1.9: El presidente Nambara y el argumento de que el emperador shōwa debería abdicar

En el que el autor considera las experiencias bélicas de los estudiantes de medicina de Tōdai y los recuerdos de quienes estaban en el campus y escucharon allí la transmisión del emperador el 15 de agosto. En contraste con la gran mayoría de los tōdai que quedaron atónitos y estupefactos por la derrota, destaca una persona: Nambara Shigeru. El autor discute varios de los discursos de posguerra de Nambara y el impacto que tuvieron antes de recurrir al llamado de Nambara para que el emperador Shōwa abdicara en un momento apropiado. Concluye presentando los esfuerzos de Nambara y algunos colegas de la Facultad de Derecho para apresurar el fin de la guerra.

Los muertos de guerra de la Facultad de Medicina Tōdai

En el último capítulo, escribí que hasta el día de hoy, incluso después de la investigación de los funcionarios de Tōdai, todavía no sabemos dónde y cómo murieron los estudiantes llamados. Un lector me escribió para informar que un estudio de cinco años de la asociación de ex alumnos de la Facultad de Medicina arrojó todos los nombres de sus muertos de guerra y los lugares donde murieron y que se había erigido un monumento grabado con todos sus nombres en la Puerta Yayoi (al otro lado del campus desde la Puerta Principal). Fui a verla.

Según ese estudio, los muertos de guerra de la Facultad de Medicina contaban con doscientos treinta y dos, y murieron en todas las zonas bélicas: Manchuria y China, claro, pero también Nueva Guinea, Filipinas, Guadalcanal, Birmania, Attu, Iwojima, Okinawa, Siberia. Los médicos tenían que ir absolutamente a todas partes. Simplemente por mirar esa lista y en el mapa de los lugares donde murieron, uno entiende de inmediato cuán vasta fue esta guerra. Para mi sorpresa, veintiuno de los muertos murieron en los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki.

En el curso de la investigación, dice el informe, “muchos hechos dolorosos quedaron claros”. El reporte da los siguientes ejemplos: “Uno de los hombres era médico en Etajima [la isla en la bahía de Hiroshima que fue el sitio de la Academia Naval Imperial Japonesa], y justo después de que la bomba atómica fue lanzada sobre Hiroshima, siguió órdenes, entró en la zona bombardeada, y trabajó en el esfuerzo de socorro para varios días; murió después de la guerra, habiendo regresado a la escuela. Un segundo hombre, en Manchuria después de que terminó la guerra, protestó bruscamente al salir de Manchuria contra las detenciones de mujeres jóvenes por parte del ejército soviético y recibió un disparo en el corazón en las vías del ferrocarril; trenes atropellaron su cadáver. También había un médico, recién egresado, visto por última vez operando en un hospital de campaña en una tumba de Okinawa justo antes de que cayera Okinawa”. Además, el escritor del reportaje reflexionó: “Tener que escuchar comentarios superficiales de nuevos japoneses, que cantan las alabanzas de una paz (construida sobre las muertes de los que murieron en la guerra), en la que tienen toda la comida que pueden comer, que estos muertos de guerra están muertos simplemente porque optaron por involucrar ellos mismos en una guerra malvada, hace que mi dolor por estos compañeros de clase sea más y más fuerte”. ^[1] Es un hecho que tanto hoy como en el pasado, mucha gente expresa palabras tan superficiales. Estas personas son la vergüenza de Japón, al igual que muchas personas, tanto hoy como en el pasado, que no tienen dudas sobre haber iniciado la guerra.

En el polo opuesto se encuentra Nambara Shigeru, profesor de Derecho y primer presidente de posguerra de Tōdai. El mayor trauma de la vida de Nambara fue su impotencia para evitar el llamado de estudiantes. Habló una y otra vez de sus sentimientos en su momento. Primero, veamos su recuerdo de la ceremonia de despido realizada en Tōdai para los estudiantes que salen (12 de noviembre de 1943). Nambara no asistió a la ceremonia: “Ese día toda la universidad se reunió en el Auditorio Yasuda para la ceremonia de despido. El presidente Uchida leyó palabras de despedida. Simplemente no podía soportar entrar al Auditorio Yasuda.... Así que me senté tranquilamente sola en mi oficina, y al fin, cuando todos se iban, me paré bajo la arcada de árboles gingko para despedirlos. De buen humor, te digo, todos salieron por la Puerta Principal. Me dio un sentimiento inexpresable”. ^[2] Cuando terminó la guerra, Nambara era decano de la Facultad de Derecho. Poco después de la guerra, hubo dudas sobre el orden bélico, y los vientos tormentosos de una serie de purgas internas surgieron y rugieron a través de Tōdai. Cuando ese caos se había asentado un poco, Uchida renunció a mediados de su mandato, como era apropiado. Y Nambara obtuvo una abrumadora mayoría de votos y fue electo presidente.

Auditorio Yasuda: La transmisión del emperador

Aquí citemos un poco sobre Tōdai justo después de la guerra de la Historia del Centenario: ^[3] “Al mediodía del 15 de agosto de 1945 tuvo lugar la transmisión del Emperador anunciando el fin de la guerra. Ese día, la facultad y los estudiantes que permanecían en el campus, desde el presidente Uchida hacia abajo, se reunieron en el auditorio y escucharon. The Imperial University News escribió: 'Con las cabezas inclinadas, con reverencia, profesores y estudiantes escucharon la voz del emperador; al escuchar sus palabras más importantes de preocupación por el pueblo, su solicitud imperial, todos mantuvieron el silencio y fueron barridos por el desamor. ' Entonces 'el presidente Uchida se puso de pie, incapaz de limpiar copiosas lágrimas amargas, 'e hizo las siguientes observaciones: 'Al escuchar con la mayor reverencia la proclamación imperial en voz del emperador, ni siquiera la persona más humilde es incapaz de contener lágrimas de gratitud hacia el emperador... En obediencia al imperial proclamación, debemos estar unidos en obediencia incuestionable a su deseo, cumplir con nuestros deberes como sujetos con calma, seguir adelante con nuestra vocación de estudiantes... y tranquilizar al corazón imperial'”.

Al escuchar la transmisión del emperador anunciando el fin de la guerra, ¿no podría el presidente de Tōdai haber dicho algo un poco menos objetable? Estas lamentables palabras de su primera declaración cuentan la medida de Uchida. Licenciado en arquitectura, había sucedido a Hiraga en marzo de 1943 y continuó sin cambios la línea Hiraga (la alineación con el militarismo— “Toda la universidad se comprometió por unanimidad a devolver al país con sus muertes”). En la ceremonia de graduación que se movió hacia arriba para dar cabida a la convocatoria de estudiantes, podría decir esto: “Nuestro país hoy, unido, se esfuerza por llevar la guerra santa a una conclusión exitosa, y [el hecho de que a pesar de todo lo que los estudiantes hayan logrado graduarse] es gracias únicamente a lo infinito benevolencia del emperador... En efecto, sostengo la inquebrantable creencia de que vamos a redoblar nuestra determinación, comprometiéndonos con lágrimas de agradecimiento a ofrecer nuestras vidas al Imperio”.

Con la guerra terminada, ¿qué debería hacer Tōdai? Inmediatamente después de la transmisión del emperador, todos los decanos se reunieron en la oficina del presidente para conferir la mejor política para el futuro, pero no tenían absolutamente idea de cómo proceder. En su prisa, simplemente decidieron lo obvio: “1. Se continuará la instrucción como de costumbre. 2. Probablemente habrá malestar entre los alumnos, así que dígales 'que se apliquen a sus estudios con calma y composta'. 3. Se detendrá la investigación en tiempos de guerra”. El hecho mismo de que esto fuera todo lo que pudieron decidir es evidencia de la estupefacción de Tōdai.

Uno de los estudiantes que escuchaban la transmisión del emperador en el Auditorio Yasuda fue Ishizaka Kimishige, quien más tarde se convirtió en un experto de fama internacional en inmunización y profesor de la Universidad Johns Hopkins. Escribió: “La facultad y esos estudiantes entonces en el campus se reunieron en el Auditorio Yasuda de Tōdai para escuchar la transmisión del emperador. Hasta el día anterior, habíamos pensado: 'Solo nos quedan unos meses más de vivo'. Entre nuestros compañeros de secundaria y preparatoria había algunos que habían muerto como pilotos de ataque especial. Yo mismo pensé que mis posibilidades de morir eran del 99%, y no luché contra ese hecho. Dicho de repente que la guerra había terminado, no tenía idea de qué hacer. Estaba absolutamente estupefacta”. Todo el mundo estaba estupefacta.

Entre un pueblo tan estupefacto, la única persona con la cabeza fría, capaz de ofrecer orientación sobre qué hacer, día tras día, fue Nambara Shigeru, decana de la Facultad de Derecho. Sólo era apropiado que fuera elegido el primer presidente de posguerra de la universidad. Antes de convertirse en presidente, Nambara había sido una gran inspiración. Apenas dos semanas después de la derrota, Nambara escribió un ensayo en el Imperial University News bajo el título, “El destino de la universidad en el mundo de la posguerra: consejos para estudiantes fuera de servicio”.

Discurso histórico de Nambara

A partir de los primeros días después de que terminó la guerra, los estudiantes-soldados desmovilizados habían aparecido en el campus, uno tras otro. Como ya he dicho, los estudiantes habían sido alistados con su condición de estudiantes intactos, así que cuando terminó la guerra, tenían derecho a regresar a la universidad. Como todos los demás, los estudiantes desmovilizados no sabían pensar ni qué pensar. Lo mismo era cierto para los japoneses ordinarios fuera de la universidad. El ensayo de Nambara se pasó de mano en mano y tuvo la mayor influencia en la gente del día. Así es como empezó: ^[4]

15 de agosto de 1945: ¿qué significó ese día para nosotros? Fue el maldito “día de la fatalidad” en la gloriosa historia de Japón, más de 2600 años. Nosotros los japoneses que habíamos vivido para ver ese día: ¿a qué podemos comparar nuestro resentimiento y gran pesar? Era un día que nuestro país nunca antes había conocido, un día de derrota y rendición.

Primero, ¿no debemos enfrentar esta realidad de lleno y, sin ocultarla vanamente en algún manto místico, aceptar el hecho, honestamente, como un hecho? El choque y la amargura que sufrimos son demasiado profundos, demasiado grandes...

Pero, ¿qué puede resucitar a Japón de las ruinas? Probablemente no sea diferente en ninguna época, pero para nuestro país ahora, su territorio se redujo, sus armamentos abolidos, su industria muy probablemente muy limitada, todo se reduce a la erudición y la educación: eso es axiomático. Siendo así, el sentido y la misión de la universidad —la máxima institución académica de la nación— nunca han sido más importantes. ...

Nuestra verdadera batalla como eruditos comenzó el día en que los militares pusieron la espada.

Primero, cada uno de nosotros debe llegar a ser una persona de espíritu libre e independiente. Donde nacen esas personas, un estado aumenta su dureza interior y se vuelve fuerte... No necesitamos lamentar necesariamente tener muy poca tierra o demasiada población. Donde habitan personas de espíritu autónomo, el mundo y la naturaleza se dejarán recuperar por ellos... Fuimos derrotados, pero no necesitamos dedicarnos a la más mínima adulación o obsequiosidad. Pongámonos de pie decididamente y caminemos, con los ojos rectos...

¡Jóvenes! ¡Alumnos! Tener esperanza. No pierdas de vista tus ideales. Tus antepasados nunca se enfrentaron a un momento más difícil, pero entonces a ninguna edad se le asignó una tarea más gloriosa, tampoco.

Pronto volverán nuestros compañeros del continente, de las islas del Pacífico Sur. No está muy lejos el día en que llenarán una vez más las salas de conferencias, ardiendo de pasión e ideales para reconstruir la patria y diligentes en sus estudios. No obstante, cuando pensamos en esos brillantes que nunca volverán, estamos infinitamente tristes. Todos lucharon y murieron como guerreros, valientemente. Eran guerreros, pero hasta el día de su muerte nunca descartaron su dignidad como eruditos. Creían firme e inquebrantablemente que en el análisis final, es la verdad y la rectitud las que reviven a un país. ...

Para las personas que viven la realidad de esa edad, estas palabras de Nambara eran como maná; tomaron fuerte aliento de estas palabras y recuerdan esta afirmación suya incluso hoy.

En la era inmediata de la posguerra, las palabras de Nambara tuvieron un poder asombroso y se hundieron en los corazones de un pueblo desolado. Cada vez que Nambara hablaba en su carácter oficial, lo que dijo tenía grandes titulares. Es inconcebible para quienes conocen sólo un día mucho más tarde en el que los presidentes de Tōdai han perdido prácticamente toda influencia en la sociedad, pero en esa época caótica las palabras de Nambara tuvieron gran poder y guiaron a la sociedad.

Ishiguro Takeo, quien ingresó a la Facultad de Derecho justo después de la guerra y posteriormente se convirtió en abogado, escribe de la siguiente manera:

El profesor Nambara se convirtió en presidente de Tōdai en el invierno de 1945, año de la derrota, y a partir de entonces los soldados dados de baja regresaron uno tras otro a la universidad. En la ciudad quemada de Tokio, no había ni comida ni hospedaje, y aunque habíamos vuelto con vida, aunque en fatigas militares andrajosas, no teníamos libros de texto, ni cuadernos. ...

Justo en este momento, el presidente Nambara pronunció sus discursos, aproximadamente una vez al mes, en el Auditorio Yasuda. Febrero de 1946—Día del Imperio; marzo—Ceremonia de los estudiantes-muertos; abril—Día de la fundación universitaria y cumpleaños del emperador; mayo—Convocatoria para nuevos estudiantes; septiembre—graduación. Cada uno estaba dirigido a los estudiantes de Tōdai, pero todos los periódicos del día siguiente publicaron los textos en su totalidad e informaron sobre ellos, y causaron una profunda impresión en estudiantes, educadores e intelectuales de todo el país. El contenido de los discursos varió naturalmente con la ceremonia, pero a medida las penetrantes percepciones de Nambara sobre la reconstrucción posderrota de la patria y el destino futuro de la nación; recuerdo que predicó el respeto y el anhelo de la verdad académica y la importancia de construir carácter, con un énfasis en la justicia. ...

Entre sus temas estaba “What Will Revive the Homeland”, y bajo ese título se publicó un pequeño volumen de sus discursos [Feb. 1947] y se vendió muy bien. Recuerdo comprar, con dificultad, decenas de ejemplares, llevárselos a casa conmigo; la gente me agradeció, y lo discutimos y coincidimos en que había amanecido un nuevo día. ^[5]

La primera celebración de posguerra del Día del Imperio

Si elegimos declaraciones que tuvieron un impacto particularmente grande, primero está el discurso en el Día del Imperio, el 11 de febrero de 1945. En la proclamación imperial emitida a principios de ese año, el emperador había rechazado su propia divinidad. El propio emperador declaró que la idea, comúnmente aceptada durante la guerra, de que era un dios vivo era un “concepto vacío”. Para aquellos que creían firmemente que el emperador era un dios vivo, esta proclamación debió haber sido la mayor de las conmociones, y Nambara convirtió esta declaración humano-emperador en la reforma religiosa de Japón.

En aquellos días Nambara decía continuamente que la mayor causa que había llevado a Japón a la guerra era el hecho de que el pueblo japonés en su conjunto aún no era independiente espiritualmente. Esa fue la razón por la que Japón había seguido ciegamente a líderes equivocados. Lo que tenía que suceder antes que nada ahora era que todos y cada uno de los japoneses se independizaran espiritualmente. En la historia de Europa, el Renacimiento y la Reforma habían hecho que las personas fueran independientes espiritualmente. Pero el Japón moderno no había experimentado un desarrollo comparable. Para reconstruir Japón después de la derrota, Japón también necesitaba esos dos elementos, y la declaración humano-emperador del emperador serviría como esa reforma religiosa.

Durante la guerra prácticamente todos los japoneses habían venerado al emperador como un dios vivo y le ofrecieron todo, incluso sus vidas. Era como si toda la gente se hubiera vuelto fanática emperadoradora-adoradora. Con el fin de la guerra, el fanatismo partió y floreció la libertad de expresión. “Proclamación humano-emperador” equivale a “la Reforma de Japón”: este análisis hizo que incluso los ex creyentes en el culto al emperador pensaran: “De hecho, eso es cierto”.

El Asahi llevó el discurso de Nambara bajo los titulares de pancartas:

Levántate,
ESTABLECER LA NATURALEZA HUMANA STATUS

Después del Incidente Manchuriano, los militaristas y supremacistas estatales ganaron el control político... ocurrió la Guerra de China, se inició la Guerra del Pacífico y los acontecimientos llevaron al final a la catástrofe y colapso de hoy. Las cosas llegaron a este punto no sólo por las distorsiones provocadas por unos pocos, sino también por las profundas carencias internas del pueblo.... El desarrollo de la naturaleza humana independiente, el establecimiento de una conciencia de ser humano no había tenido lugar, por lo que el pueblo japonés fue engañado por lo falso propaganda de unos pocos y llegaron a seguir su ejemplo ciegamente.

Visto en este contexto, la declaración imperial a principios de este año tiene un significado histórico muy grande. El propio emperador negó que fuera una “deidad viviente. ”...

En el Renacimiento europeo se llevó a cabo la reforma religiosa; de la misma manera, Japón también debe tener una reforma religiosa. En Japón desde la Restauración Meiji se ha garantizado la libertad de religión, pero es meramente una forma y no está integrada en la vida de la gente. En Japón todo se derrumbó con la derrota. Ante esta situación, ¿qué permitirá a Japón levantarse de las cenizas? No tenemos otra alternativa que crear una nueva historia.

La historia japonesa radica en la creación de una historia en adelante; debe involucrar una Restauración Shōwa en el verdadero sentido, una revolución en el espíritu japonés mismo. Esto es... una reforma religiosa intelectual de la esencia del pueblo.

Si el pueblo japonés permanece en este estado de estupefacción y agotamiento, lo que nos espera es la miseria de los esclavos y finalmente la fatalidad de la nación.... ¿La vida o la muerte? ¿Vergüenza eterna o la recuperación de la libertad y la independencia? Estamos ahora en esa encrucijada. Lo que elegimos depende de usted.

A este punto, me he basado en los artículos del Asahi para poder ver las cosas como la gente común de la época las veía; pero leyendo el texto original, aprendí que el discurso hablaba de cosas mucho mayores. Nambara dio este discurso con enorme fervor. Estaba muy consciente de que se trataba de un discurso del Día del Imperio que venía justo después de la proclamación del emperador de que no era un dios. Anteriormente en todas las escuelas de Japón, desde las primarias hasta las universidades, el Día del Imperio se celebraba con esplendor. Pero esto fue justo después de la proclamación humano-emperador, y en 1946 prácticamente todas las escuelas cancelaron la celebración.

No obstante, Nambara, que acababa de convertirse en presidente, celebró el Día del Imperio con fanfarria: “En Tōdai, también —en ese momento, todavía era la Universidad Imperial de Tokio—, la mayoría de la gente pensó que no celebraría. Pero yo dije lo contrario. La primera derrota de nuestro país, el primer Día del Imperio después, celebra el rito nacional, pero le da un nuevo significado. Quería usarlo para proclamar dentro y sin la actitud de la universidad: ¿qué debería hacer la universidad? Yo propuse a los decanos que celebráramos la ceremonia, y acordamos hacerlo. Ese día celebramos la fiesta con valentía, a lo grande: banderas de Hinomaru ondeaban en la Puerta Principal. Alumnos abarrotaron el Auditorio Yasuda”.

En palabras propias de Nambara, esto es lo que dijo:

Le di a ese discurso el título 'Creando una Nueva Cultura Japonesa' y pedí el retorno de la autoestima de la nación, su confianza. El tema histórico— “¿Es de hecho el cumpleaños de 2600 y tantos años?” —deben esperar análisis académicos, empíricos, pero no debemos negar sentido a los mitos de la nación, sus tradiciones. La conciencia de la nación japonesa de un destino divino y la creencia en la continuidad de la nación —lo que podríamos llamar la individualidad del pueblo— no deben perderse. Una nación que pierde su individualidad morirá. Al mismo tiempo, las deficiencias psicológicas de la nación japonesa hasta ahora —que cada persona carecía de la conciencia humana de ser una persona independiente, la ausencia de un ideal humano— condujeron a un concepto único del kokutai y la obediencia ciega a unos pocos y se convirtieron en el gran fundamental causa de la guerra actual y de la derrota. Esta situación exige una reflexión profunda. El hecho de que el espíritu y el sistema feudales sigan existiendo en nuestro país y en la sociedad es la mejor evidencia. Ahora es la hora en que los japoneses deben llevar a cabo un Renacimiento y luego una Reforma. La construcción de un nuevo Japón basado en los universales mundiales, no el nacionalismo en el sentido estricto, el pueblo configurándose como pueblo y simultáneamente como ciudadanos del mundo: ¿no debería ser hoy el primer año, cuando partimos por ese rumbo? Esa era la intención con la que quería celebrar el Día del Imperio, un sentido distinto a lo que había pasado antes. ^[6]

Citando el texto original pero poniéndolo en los términos más simples posibles, esto es lo que dijo Nambara: Hasta ahora, los militaristas y ultraestatistas que controlaban la política japonesa habían utilizado el Día del Imperio para tomar los mitos nacionales de Japón y “abusar de ellos, torcerlos, presumir de la superioridad del pueblo y propagandizar que Japón tiene un destino para gobernar el este de Asia y, de hecho, el mundo”. El lema de la Gran Guerra del Asia Oriental —“ el mundo entero bajo un mismo techo” —significó la construcción de un imperio mundial, es decir, un imperio japonés mayor con el emperador en su cúspide. Eso era “nada más que un concepto dogmático elegido-gente, una vasta ilusión”. Esa conciencia mítica del mundo llevó a la guerra, llevó a Japón a la catástrofe. Se acabó la era de celebrar ese tipo de mítico Día del Imperio.

La proclamación del emperador “humano-emperador” a principios de ese año fue “la propia liberación del emperador de ese tipo de teología japonesa y de la educación sintoísta, una declaración de independencia humana”. Al mismo tiempo, fue la liberación de la cultura japonesa y japonesa. ¿Liberación de qué? En términos del pasado, era “liberación de la teología japonesa”; en términos del futuro, también podría llamarse “liberación hacia una nueva 'universalidad'”. ¿Por qué? Hasta ahora la cultura japonesa ha estado encadenada por algo “nacional/religioso”, pero la cultura japonesa ha escapado y se ha ganado la base que le permitirá convertirse a partir de ahora en una cultura universal entendida ampliamente en todo el mundo. “La proclamación humano-emperador ha proporcionado la base por la cual el pueblo puede ser simultáneamente un pueblo y formarse como ciudadanos del mundo”.

Si repiensas el Día del Imperio desde este punto de vista, ya no debería ser un día para celebrar 2000-algunos años desde la mítica fundación, sino un día para celebrar el nuevo nacimiento de un Japón renacido que ha descartado ese pasado. Hoy es el Año Uno de la reconstrucción de la patria. La historia de nuestro país no está en el pasado sino en el futuro. La historia japonesa se construirá a partir de ahora. Acabamos de comenzar el “'nacimiento de un país', unidos y nuevos”. El camino hacia esta reconstrucción de la patria debe construirse sobre una “revolución en el propio espíritu japonés, la creación de un nuevo espíritu nacional”. Así que tenemos que dejar “el mundo del espíritu japonés” en el marco nacional y religioso que ha ocupado hasta ahora y entrar en el “mundo de la religión universal del mundo humano”. Para ello, debemos iniciar una “revolución espiritual—interna, intelectual, religiosa”. Al pasar por esta revolución espiritual, debemos hacer posible que “vidas que alguna vez se consideraban más ligeras que una pluma y ofrecidas al Estado” “contribuyan a través de la patria a la humanidad mundial”. A través de “la creación de una nueva cultura japonesa y la construcción de Japón como estado moral”, Japón puede contribuir a la cultura y la paz mundiales. Ahí radica el despertar y la nueva vida de nuestra nación. “Nuestra nación ha cometido crímenes”, pero cuando hayamos llegado a ese punto, “podrá recuperar su honor ante el mundo”. “Llegamos a ser capaces de regocijarnos de haber nacido en esta nación y de amar a esta nación sin límites”.

Nambara concluyó el discurso de esta manera: “Si permanecemos en esta condición de estupefacción y agotamiento, lo que nos espera es la miseria de los esclavos y finalmente la fatalidad de la nación. Si, por el contrario, ustedes estudiantes vuelven a sus sentidos y enfrentan esta situación con esperanza y confianza en sí mismos, serán testigos dentro de sus vidas del surgimiento de un pueblo desavergonzado ante el mundo.... ¿La vida o la muerte? ¿Vergüenza eterna o la recuperación de la libertad y la independencia? Estamos ahora en esa encrucijada. Lo que elegimos depende de su propia decisión libre”.

Este discurso evocó una respuesta enorme. En Nambara Recolectado, existe este intercambio:

Fukuda: Hubo una gran respuesta, ¿no?

Nambara: La prensa lo convirtió en un elemento principal. Dominó las páginas de noticias metropolitanas, probablemente la primera vez en Japón que el discurso de un rector universitario obtuvo ese tipo de cobertura. Todas las cosas consideradas, Japón en su conjunto en ese entonces estaba en un estado de caos absoluto, así que creo que tal vez podamos decir que buscó dirección en mi discurso. Recibí mucho correo en respuesta, cartas comprensivas y alentadoras.

El discurso de Nambara que sustenta el espiritual

Los alumnos que escucharon este discurso tal y como se dio se mostraron muy conmovidos. Kubota Kinuko, último discípulo de Nambara, informa que no pudo escuchar el discurso ese día ella misma pero le preguntó al respecto de un discípulo que sí. Le cambió la vida: ^[7] “Disculpe que hable de asuntos personales, pero mi familia estaba acurrucada, madre e hijos solos, sin medios de apoyo. La derrota y el caos social que la acompañó fueron particularmente duros. ¿Cómo sobrevivir? El sufrimiento de la vida cotidiana era una cosa, pero aún más que eso, la preocupación por el futuro pesaba mucho, y seguimos sufriendo, alternativamente desesperados e impacientes. Pasó el largo y frío invierno, y llegó el Día del Imperio. En ese momento mi hermano menor era estudiante de la Facultad de Medicina y llegó a casa de la ceremonia universitaria.... Su rostro se encendió de emoción, me habló del discurso del presidente ese día. Este fue el gran discurso conocido más tarde como el discurso del Día del Imperio de Nambara, “Creando una nueva cultura japonesa”. Lo pude leer en el periódico poco después, y yo, que estaba atormentado por toda la incertidumbre, encontré en él por primera vez esperanza y algo por lo que vivir. ¡Cuántas veces desde entonces he releído ese discurso! Mi futuro y la reconstrucción de la gente: yacían, me dijeron, en mis propias manos, y le juré al cielo de principios de primavera que por muy duras que fueran las cosas, lo lograría alegremente”. Ella escribe que las personas que escucharon el discurso de Nambara con estas emociones se convirtieron en la verdadera fuerza motriz de la recuperación de Japón: “En su momento, los japoneses estaban viviendo una existencia animal, en total confusión, habiéndose sumergido en un estado de agotamiento por el choque de la derrota. En este discurso Nambara predicó con palabras ardientes de un nuevo espíritu nacional: una revolución espiritual, interna, intelectual-religiosa. '¿La vida o la muerte? ¿Vergüenza eterna o la recuperación de la libertad y la independencia? Estamos ahora en esa encrucijada. Lo que elegimos depende de usted”. Tanta gente tomó aliento de esas palabras, recuperó fuerza y esperanza de vivir, ¡recuperó la confianza en sí misma como nación! En cierto sentido, no es exagerado decir que se convirtieron en la fuerza motriz que provocó el desarrollo económico japonés de hoy”. En Japón justo después de la guerra, este discurso tuvo el mismo efecto que “Direcciones a la nación alemana” de Fichte, que en 1807 llamó al pueblo alemán a tener orgullo y reconstruir un estado que había sido total y totalmente demolido por los ejércitos de Napoleón, obligado a ceder territorio, y estaba en lo más profundo de la destrucción.

El discurso en la ceremonia del cumpleaños del emperador el 29 de abril evocó una reacción igualmente fuerte. El Asahi del día siguiente lo encabezó:

Aporta responsabilidad moral
angustia del emperador supuso

Dio el siguiente informe sobre su contenido. Si bien es claro que el emperador no tiene ninguna responsabilidad legal o política, el emperador sí tiene responsabilidad moral. Él tiene responsabilidad hacia sus antepasados —los sucesivos emperadores antes que él— y hacia el pueblo. Pero al mismo tiempo Nambara especuló que es el propio emperador quien siente la responsabilidad más agudamente de todas y en algún día futuro, por voluntad propia, aceptará esa responsabilidad y abdicará: “Está claro que en esta guerra reciente el emperador no tiene ninguna responsabilidad política y legalmente, pero Sospecho que el emperador siente la responsabilidad moral y espiritual más fuertemente hacia sus antepasados y hacia el pueblo por el hecho de que una guerra tan enorme surgió en su reinado y sumergió al pueblo en la terrible situación de derrota total, la primera en la historia japonesa. Sus ministros no reconocen la integridad ministerial y no aceptan su responsabilidad, pero el hecho de que solo entre ellos, el emperador tenga su propia conciencia de responsabilidad es una expresión de la moral suprema del país y la razón por la que veneramos a la casa imperial como corazón de el pueblo; a partir de ahora la piedra angular espiritual en la reconstrucción de la patria descansa únicamente en esto. Él mismo es plenamente consciente de ello, aguantará tranquilamente ante las dificultades, y conjeturo que a medida que encabeza esta era caótica de cambio histórico hacia la revisión constitucional y más allá, de ser posible, a la conclusión de un tratado de paz, cumplirá con su propio deber solemne. El espíritu del emperador me deja llorando”. ^[8]

La responsabilidad moral y espiritual del emperador

Nambara no habló de manera directa, por lo que su punto puede ser difícil de entender. Pero si lees este discurso con los énfasis que he agregado, el emperador ya siente plenamente su responsabilidad moral, y ese intenso sentido de responsabilidad se convierte en la piedra angular espiritual de la reconstrucción de Japón. Además, para dejar clara esa responsabilidad, sin duda abdicará cuando se firme el tratado de paz o en alguna otra ocasión. Debido a que Nambara supone esto, sus lágrimas vienen sin ser acordadas. Esto es lo que decía Nambara.

La expresión era rotonda, por lo que a pesar de que esto era lo que escribió, algunos pueden dudar de si ese es su verdadero significado. Pero que Nambara argumentara abiertamente a favor de la abdicación del emperador era un hecho bien conocido por la gente que lo rodeaba. Por ejemplo, está este pasaje en la autobiografía de Abe Yoshishige, quien en su momento estaba cerca de Nambara. Abe también pensó que el emperador debía abdicar: “El emperador había emitido la declaración de guerra y había ordenado al pueblo luchar incluso a costa de sus vidas; ahora, cuando todos rechazan el supuesto significado de esta guerra, no hay forma de que pueda escapar de esa responsabilidad.... Afortunadamente, la casa imperial sobrevivió, pero esto ha sido de principio a fin el pensamiento que no puedo desterrar de mi mente: en términos de la verdadera relación entre soberano y súbditos, el emperador debe abdicar”. Por ello, Abe incluso acudió a la casa del Consejero Mayor Makino Nobuaki para pedirle que apelara al emperador para que abdicara. Al fijar este episodio, menciona que Nambara tenía la misma mente: “Nambara Shigeru expuso claramente el argumento a favor de la abdicación y me habló también. Así, muy recientemente, cuando hubo una propuesta para que Nambara diera una conferencia en presencia del emperador, Nambara dijo que quería platicar con el emperador uno a uno; esto probablemente fue porque quería hacerle ese argumento al emperador. Si esta idea de Nambara llegó al oído del emperador o no, la charla de que diera una conferencia en presencia del emperador llegó a su fin”.

Sí parece que fue la intención de Nambara recomendar la abdicación al emperador en persona. De hecho, ni siquiera necesitamos la cuenta de Abe: Nambara declaró claramente que pensaba que el emperador debía abdicar. Explicó primero sus razones para salir de su camino en Tōdai para conmemorar el cumpleaños del emperador: ^[9] “Por supuesto, incluso entonces, también, el pensamiento existía —como forma de manejar el tema de una universidad— de no conmemorar el cumpleaños del emperador. Pero me encargué de celebrar la ceremonia. El motivo fue, en primer lugar, expresar la estima popular por el emperador por su declaración humano-emperador, para ofrecer sinceras felicitaciones de cumpleaños. Ningún emperador ha tenido que soportar jamás un destino tan trágico como su alteza, este emperador. Poco después de ser entronizado, estalló el Incidente Manchuriano, y a partir de entonces llegó una sucesión de guerras. El joven emperador debió soportar tanto el Incidente del 15 de mayo como el Incidente del 26 de febrero. Después vino la Guerra del Pacífico y la derrota. Durante ese tiempo, de primero a fin, estuvo en el centro; efectivamente, salvó a Japón de tierra quemada y cenizas. Eso pensé que merecía sinceras felicitaciones de parte nuestra como universidad por el cumpleaños del emperador. Ese sentido es la mitad, la primera mitad, de la conferencia que di en el cumpleaños del emperador”.

La otra mitad, dijo, yacía en discutir cómo pensar sobre la responsabilidad moral del emperador. Eso fue por la realidad de que el juicio de Tokio finalmente se estaba acercando a su fin. ^[10] En el juicio de Tokio, los que estaban sentados en el banquillo eran los altos funcionarios que, bajo la Constitución Meiji, tenían el “deber de asesorar”. Ellos “aconsejaron” para que el emperador no asuma responsabilidad legal. En todos los asuntos, impidieron al emperador tomar decisiones subjetivas pero en su lugar tomó las decisiones reales y le aconsejó sobre las decisiones formales a dictar. Es decir, fueron las personas a las que se les asignó asumir la responsabilidad en lugar del emperador. El fallo del juicio se dictaría en breve plazo. Probablemente sería una sentencia de muerte tras otra. La pregunta era cómo debía responder el emperador:

En cuanto a la otra mitad, estaba a punto de comenzar el tribunal militar de Tokio. Yo quería decir aquí, por mí mismo, que legal y políticamente el emperador no tenía ninguna responsabilidad por la guerra. Dije aquí que el emperador se había comportado a lo largo totalmente de acuerdo con la constitución. Y dije cuánto como individuo había amado la paz.... Pero al mismo tiempo supuse que el propio emperador sentía responsabilidad moral y espiritual. Esa fue su declaración al momento de aceptar la Declaración de Potsdam: “No importa lo que me pase...” Esto fue instinto de mi parte. Con esa pista, no fue difícil conjeturar que, en esa medida, el emperador —recién declarado emperador humano— sentía una gran responsabilidad. Además, la piedra angular fundamental de la reconstrucción de Japón, sin duda, descansaba en la responsabilidad moral, en la cuestión moral. Esa piedra angular necesitaba que el propio emperador estableciera acertadamente la relación entre soberano y súbditos.

En el análisis final, esto era un problema para que el propio emperador decidiera, pero como cuestión práctica, hablé de querer que los ministros del gabinete en particular lo consideraran en un futuro próximo como un punto importante de integridad. Esta fue la segunda mitad de mi intención de celebrar la conmemoración del cumpleaños del emperador.

La última parte de este discurso corre de la siguiente manera: “Al mismo tiempo, esperamos que en este punto de inflexión histórico, en medio de un cambio tempestuoso y caos, el emperador proporcione la base para la tarea monumental y, como punto focal de la vida moral y espiritual de la nación, deje en claro la rectitud. De esta manera, espero, se unirán los lazos espirituales de la moralidad de la nación que se han cortado y este vacío en nuestra brillante historia se llenará. Y habiendo pasado, es cierto, a través de esta gran oscuridad, el reinado del emperador se convertirá en verdad en una época en la que el alba de Shōwa se convierta en plena luz del día”. Aquí está el sentido de que en algún momento futuro el emperador debería abdicar (dejar en claro la justicia del emperador) y restaurar la confianza entre el pueblo y el emperador. Si eso no sucediera, decía Nambara, ¿no quedarían cortados los lazos espirituales entre la gente y el emperador? Si eso no sucediera, ¿no quedaría eso como un gran vacío inrellenable en la historia?

Este pasaje es muy sinuoso y difícil de entender, pero en Nambara Recolectado, Nambara habla de la responsabilidad bélica del emperador en un lenguaje muy directo: “Este discurso fue también mi crítica de lo que decía la entonces facción conservadora: 'cien millones de almas arrepintiéndose. ' En un momento en que todo el país está en guerra, no hay nadie sin responsabilidad, incluso nosotros que tenemos puestos en la universidad, y la gente —de todas las clases. Pero aun así, 'cien millones de almas arrepintiendo' es una evasión de responsabilidad: significa que nadie se hace responsable. En la responsabilidad hay naturalmente una jerarquía. Naturalmente, hay responsabilidad moral/espiritualmente para los maestros de primaria como maestros, profesores universitarios como profesores, y especialmente el emperador que representó al país. El propio emperador en realidad dijo: 'No importa lo que me pase... 'Creo que este tema es de muy gran trascendencia. ¿No es un tema que aún queda hoy en día? Sobre todo, millones de soldados murieron a nombre del emperador. Eso es un problema. Además, un punto más: en el Japón de posguerra el concepto de responsabilidad política se atenuó mucho. Este punto, también, amerita pensar en ello. El tema de la fuente de la moralidad permanece hoy como antes. Debemos demostrar que como dice Takagi, 'El poder no prevalece sobre la moral'. ¿No es esto algo en lo que todas las personas de conciencia están de acuerdo?”

El esfuerzo final de la guerra de los Siete Tōdai

De hecho, este tema de la abdicación del emperador ya había sido considerado justo antes de que terminara la guerra en los esfuerzos por poner fin a la guerra de siete profesores tōdai, entre ellos Nambara. La línea que aparece al final de la declaración de Nambara —“ Como dice Takagi, 'El poder no triunfa sobre la moralidad'” —es una expresión derivada de ese esfuerzo. (Takagi era una figura central en las maquinaciones que acababan con la guerra).

Fukuda: En su momento ustedes siete profesores estaban trabajando para poner fin a la guerra, ¿ya había considerado la abdicación del emperador?

Nambara: Sí. Pensamos en ello como el paso final y se lo mencionamos a Privy Seal Kido. Pero en último análisis esto era un asunto para el círculo íntimo, los cercanos al emperador, el gabinete de la época. Porque, después de todo, el emperador espera consejos y propuestas, y un tema tan enorme debe anunciarse como iniciativa propia del emperador.

Fukuda: También le he preguntado a Takagi sobre esto, y él dice: “El poder no triunfa sobre la moral, queremos que se demuestre de esta manera la única fuente [de moralidad]; esa es nuestra esperanza”. ¿Era esa una idea que tenías en común?

Nambara: Eso es algo en lo que estuvimos de acuerdo hace mucho tiempo. Incluso hoy, creo que ese sentimiento probablemente todavía acecha en cada uno de nuestros corazones. Es un tema para futuros historiadores: ¿qué curso hubiera sido mejor? Creo que es importante para el futuro a largo plazo de Japón.

Como dice Nambara, este tema permanece hoy. Aún no se ha abordado el tema de la responsabilidad bélica de la nación japonesa. Es por ello que las visitas al Santuario Yasukuni de los primeros ministros japoneses siguen siendo el problema más sensible en las relaciones de Japón con China y Corea.

Dejemos hablar del esfuerzo de fin de guerra para después, y volvamos a nuestra historia. La última línea de “Asesoramiento a estudiantes fuera de servicio”, que cité anteriormente, se aplica a los estudiantes-soldados. Como podemos ver por esa línea, la convocatoria de los alumnos fue el recuerdo más amargo del sencillo de Nambara. En consecuencia, poco después de convertirse en presidente, el propio Nambara presidió una “Ceremonia por las almas de los que murieron en la guerra o en sus puestos” (30 de marzo de 1946). En su declaración en esa ceremonia, Nambara habló de la siguiente manera:

Y sin embargo, al estallido de la guerra que siguió a la larga guerra entre China y Japón y finalmente selló la fatalidad de la nación, el ambiente en este campus —a pesar de las victorias en las fases iniciales— era más grave que ligero, y no te agitaron. Los niños “te entubaron, y no bailaste”. ^[11]... Porque particularmente quienes se especializan en el estudio de la filosofía, la política, el derecho y la economía sabían muy bien desde el principio lo absurdo e imprudente que era. Simplemente atendiste tranquilamente a tu propio reino, a tus deberes como estudiantes, y eso es lo que nosotros los maestros habíamos defendido, te enseñaste a hacer.

No obstante, una vez que finalizó tu aplazamiento estudiantil y te llamaron y, convocado a pelear, cambiaste la pluma por la espada y partiste solemnemente por ese valiente camino. En ese punto, ninguno de todos los estudiantes buscó evadir su deber como sujeto al negarse a ofrecer su vida, como sucedió en otros países. Todos ustedes obedecieron lealmente la voluntad y el orden del Estado. ¿Fuimos nosotros los que desde hace mucho tiempo argumentamos a favor de ese curso bien o mal al hacerlo? No lo sé.

Pero eras diferente a los soldados ordinarios que no sabían nada. Ustedes fueron simultáneamente soldados y estudiantes. No peleaste sin rumbo fijo ni con arbitraria y fanática “fe absoluta en la victoria”. ^[12] Aunque estabas en desacuerdo, claro, con la determinación de que la guerra, una vez decidida, “tenía que ganarse”, orabas sobre todo por la victoria del derecho y la verdad. No obstante, la derecha y la verdad lamentablemente no estaban de nuestro lado, sino del lado de Inglaterra y Estados Unidos. No era simplemente que “el poderío hace bien”; era el claro “veredicto de la razón” en la historia mundial, y tuvimos que recibir ese pronunciamiento sombríamente en medio del intenso dolor de la derrota. ...

Cuando pienso atrás, algunos de ustedes vinieron con mucha prisa para irse, diciendo que se iban al campo de batalla: esa fue nuestra última despedida. ¡Cuántas veces hemos llorado por las cartas que nos enviaste, compuestas tan fervientemente al frente! ... Ocasionalmente no podíamos resistir el impulso de llamar sus nombres y defender su caso al cielo y a la tierra.

Pero en esta guerra, tal fue el sacrificio que nuestro pueblo tuvo que pagar, sacrificio para expiar la culpa de nuestra nación. En lugar de tus compatriotas, diste un paso adelante para pagarlo y fuiste con una sonrisa a la tierra de los muertos. Es como si nos estuvieras hablando. “Ahora no es el momento de regañar a nadie ni culpar a nadie. Que toda la universidad, toda la nación se unan y se pongan en marcha la tarea de reconstruir la patria. Esta es nuestra oración eterna y ferviente”. Sí, debemos construir de nuevo la patria encima de su noble sacrificio. No debemos dejar morir a la patria.

En definitiva, la guerra fue el crimen nacional que cometieron los japoneses, y los estudiantes-soldados muertos sólo pueden considerarse como un sacrificio para expiar ese crimen.

El Gran Ataque Aéreo de Tokio: Punto de inflexión

Quiero citar un discurso más, el mucho más tarde “Tú que heredas el legado de los estudiantes que murieron en la guerra” (1963), en la ceremonia conmemorativa del vigésimo aniversario de la convocatoria de los estudiantes. Eso es porque ahí Nambara entró en mayor detalle sobre la línea en su discurso conmemorativo, “Luto por los estudiantes que murieron en la guerra:” “¿Estábamos nosotros los que desde hace mucho tiempo argumentamos a favor de ese curso bien o mal al hacerlo? No lo sé”. Afirmó: “Pero las dudas y aprensiones sobre la guerra de los estudiantes más serios que conocía ya eran serias incluso antes del inicio de la Guerra del Pacífico, desde el momento en que se firmó la Alianza del Eje [septiembre de 1940]. En esa etapa, mientras esperaban el momento en que todos dejarían sus corrales y tomaran el campo, ¿cómo podríamos responder a sus dudas y aprensiones sobre la guerra? ¿Cómo podríamos asesorarlos?

“Para nosotros los profesores, esa fue la tarea más amarga, más difícil de toda la guerra. No podría decirles: 'Actúa según tus propias conciencias aunque eso signifique negarse a obedecer al estado'; no, no lo dije. Si hubiera dicho eso, primero debería haberme levantado y criticar la política bélica del país. A la reflexión, puede ser que yo mismo, por cobardía, carecía de valentía; pero por otro lado, hasta el presente sigo inseguro de que esa era la actitud correcta a tomar”.

Nambara no era un hombre de acción, y particularmente después de convertirse en universitario, evitó instintivamente acciones que tenían coloración política. Incluso cuando se preocupaba por los disturbios en la Facultad de Economía, nunca se hizo público. Después de los disturbios de la Facultad de Economía, cuando Tanaka, Decano de la Facultad de Derecho, asumió la responsabilidad y renunció, muchas voces pidieron que Nambara fuera su sucesor, pero Nambara se mantuvo firme y no cedió. Permanecer en la torre de marfil y continuar su investigación: ese era el deseo personal de Nambara.

Estos fueron sus pensamientos cuando tuvo que despedir a los alumnos que estaban siendo convocados, y llevaron a la reflexión de que “yo era un cobarde y carecía de coraje”. El 9 de marzo de 1945, sucumbiendo a la idea de que a partir de ahora debería tomar un poco más de acción, se convirtió en Decano de la Facultad de Derecho. Y se embarcó al mismo tiempo en la acción sorprendentemente audaz de un esfuerzo por poner fin a la guerra. Por supuesto, si el esfuerzo de poner fin a la guerra hubiera sido expuesto en su momento, significó el peligro ciertamente de arresto y posiblemente de muerte. Sin embargo, plenamente consciente de ese peligro, emprendió un complot. Había un elemento más en el fondo cuando se embarcó en este audaz acto: ^[13]

La guerra sólo se estaba volviendo más feroz. Entonces llegó el 9 de marzo, y ahora estaba a la mano el momento excepcional: debo emprender algún ligero servicio. Creo que está bien decir que esa era mi mentalidad al aceptar el decanato. En su momento, mi pensamiento era cómo detener la guerra. Al menos como Facultad de Derecho Tōdai y en nuestra calidad de profesores, ¿no había algo que pudiéramos hacer, incluso en secreto? No se lo dije a nadie, pero hice esa determinación y acepté el decanato.

Pero sucedió que al día siguiente —el 10 de marzo— fue la mañana del gran ataque aéreo sin precedentes. Prácticamente todo el tráfico se detuvo; los trenes se movían, apenas, en una sola de las líneas de Tokio. Llegué a la universidad, yendo hasta Ueno en tranvía. De camino a casa, caminé hasta Mejiro. Todo el tramo desde Hongo hasta Koishikawa fue un páramo incendiado. El olor a pólvora seguía siendo fuerte, y los cadáveres yacían al borde de la carretera, cubiertos simplemente con tapetes de paja.... Ese ataque aéreo profundizó mi convicción, mi profunda emoción: ¿no había algo que yo —decano de la Facultad de Derecho— y la Facultad de Derecho Tōdai pudiera hacer, aunque no fuera a título oficial?

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1. Tōkyō daigaku igakubu sembotsu dōsōsei tsuitaku kikin saishū hōkokusho.
   
2. Kaikoroku.
   
3. Tōkyō daigaku hyakunenshi.
   
4. RHM: Las traducciones completas de este discurso Nambara y los demás discursos que cita Tachibana están disponibles en Richard H. Minear, ed. y tr., Guerra y conciencia en Japón: Nambara Shigeru y la guerra Asia-Pacífico (Lanham [Md.]: Rowman & Littlefield y Tokio: University of Tokyo Press, 2011).
   
5. Boletín que acompaña a las Obras Colectadas de Nambara.
   
6. Kaikoroku.
   
7. Boletín que acompaña a las Obras Recopiladas.
   
8. Asahi, 30 de abril; enfatizos añadidos.
   
9. Kaikoroku.
   
10. RHM: Este es el error de Tachibana. El juicio de Tokio apenas había comenzado; dictó sus veredictos a finales de 1948.
    
11. RHM: Mateo 11:17. El tema es la recepción antipática de Juan el Bautista, y Jesús dice (RSV): “El que tiene oídos para escuchar, que oiga. Pero ¿a qué compararé esta generación? Es como niños sentados en los mercados y llamando a sus compañeros de juego: 'Te entubamos, y tú no bailaste; lamentamos, y no lloraste. '”
    
12. RHM: “La fe absoluta en la victoria” era una consigna de guerra. Nambara parece aquí para hablar de la Guerra del Pacífico como principalmente contra Inglaterra y Estados Unidos, elimiendo así la guerra china de Japón.
    
13. Kaikoroku.