre malo es considerado como el ser despreciable. El contraste alcanza su máximo cuando, de acuerdo con las consecuencias lógicas de la moral esclavista, un matiz de depreciación —puede ser leve y bien intencionado— por fin se adhiere al hombre “bueno” de esta moralidad; porque, según la modalidad servil de pensamiento, el hombre bueno debe ser en todo caso el Hombre SEGURO: es bondadoso, fácilmente engañado, quizás un poco estúpido, un bonhomme.

Llave para llevar

En todas partes donde la moral esclavista gana el ascenso, el lenguaje muestra una tendencia a aproximarse a los significados de las palabras “bueno” y “estúpido”. “—Una última diferencia fundamental: el deseo de LIBERTAD, el instinto de felicidad y los refinamientos del sentimiento de libertad pertenecen como necesariamente a la moral esclavista y a la moral, ya que el artificio y el entusiasmo en la reverencia y la devoción son los síntomas regulares de un modo aristocrático de pensar y estimar . — De ahí que podamos entender sin más detalle por qué el amor COMO una pasión —es nuestra especialidad europea— debe ser absolutamente de origen noble; como es bien sabido, su invención se debe a los poeta-cavaliers provenzales, esos hombres brillantes e ingeniosos del “sable gai”, a quienes Europa tanto le debe, y casi se debe a sí mismo.

En todas partes donde la moral esclavista gana el ascenso, el lenguaje muestra una tendencia a aproximarse a los significados de las palabras “bueno” y “estúpido”. “—Una última diferencia fundamental: el deseo de LIBERTAD, el instinto de felicidad y los refinamientos del sentimiento de libertad pertenecen como necesariamente a la moral esclavista y a la moral, ya que el artificio y el entusiasmo en la reverencia y la devoción son los síntomas regulares de un modo aristocrático de pensar y estimar . —De ahí que podamos entender sin más detalle por qué el amor COMO Pasión —es nuestra especialidad europea— debe ser absolutamente de origen noble; como es bien sabido, su invención se debe a los poeta-cavaliers provenzales, esos hombres brillantes e ingeniosos del “sable gai”, a quienes Europa tanto le debe, y casi se debe a sí misma.

... A riesgo de desagradar oídos inocentes, someto que el egoísmo pertenece a la esencia de un alma noble, me refiero a la creencia inalterable de que para un ser como “nosotros”, otros seres deben estar naturalmente en sujeción, y tienen que sacrificarse. El alma noble acepta el hecho de su egoísmo sin cuestionar, y también sin conciencia de dureza, restricción o arbitrariedad en él, sino más bien como algo que puede tener su base en la ley primaria de las cosas: —si buscaba una designación para ello diría: “Es la justicia misma”.

Reconoce bajo ciertas circunstancias, lo que le hizo dudar al principio, que hay otras igualmente privilegiadas; en cuanto ha resuelto esta cuestión de rango, se mueve entre esos iguales e igualmente privilegiados con la misma seguridad, en lo que respecta a la modestia y delicado respeto, del que disfruta en el coito consigo mismo, de acuerdo con un mecanismo celestial innato que todas las estrellas entienden. Es una instancia ADICIONAL de su egoísmo, esta ingeniosidad y autolimitación en el coito con sus iguales—cada estrella es un egoísta similar; se honra a sí mismo en ellos, y en los derechos que les concede, no tiene duda de que el intercambio de honores y derechos, como la ESENCIA de toda relación sexual, pertenece también a la condición natural de las cosas. El alma noble da como toma, impulsado por el instinto apasionado y sensible de la recital, que está en la raíz de su naturaleza. La noción de “favor” no tiene, INTER PARES, ni significación ni buena reputación; puede haber una manera sublime de dejar que los regalos como si fueran luz sobre uno desde arriba, y de beberlos sedientos como gotas de rocíon; pero para esas artes y exhibiciones el alma noble no tiene aptitud. Su egoísmo lo entorpece aquí: en general, se ve “alto” de mala gana —mira hacia adelante, horizontal y deliberadamente, o hacia abajo— SABE QUE ESTÁ EN UNA ALTURA.

... ¿Qué es noble? ¿Qué significa todavía la palabra “noble” para nosotros hoy en día? ¿Cómo se traiciona el noble hombre, cómo se le reconoce bajo este pesado cielo nublado del plebeismo que comienza, por el cual todo se vuelve opaco y plomizo? —No son sus acciones las que establecen su pretensión— las acciones son siempre ambiguas, siempre inescrutables; tampoco son sus “obras”. Uno encuentra hoy en día entre artistas y estudiosos a muchos de los que traicionan por sus obras que un profundo anhelo de nobleza los impulsa; pero esta misma NECESIDAD de nobleza es radicalmente diferente de las necesidades del alma noble misma, y es de hecho el signo elocuente y peligroso de la falta de ella.

No son las obras, sino la CREENCIA la que aquí es decisiva y determina el orden de rango —emplear una vez más una vieja fórmula religiosa con un significado nuevo y más profundo— es alguna certeza fundamental que un alma noble tiene sobre sí misma, algo que no debe buscarse, no se encuentra, y quizá, también, no se pierda. —EL ALMA NOBLE TIENE REVERENCIA POR SI M —

El libro electrónico Project Gutenberg de Más allá del bien y del mal, de Friedrich Nietzsche

Este eBook es para el uso de cualquier persona en cualquier lugar sin costo y casi sin restricciones de ningún tipo. Puedes copiarlo, regalarlo o reutilizarlo bajo los términos de la Licencia Project Gutenberg incluida con este libro electrónico o en línea en www.gutenberg.org

Título: Más allá del bien y del mal

Autor: Friedrich Nietzsche

Traductor: Helen Zimmern

Fecha de Lanzamiento: 7 de diciembre de 2009 [eBook #4363]

Última actualización: 4 Febrero, 2013

Idioma: inglés