1.5: Algunas notas sobre la historia de la sexualidad negra en Estados Unidos

John P. Elia

Universidad Estatal de San Francisco

“La experiencia afroamericana refleja simultáneamente los problemas que enfrentan otros grupos de oprimidos; sin embargo, también es una historia única que debe explicarse por derecho propio” — Patricia Hill Collins (2004) ¹

“La patologización de la sexualidad negra continuó como medio para afirmar el estatus superior de los europeos al tiempo que restringía el movimiento social de los negros al caracterizar la interacción igualitaria con ellos como indeseable” — Kevin McGruder (2010) ²

INTRODUCCIÓN

Las actitudes negativas sobre asuntos sexuales han persistido durante siglos en el mundo occidental. Ha habido un historial de negatividad sexual, desinformación sobre la sexualidad, injusticia sexual y mitos en torno a la sexualidad. La historia de la sexualidad revela que estas actitudes negativas, mitos y formas de desinformación no han sido inocuas. Como consecuencia de ello, las personas han sido perjudicadas de manera desproporcionada. Este capítulo pretende ser un panorama histórico general del tema, cubriendo temas y patrones perdurables que han persistido a lo largo de gran parte de la historia de Estados Unidos, en lugar de un enfoque estrecho en un tema sexual o período histórico en particular.

La sexualidad negra ha recibido una buena cantidad de atención académica por parte de historiadores y estudiosos de estudios culturales en los últimos años. Lo que ha resultado es un cuerpo de literatura que pinta un panorama claro sobre cómo no sólo ha estado la cultura estadounidense preocupado por los asuntos sexuales, sino que se ha generado una intensidad aún mayor sobre la sexualidad negra. Amplia evidencia histórica deja en claro cuán sospechosa se ha retratado y tratado la sexualidad negra. Estas actitudes negativas prevalecientes sobre los negros en general y su sexualidad se originaron más específicamente cuando los europeos entraron en contacto con los africanos hace varios siglos antes de la esclavitud de bienes muebles en América del Norte.

SEXUALIDAD NEGRA Y ORÍGENES DE DISCRIMINACIÓN

Las definiciones de lo que constituye una persona negra o una comunidad negra están profundamente matizadas y pueden variar e interpretarse de varias maneras diferentes. Por ejemplo, algunos pueblos del Caribe y América Latina son considerados negros. Además, una “conciencia negra transnacional” ³ se extiende más allá de cualquier comprensión monolítica de la negrura. Además, individuos de una variedad de orígenes étnicos se identifican como negros. En este capítulo, sin embargo, el término “pueblo negro” se refiere a aquellos individuos en Estados Unidos que son de ascendencia africana. Twinet Parmer y James Gordon describen la sexualidad negra como “una expresión cultural colectiva de las múltiples identidades como seres sexuales de un grupo de africanos en América, que comparten una historia esclava que con el tiempo ha moldeado fuertemente las experiencias negras en la América Blanca”. ⁴ Ha habido un enfoque más pronunciado en la sexualidad negra que en la sexualidad de otros grupos étnicos. Sharon Rachel y Christian Thrasher señalan que “[t] aquí no hay discurso sobre la sexualidad 'blanca', la sexualidad 'judía', la sexualidad 'nativa americana', etc.” ⁵ A pesar de que no hay mucho trabajo de qué hablar que se centre en la heterosexualidad “blanca” per se en las formas en que se ha creado el discurso sobre la sexualidad negra, es seguro decir que el discurso dominante sobre la sexualidad se centra y normaliza la sexualidad blanca en general y se fundamenta en términos culturales dominantes. También es importante señalar que ha habido retroceso para descentrar la Blancura. Se han producido contrarrativos que cuestionan e interrogan el telón de fondo de la Blancura que se ha utilizado para normalizar la sexualidad hegemónica blanca por un lado y a la vez degradar la sexualidad negra por otro lado. Históricamente, la sexualidad negra ha sido juzgada negativamente contra un tipo particular de normas sexuales blancas: “[l] la patologización de la sexualidad negra continuó como medio de afirmar el estatus superior de los europeos al tiempo que restringía el movimiento social de los negros al caracterizar la interacción igualitaria con ellos como indeseables”. ⁶

Quizás uno de los ejemplos más conmovedores y fundacionales de degradar el cuerpo negro femenino con especial énfasis en los pechos grandes, las nalgas y otras partes sexuales del cuerpo ocurrió a principios del siglo XIX con la obsesión europea con una mujer llamada Saartjie Baartman (1789-1815). También conocida como “La Venus Hottentota”, Baartman era una mujer khoikhoi originaria del suroeste de África. Esencialmente, Baartman fue llevada de su tierra natal en África a Europa, donde fue puesta en exhibición para visitas públicas en Inglaterra y Francia desde 1810 hasta su muerte. ⁷ Tal exhibición del cuerpo de Baartman fue sin duda una forma de “Othering” su cuerpo negro, especialmente comparado con las mujeres blancas europeas. Exponer a Baartman fue tanto una forma de mostrar diversos aspectos de la sexualidad negra como de convertirla en un espectáculo. Sus años en exhibición constituyeron más un continuo “espectáculo de fenómenos” que honrar a Baartman o su cuerpo de alguna manera. Magdalena Barrera ha señalado que “cuando el [público] pagó para verla 'actuar', la sujetaron en una jaula y la obligaron a bailar semidesnuda para recibir algún alimento... La gente estaba tan perpleja al verla que debatieron si incluso era humana”. ⁸ Después de su muerte en 1815, la imagen de Baartman permaneció en exhibición en forma de yeso de su cuerpo en el Musee de l'Homme de París, Francia, y sus partes sexuales del cuerpo se conservaron y mantuvieron en exhibición hasta la década de 1970. ⁹ No fue sino hasta 2002 que los restos corporales de Saartjie Baartman fueron devueltos a su tierra natal en Sudáfrica para un entierro adecuado, respetuoso y humano basado en un arreglo hecho por el presidente sudafricano Nelson Mandela con el gobierno francés. ¹⁰ La historia de Baartman ilustra la exotización del cuerpo femenino negro, que cosificaba y perpetuaba la noción occidental de negrura y la vinculaba con ser menos que humano, lascivo y no normativo.

SENTANDO LAS BASES PARA ACTITUDES NEGATIVAS SOBRE LA SEXUALIDAD NEGRA

Si bien la historia de Baartman proporciona un solo ejemplo de la caracterización de la sexualidad negra, encaja con una imagen más amplia de la construcción de la raza que es anterior a la exhibición de Baartman en Europa. Los europeos formaron sus puntos de vista de los negros ya en el siglo XVI. Cuando los europeos entraron en contacto con africanos y presenciaron cómo interactuaban sexualmente con otros africanos y no africanos, así como el grado en que los africanos estaban vestidos, se formaron actitudes negativas sobre la sexualidad africana. El historiador Kevin McGruder (2010) afirma además que “[e] l limitada ropa usada por la mayoría de los africanos fue interpretada por los europeos como un signo de lascivia o falta de modestia en lugar de una concesión al clima tropical. Vinculado a esta impresión estaba una percepción de que los impulsiones sexuales de los africanos eran incontrolables”. ¹¹ Aún más insidiosa fue la sugerencia de que los africanos eran menos que humanos, incluso en la medida de ser animalizados. ¹² Esta representación de los africanos por parte de los europeos continuó durante el tiempo que duró no sólo la esclavitud de bienes muebles en el sur americano de 1619 a 1863, sino también mucho después de que la esclavitud terminara en la Era Jim Crow y más allá. Otro factor que influyó y perpetuó ideologías racistas que afectaban tanto a los aspectos sexuales como no sexuales de los negros, fue el racismo científico que fue prominente desde el siglo XVII hasta el final de la Segunda Guerra Mundial (ahora considerado como pseudo-ciencia y completamente ignorado como tontería). Entre los campos académicos y profesionales que practicaron el racismo científico se encontraban la antropología, las ciencias biológicas, la medicina, etc. en Europa y Estados Unidos. Una descripción de los negros desde esta perspectiva fue escrita por el naturalista y zoólogo francés del siglo XIX Georges Cuvier, el mismo individuo que disecó y conservó las partes sexuales del cuerpo de Baartman, apareció en su libro El reino animal: arreglado en conformidad con su organización (1817). Entre muchos otros temas, Cuvier cubrió las variedades de la especie humana. En parte, escribió: “La raza negra está confinada al sur del monte Atlas; está marcada por una tez negra; cabello crujiente o lanudo, cráneo comprimido y nariz plana. La proyección de las partes inferiores del rostro, y los labios gruesos, evidentemente lo apropian a la tribu de los monos; las hordas de las que consiste siempre han permanecido en el más completo estado de barbarie”. ¹³ Tal descripción no sólo es generalmente deshumanizante sino que la comparación de las personas de ascendencia africana con los animales se extiende a las actitudes sobre su sexualidad. Tales actitudes derivadas de las observaciones de los africanos por parte de los europeos cuando visitaron África por primera vez en el siglo XVI, aunadas a la pseudociencia racista que se caracterizó por las afirmaciones anteriores de Cuvier, en parte, proporcionaron una justificación para esclavizar a las personas de ascendencia africana en América del Norte, y particularmente lo que se convertiría en los estados sureños de Estados Unidos.

SEXUALIDAD NEGRA DURANTE LA ESCLAVITUD

Si bien es claro que antes de la esclavitud, “La Institución Peculiar”, los europeos hicieron mucho para cimentar la idea de que los negros eran inferiores a los blancos, y por lo tanto se dibujaron “las líneas de color” y las ideologías racistas se convirtieron en la norma. Aun así, mucha evidencia histórica confirma que las relaciones sexuales interraciales tuvieron lugar entre negros y blancos. Tales enlaces sexuales, sin embargo, se volverían cada vez más socialmente inaceptables particularmente cuando los niños mestizos que resultaron de tales uniones desafiaban tanto la jerarquía racial como la propia institución de la esclavitud. Por lo tanto, a medida que la esclavitud se consolidó, hubo más esfuerzo por frenar las relaciones sociales y sexuales entre individuos negros y blancos. Por ejemplo, si un hombre negro esclavizado y una mujer blanca tuvieran hijos, estos descendientes serían libres y violarían el principio ¹⁴ de “esclavitud de por vida” y desdibujarían líneas raciales que sirvieron para justificar la esclavitud y asegurar su continuación. Los peligros de retozar con las mujeres blancas se dejaron muy claros a los hombres negros. Si se descubriera a hombres negros continuando sexualmente con mujeres blancas, podría resultar catastrófico para estos hombres. De igual manera, se advirtió a las mujeres blancas del impacto negativo y condenatorio en su reputación si se iban a descubrir sus relaciones sexuales con hombres negros. McGruder lo expresó mejor al afirmar: “La actividad sexual interracial se volvió cada vez más problemática porque podría resultar en niños birraciales cuya presencia misma desafiaba las esferas sociales separadas así como la institución de la esclavitud”. ¹⁵

La esclavitud chattel en Estados Unidos revela mucho sobre la historia de la sexualidad respecto a los negros durante más de dos siglos en los que la esclavitud era legal. Como sabemos, la esclavitud sirvió para reforzar la división racial y perpetuar la noción racista de que los negros eran esencialmente animales. A pesar de que había una creencia general bien arraigada de la inferioridad de los negros por parte de los estadounidenses blancos y los europeos y, por lo tanto, una desaprobación generalizada de las relaciones sexuales interraciales, se produjeron muchos casos de sexo interracial, tanto consensuales como no consensuales. No era raro que las esclavas tuvieran interacciones sexuales con maestros por varias razones. Según un relato histórico, “Algunas esclavas respondieron a incentivos materiales como comida, ropa y mejor vivienda que ofrecían los hombres blancos a cambio de favores sexuales. Ciertamente, fueron mucho más capaces que los pretendientes esclavos de 'enamorar' a las esclavas con regalos y promesas de una vida mejor”. ¹⁶ Y, en algunos casos se prometía la emancipación y ocasionalmente se realizaba. En algunos casos, las esclavas fueron compradas y vendidas con el propósito principal de servir como concubinas. ¹⁷ Sin embargo, si bien seguramente hubo casos individuales en los que existía la atracción sexual mutua y el afecto entre mujeres esclavizadas y hombres blancos, el diferencial de poder era inherentemente problemático. En la abrumadora mayoría de los casos, los cuerpos femeninos negros estaban mercantilizados, y estas mujeres carecían de control sobre sus cuerpos de diversas maneras, que iban desde no poder elegir libremente abstenerse de la actividad sexual y no tener la libertad de seleccionar pareja, hasta no tener opción sobre si o no producir hijos. Aunque los esclavos a menudo valoraban los apegos sexuales y románticos y la familia, gran parte del tiempo tales relaciones eran tenues en el mejor de los casos, y a menudo las relaciones románticas se interrumpieron si no se destruían debido a que los esclavos se vendían y, Así, cualquier unidad familiar creada dentro de tal relación se desestabilizó.

Hubo innumerables casos documentados, por ejemplo, en los que maestros varones violaron a esclavas. De hecho, las mujeres de bonos estaban obligadas a “vivir con hombres de su propia raza, pero también se vieron obligadas a tener relaciones sexuales con hombres blancos”, y las mujeres no tenían voz al respecto porque “los deseos de los plantadores, no los de los esclavos, eran los responsables de este incremento de la población mulata, aunque algunos las hembras mezclaron voluntariamente su sangre con la de los machos blancos”. ¹⁸ De hecho, la mayoría de las veces el sexo entre hombres blancos y mujeres negras implicaba violación por maestros y otros hombres blancos. ¹⁹ La explotación sexual por parte de hombres blancos estaba justificada porque la sexualidad de las mujeres negras era vista como animalista —como un excitante sexual por muchos hombres blancos— y perpetuaba el abuso sexual de las esclavas. Entre los subproductos de estas formas de violencia sexual figuraban el daño —tanto físico como psicológico— a estas mujeres, a los niños birraciales y a la castración de pretendientes esclavizados que presenciaban estos abusos de poder por parte de los amos blancos y eran impotentes para hacer nada al respecto. A las esclavas se les recordaba regularmente que tenían poco o ningún control sobre sus cuerpos. La socióloga Patricia Hill Collins indica, “La violación institucionalizada, una forma de violencia sexual cuyo objetivo es dominar o controlar a sus víctimas femeninas (y masculinas), permeó la esclavitud de bienes muebles. La violación sirvió para el propósito específico de la dominación política y/o económica de las mujeres africanas esclavizadas y, por extensión, las afroamericanas como colectividad”. ²⁰ Uno de los ejemplos más famosos de una relación interracial en Estados Unidos es la relación de por vida entre Thomas Jefferson y Sally Hemings. Después de que Jefferson convirtió a Hemings en su concubina en París, ella se negó a regresar a Estados Unidos porque estaba libre en Francia. Según una entrevista con su hijo Madison Hemings, Jefferson obligó a Hemings a regresar con él “promis [ing] sus extraordinarios privilegios, e hizo una promesa solemne de que sus hijos deberían ser libres a la edad de veintiún años”. ²¹ Hemings, como tantas otras esclavas, no tenía agencia en su condición de esclavizada y optó por darle libertad a sus hijos en lugar de reclamar su propia libertad.

Muchas esclavas experimentaron traumas sexuales y carecían de control sobre sus cuerpos, y aunque la dinámica de género era diferente, los esclavos varones tuvieron experiencias similares. Los maestros veían a los machos negros como sexualmente libidinosos y animales con un deseo carnal crudo y desenfrenado. Esencialmente, los hombres y mujeres negros fueron puestos en la misma categoría básica. La principal diferencia es que se temía la sexualidad masculina negra, basada principalmente en posibles interacciones sexuales entre hombres negros y mujeres blancas. El origen de los temores de los hombres blancos fue multifacético. Tales relaciones podrían producir hijos birraciales, lo que desdibujaría las “líneas de color”. Otro factor se refería a la inseguridad de los hombres blancos sobre su propia destreza sexual. ¿Los esclavos varones superarían a sus amos blancos en el frente sexual? Winthrop Jordan aborda tales temores y ansiedades potenciales de los maestros al afirmar “[W] hite hombres ansiosos por su propia insuficiencia sexual fueron tocados por un miedo y celos atormentados. Quizás el negro desempeñó mejor sus oficinas nocturnas que el hombre blanco. Quizás, efectivamente, la mujer del hombre Blanco realmente quería al negro más de lo que ella lo quería a él”. ²² Se habló mucho de la dotación sexual de los hombres negros. Si los varones negros eran sexuales con mujeres blancas, las repercusiones fueron generalmente proporcionales a la posición social y a la clase socioeconómica de las mujeres blancas. Cuanto mayor es el estatus de la mujer, más terribles consecuencias para el esclavo varón, y más tuvo que perder la mujer con respecto a su posición en su comunidad. Adicionalmente, las mujeres blancas de élite eran consideradas “puras”, y ser sexualmente “contaminadas” especialmente por un hombre negro era visto como altamente problemático y por lo tanto peligroso. ²³ Estos escenarios no serían la única posición precaria en la que se encontrarían los machos negros, sexualmente hablando.

El abuso sexual de esclavos varones era otro problema más. Al igual que el abuso de las esclavas, los esclavos varones fueron abusados sexualmente no solo por sus amos, sino también por mujeres blancas. Una forma del abuso era que los hombres negros a menudo se veían obligados a “reproducirse”. Algunos maestros identificarían a un macho fuerte y bien construido para copular con una esclava específica, que proporcionaría descendencia ideal para el negocio del trabajo esclavo. En algunos casos, los maestros machos verían al macho y a la hembra tener relaciones sexuales para asegurar que ocurriera el apareamiento. Está bien documentado que los maestros “contratarían” a sus esclavos varones que probablemente producirían descendencia sana. Estos hombres se vieron obligados a tener relaciones sexuales con varias mujeres en poco tiempo y que para engendrar numerosos hijos. Un caso documentado detalla cómo se requirió que un esclavo varón impregnara aproximadamente a quince mujeres y posteriormente engendró docenas de crías. ²⁴

Cabe destacar que tales acoplamientos sexuales forzados se han escrito desde la perspectiva de la mujer violada sexualmente, pero raramente desde el punto de vista del abuso que experimenta el varón. ²⁵ Además de hacerse reproducir al mando a varias mujeres, el otro tema es que tal práctica impidió e incluso privó al varón de conocer a sus hijos. Era común que los esclavos no supieran quiénes eran sus padres. El punto principal es que tal práctica de cría es inherentemente abusiva tanto para los esclavos femeninos como para los machos, y el costo que esto cobró en los machos necesita ser reconocido de manera más amplia en la erudición histórica.

Una forma igualmente atroz de abuso sexual son las agresiones sexuales que tuvieron que soportar los esclavos varones. Fueron abusados sexualmente y aprovechados por hembras y machos blancos por igual. Es claro que las mujeres blancas tenían relaciones sexuales con hombres negros; mientras que algunas de estas relaciones sexuales se basaban en el afecto, dado el contexto de la esclavitud y el tabú asociado con los acoplamientos sexuales en blanco y negro, se podría argumentar fácilmente que la coerción era necesariamente un componente de tales relaciones sexuales. enlaces. Existe una escasez de estudios sobre el abuso sexual de esclavos varones por parte de mujeres blancas. El historiador Thomas Foster lo pone mejor al afirmar: “Sin embargo, pocos estudiosos han visto las relaciones de hombres esclavizados y mujeres blancas libres a través de la lente del abuso sexual, en parte debido a suposiciones de género sobre el poder sexual”. ²⁶ Los hombres negros se encontraban claramente en una situación precaria y por lo tanto vulnerables a toda una serie de castigos, entre ellos, entre otros, ser vendidos, golpeados, azotados, castrados, mutilados genitales, a ser asesinados. Además de la coerción sexual de las mujeres blancas y el abuso de esclavos negros, los maestros blancos se dedicarían a abusos sexuales entre personas del mismo sexo. Al igual que con las mujeres blancas y los esclavos varones, es posible que algunos maestros y esclavos se expresaran afecto mutuo y por lo tanto las actividades sexuales entre ellos parecieran ser “consensuadas”, esto difícilmente podría ser posible dadas las relaciones de poder entre amos y sus esclavos. Ejemplos más extremos de abuso sexual incluían que los maestros fueran sexuales con esclavos varones como forma de castigo y humillación, y el más extremo de estos actos involucró a los esclavos varones siendo sodomizados.

A pesar de que la sexualidad de los esclavos estaba en gran medida controlada e impactada por los dueños de esclavos, por derecho propio, los esclavos —dependiendo de sus situaciones de vida y el enfoque y la sensibilidad de los dueños de esclavos individuales— desarrollaron sus propias costumbres sexuales y cultura familiar. En general, los esclavos no tuvieron un problema con la actividad sexual prematrimonial. A pesar de que los esclavos no podían casarse oficial y legalmente, tenían rituales de cortejo y se dedicaban a ceremonias de compromiso. Los historiadores John D'Emilio y Estelle Freedman han señalado: “Como propiedad de sus amos, los esclavos no tenían el derecho legal de contraer matrimonio, pero sin embargo realizaban rituales matrimoniales que iban desde saltar sobre un palo de escoba hasta ceremonias de boda cristianas realizadas por predicadores negros o blancos”. ²⁷ Algunos historiadores en el pasado minimizaron el hecho de que la cultura esclava tenía costumbres sexuales y un compromiso con el matrimonio y/o la unidad familiar.

POST ESCLAVITUD: JIM CROW Y LA SEXUALIDAD NEGRA

El fin de la esclavitud dio comienzo a una era igualmente ominosa con respecto a la sexualidad negra. Es cierto que la sexualidad negra ha sido tratada como incivilizada y sospechosa desde que los europeos entraron en contacto con africanos. Antes y durante la esclavitud, tanto las primeras opiniones sociales estadounidenses como las prohibiciones legales contra el mestizaje variaban bastante dependiendo del período histórico y el área geográfica. A medida que avanzaba el tiempo, tales uniones sexuales fueron ampliamente desalentadas e incluso ampliamente prohibidas por la ley. Durante la esclavitud la sexualidad negra fue controlada y dictada en gran medida por los dueños de esclavos. Cuando la esclavitud fue proscrita y desmantelada a mediados de la década de 1860, la sexualidad negra era profundamente temida más que nunca. Más específicamente, D'Emilio y Freedman indican que “el desmantelamiento de la esclavitud inició una nueva y aterradora era en las relaciones raciales sureñas en la que la sexualidad se convirtió en uno de los medios centrales para reafirmar el control social blanco sobre los negros” ²⁸ La era posbellum fue extraordinariamente difícil tiempo para los afroamericanos.

Las actitudes y opiniones de muchos estadounidenses blancos sobre la sexualidad negra después de que terminó la esclavitud de bienes muebles fueron similares a las mantenidas durante los más de doscientos años de la institución de la esclavitud. No obstante, la animosidad contra los Negros por los Blancos estaba en un máximo histórico. Una organización supremacista blanca, la Ku Klux Klan (KKK), fundada originalmente en 1865, fue paralela tanto con el fin de la esclavitud como con la conclusión de la Guerra Civil. Para 1870 el KKK se había infiltrado en casi todos los estados del sur. Esta proliferación del KKK se centró principalmente en proteger a las mujeres blancas contra la presunta depredación sexual de hombres negros. Era común que el KKK aterrorizara a hombres, mujeres y niños negros. Los hombres negros corrían el riesgo de ser linchados con hasta tanto como un susurro de que violaban la pureza de las mujeres blancas al tener relaciones sexuales con ellas. Muchos de los que tenían prejuicios contra el sexo interracial entre hombres negros y mujeres blancas vieron ese contacto sexual como una violación de facto por parte de hombres negros. La respuesta del KKK fue rápida y decisiva: los linchamientos, las agresiones sexuales y las mutilaciones genitales de hombres negros eran terriblemente familiares en el sur americano. Patricia Hill Collins afirma que “El linchamiento y la violación surgieron como dos formas de violencia sexual interrelacionadas y específicas de género. Las percepciones de la hipersexualidad negra ocuparon un lugar cada vez más prominente en la ciencia estadounidense, la cultura popular, las tradiciones religiosas y las políticas estatales”. ²⁹ De hecho, los linchamientos fueron la principal forma de control y castigo sexual y social: de 1889 a 1940 fueron linchados alrededor de 3 mil 800 individuos negros. ³⁰

Se siguió considerando que los hombres y mujeres negros tenían apetitos sexuales insaciables hasta bien entrado el siglo XX y tales estereotipos a menudo causaban daño. Era común que tales imágenes hipersexuales de hombres y mujeres negros fueran representadas en programas de televisión, películas y otras representaciones visuales. ³¹ Si bien los hombres negros fueron blanco de violencia racializada incluyendo linchamientos, las mujeres fueron sometidas a acoso sexual y agresión sexual por parte de hombres blancos. La imaginación blanca formó estereotipos de las mujeres negras como sexualmente desenfrenadas, y esta narrativa les dio licencia a los hombres blancos para hacer lo que quisieran hacerle sexualmente a estas mujeres. Específicamente, como vestigio del periodo esclavista, se desarrolló la imagen de la Jezabel, una mujer negra de piel clara que supuestamente era lasciva y favorecida por los hombres blancos. Tal imagen sexualizada de la Jezabel fue retratada consistentemente en la cultura popular del siglo XX. Por ejemplo, las imágenes sexualizadas de estas mujeres se exhibieron de manera objetivadora: “Artículos cotidianos —como ceniceros, postales, partituras, señuelos de pesca, vasos para beber, etc.— representaban a mujeres negras desnudas o escasamente vestidas sin modestia y moderación sexual”. ³² En el otro extremo del espectro de la Jezabel se encuentra el estereotipo de una mami negra asexual. La mamita es igual de penetrante (si no más) en la cultura estadounidense. Ella es la sirvienta doméstica poco femenina, grande, “fiel, obediente”, y aunque puede ser “bien amada” como cuidadora primaria de niños blancos, es asexual y no amenaza para la estructura familiar blanca.

No obstante, a pesar de su obediencia, si se empuja más allá de sus límites de paciencia, la figura mami también podría “ejercer una considerable autoridad” en la familia Blanca así como en su propia casa. ³³ Similar a la Jezabel, la imagen de la mami perjudica a las mujeres negras en el sentido de que los sureños blancos argumentarían que los hombres blancos no se sentían atraídos sexualmente por las mujeres negras, porque son mamitas; sin embargo, si hubo una relación sexual, se debió únicamente a la condición de la mujer negra como hipersexual Jezabel. Un corolario masculino de la figura mami es el “Tío Tom”, basado en el personaje de la novela de Harriet Beecher Stowe de 1852 La cabaña del tío Tom. La mención de un “tío Tom” evoca imágenes de “un anciano manso, sumiso, no se resiste a sí mismo, [y que está] desexualizado”. ³⁴ A diferencia del poderoso macho negro que metió el miedo a los cuernos en los corazones de los hombres blancos, el Tío Tom es la encarnación pura de la obediencia, sin mencionar que no es del todo amenazante para los hombres blancos y por lo tanto no se arriesga a la ira de la que se enfrentaron los negros más fuertes.

Incluso un examen superficial de cómo se veía y trataba a los afroamericanos con respecto a asuntos sexuales revela representaciones consistentemente racistas y generalmente negativas. El siglo XX estuvo lleno de ejemplos —demasiado numerosos para contarlos aquí dadas las limitaciones de espacio— que no solo fueron prominentes en el sur americano, sino también en todo Estados Unidos. Además de las representaciones de mujeres negras como bárbaras, carnales y abiertamente sexuales en palos, postales y otros artículos que se encuentran en la vida cotidiana, existían otros aspectos de prejuicio y desprecio para los afroamericanos. Tres sucesos significativos en materia sexual que tuvieron atención nacional fueron la película Nacimiento de una nación, el estudio de la sífilis de Tuskegee y la tragedia de Emmett Till. Estos tres ejemplos muestran el miedo generalizado y la exageración de la sexualidad negra.

Birth of a Nation es una conocida pero muy polémica película que se estrenó a principios de 1915 y dirigida y coproducida por D.W. Griffith y Harry Aiken. Se basa en una novela titulada The Clansman: A Historical Romance of the Ku Klux Klan (1905) escrita por Thomas Dixon, Jr. Principalmente, Birth of a Nation se centra en el asesinato del presidente Abraham Lincoln y los detalles de una relación entre una familia norteña (los Stonemans) y una familia sureña (los Camerons) durante un segmento de la Guerra Civil y los períodos de Reconstrucción. Esta película fue polémica desde sus inicios, y su historia se ha complicado por no hablar de su trato exagerado a la sexualidad negra. Lo que es importante destacar, sin embargo, es que esta película refuerza audazmente los estereotipos negativos sobre los negros. Se imagina a los machos negros como simplones que estaban sexualmente desenfrenados hacia las mujeres blancas. Parte de la película muestra a la amante del señor Stoneman, Lydia Brown, una jezabel, que no sólo era libidinosa, sino también calculadora e maquinadora. Es decir, esta película “re-energizó” y perpetuó las peores impresiones y estereotipos de la sexualidad negra y de los individuos negros en su conjunto. El nacimiento de una nación se destacó de manera destacada en todo el país y se disputó amargamente. La Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color (NAACP) trabajó diligentemente para prohibir esta película en ningún resultado. Quizás el punto más crítico es que A Nacimiento de una Nación se le atribuye haber galvanizado el resurgimiento del Ku Klux Klan (KKK) en el siglo XX. Como sabemos, una de las principales razones por las que se originó el KKK se debió, en gran parte, al profundo miedo y ansiedad de los blancos de que los hombres negros tuvieran relaciones sexuales con mujeres blancas, y al esfuerzo concertado por mantener firmemente en su lugar el mestizaje. Este racismo de larga data tuvo efectos nocivos en la salud mental y física de los afroamericanos, sin mencionar las implicaciones sociales más amplias de tal mal trato.

Otro ejemplo a nivel nacional de prácticas racistas que involucran la sexualidad negra fue el “Estudio Tuskegee de sífilis no tratada en el hombre negro” (más generalmente conocido como el “Estudio Tuskegee” o “Estudio de sífilis de Tuskegee”). Este estudio —la forma en que fue diseñado y llevado a cabo— se encontraba en la intersección de la sexualidad y la salud pública. Si bien los detalles de este estudio están ampliamente disponibles, lo fundamental para entender es que 399 hombres afroamericanos con sífilis en el condado de Macon, Alabama (y otros 201 hombres afroamericanos sin sífilis que sirvieron como controles en el estudio) fueron impactados. Este estudio fue patrocinado por el Servicio de Salud Pública de los Estados Unidos (U.S.P.H.S.) y se desarrolló durante cuatro décadas, de 1932 a 1972. Esencialmente, este estudio se centró en observar cómo la sífilis no tratada afectó la salud física de estos hombres. Una serie de aspectos problemáticos ocurrieron con este estudio, entre los cuales no menos importantes involucraron las dimensiones éticas. ³⁵ Los hombres que sirvieron como sujetos de investigación ³⁶ fueron engañados. Cuando los investigadores de la U.S.P.H.S. se acercaron a estos hombres a principios de la década de 1930, los investigadores indicaron que estaban ofreciendo tratamientos para “Mala Sangre”, término médico utilizado en el pasado para indicar un diagnóstico vago refiriéndose a una serie de enfermedades. En las comunicaciones del Departamento de Salud del Condado de Macon a los pacientes, prometieron “tratamiento especial gratuito” y destacaron que las visitas de seguimiento serían su “última oportunidad” para un “buen examen”. ³⁷ Pero este no fue el caso. Estos hombres simplemente estaban siendo monitoreados en el mejor de los casos, y no se les dio tal tratamiento para la sífilis. Los tratamientos para la sífilis estuvieron disponibles en la década de 1930 y, lo que es más importante aún, la penicilina estaba ampliamente disponible para tratar esta enfermedad y otras infecciones a principios de la década de 1940. Sin embargo, estos sujetos de investigación fueron obligados a renunciar al tratamiento médico efectivo ya que sus cuerpos fueron devastados por la sífilis a lo largo de los años. Muchos sujetos murieron por complicaciones de infecciones sifilíticas. Se permitió que este estudio continuara hasta 1972 hasta que Peter Buxton, investigador de enfermedades venéreas de la U.S.P.H.S. en San Francisco, expuso el experimento U.S.P.H.S. Buxton se enteró de los detalles del estudio y le hizo sonar el silbato a un amigo periodista, quien dio a conocer los detalles a un periodista de Associated Press, Jean Heller, quien luego publicó un artículo periodístico en el New York Times, ³⁸ y el estudio fue descontinuado de inmediato. Este estudio es considerado por los estudiosos de salud pública e historia de la medicina como uno de los experimentos médicos más atroces en la historia de Estados Unidos. El presunto motivo del estudio fue determinar cómo la progresión de la sífilis no tratada difería en los machos negros en comparación con los machos blancos. ³⁹

Aunque el Estudio de Sífilis Tuskegee tuvo lugar en el Sur, tuvo implicaciones nacionales e impactó la sexualidad negra y la salud sexual afroamericana. En primer lugar, los sujetos de investigación fueron hombres negros ubicados en el sur de América. Claramente, los hombres negros y su sexualidad fueron vistos como problemáticos, y de alguna manera fueron vistos como poco importantes e incluso desechables. Adicionalmente, estos hombres terminaron causando infecciones secundarias en sus parejas sexuales y en algunos casos en sus hijos por nacer. Cuando este estudio salió a la luz por completo, generó desconfianza significativa en los proveedores de atención médica en general y específicamente en aquellos proveedores que trabajaban en el área de salud sexual. Este efecto fue un golpe horrible para las comunidades negras de todo el país. La investigación sobre la sexualidad negra en general sigue reflejando mal en los afroamericanos.

Un tercer ejemplo involucró a un joven afroamericano de catorce años llamado Emmett Till. Nacido y criado en Chicago, Illinois, el joven Emmett fue a visitar a sus familiares a la región Delta de Mississippi en el verano de 1955. Un día de finales de agosto entró en una tienda de abarrotes local propiedad de una pareja blanca llamada Carolyn y Roy Bryant. Presuntamente, Emmett silbó a Carolyn y pronunció algunas palabras sexualmente sugerentes dirigidas a ella, e incluso hubo la sugerencia de que agarró a Carolyn de manera lasciva. Carolyn era la única que trabajaba en la parte principal de la tienda ese día; según se informa, había otra mujer trabajando en la parte trasera de la tienda que informó no haber escuchado ninguno de los supuestos intercambios verbales entre Emmett y Carolyn. Sin embargo, algunas noches después del incidente en la historia del supermercado, el esposo de Carolyn, Roy, y su medio hermano, J.W. Milam, se acercaron a la casa del tío abuelo de Till donde se hospedaba Emmett, y lo secuestraron a punta de pistola. Roy y J.M. golpearon a Emmett con saña y sin piedad tras lo cual le lincharon y luego amarraron a un pesado fanático hecho de metal alrededor del cuello de Emmett y lo arrojaron en el río Tallahatchie. Los hombres no tenían pruebas de que ninguna de estas acciones fueran tomadas por Till hacia Bryant, y de hecho, tras la detención de Roy y J.W., el abogado de Carolyn conservaba notas manuscritas de su entrevista, que se convirtió en la primera declaración escrita de los hechos precipitantes: “ella acusó solo que Till la había 'insultado', no la agarró, y desde luego no intentó violarla. Los documentos prueban que hubo una época en la que sí parecía saber lo que había pasado, y un tiempo después cuando se convirtió en la boquilla de una monstruosa mentira”. ⁴⁰ Cuando el cuerpo de Emmett fue descubierto en el río, su cuerpo quedó terriblemente desfigurado. La madre de Emmett, Mamie Bradley, insistió en que el cuerpo de su hijo fuera devuelto a Chicago para una visualización de ataúd abierto para hacer el punto sobre el racismo y el indescriptible crimen de odio del que sufrió su hijo. El asesinato de Emmett Till galvanizó acciones de derechos civiles en todo el país.

Incluso después de más de sesenta años, el racismo de sistema continúa con respecto al caso Emmett Till. En julio de 2019, apareció en Instagram una fotografía de tres jóvenes blancos de pie con un rifle y una escopeta frente a un letrero conmemorativo que marca el lugar donde el cadáver de Emmett Till fue recuperado del río Tallahatchie. Tal acto de falta de respeto resultó en la suspensión de los tres estudiantes de su fraternidad de la Universidad de Mississippi, y autoridades federales están investigando el incidente. ⁴¹ Ha habido muchos casos de vandalismo en la señalización conmemorativa a lo largo de muchos años desde que se puso por primera vez en 2007, 52 años después de que Till fuera asesinado. Ha sido rociada con agujeros de bala varias veces y la señalización incluso fue robada en una ocasión. ⁴² El caso Emmett Till ilustra tal vez como ningún otro ejemplo cuán racialmente cargado era el sur de Jim Crow, y en muchos sentidos sigue siéndolo, y cómo incluso los relatos fabricados o exagerados de la incorrección sexual de los hombres negros, tal como la define la cultura supremacista del sur de los blancos, podrían terminar en mortales consecuencias. Es la patologización definitiva de la sexualidad negra. Si bien esta es la manifestación más extrema de la negatividad sobre la sexualidad negra, claramente ha habido otras formas en que se han desarrollado la negatividad y la patologización, incluyendo cómo se ha enmarcado y llevado a cabo la investigación biomédica y de salud sobre la sexualidad negra. Claramente, el miedo de los hombres blancos a la sexualidad de los hombres negros hasta el punto de la violencia no terminó con la Proclamación de Emancipación.

La sexología como campo de conocimiento ha tratado negativamente en general la sexualidad negra, y McGruder revela que muchos estudios que involucran la sexualidad de los negros han presentado la sexualidad negra como no normativa ⁴³ debido a una abrumadora cantidad de estudios de investigación que han patologizado a los negros sexualidad al enfocarse en las infecciones de transmisión sexual (ITS), incluido el VIH/SIDA. Si bien los investigadores están llamando la atención sobre las tasas de ITS en la población negra, los investigadores del sexo a menudo no proporcionan contexto y razones subyacentes por las que la falta de confianza en la comunidad médica bien puede ser una razón. McGruder señala cómo los factores históricos que involucran racismo, pobreza y otras inequidades han estado funcionando, sirviendo como mecanismos para mantener la incidencia y prevalencia de ITS (incluido el VIH/SIDA) desproporcionadamente más alta que en otras poblaciones étnicas y en blancos. No cabe duda de que las formas en que se enmarca la investigación sexológica contemporánea sobre asuntos sexuales negros resultan de, y perpetúan, las profundas raíces históricas de cómo la sexualidad negra ha sido retratada como no normativa e incluso peligrosa. Desde una perspectiva de justicia social, es de vital importancia que los estudios de investigación sobre ITS en la población negra se contextualicen e historialicen de manera rutinaria y exhaustiva para desenterrar las causas profundas de estas tasas excesivamente altas de transmisión de ITS y disparidades de salud sexual en la población negra. En última instancia, es crucial que se mitiguen tales disparidades de salud sexual, así como que se deje de enmarcar y perpetuar —incluso involuntariamente— la noción de que la sexualidad negra no es normativa.

Una historia de marginación sexual creó cierta desvinculación de la sexualidad para los negros. Además, las iglesias afroamericanas han defendido una visión negativa al sexo y se sabe que son particularmente duras con los miembros LGBTQ. El prejuicio sexual (por ejemplo, bifobia, homofobia) ha sido un componente fuerte de la mayoría de las iglesias afroamericanas y de los mensajes que han impartido a sus seguidores. Es claro que estas iglesias promovieron “ideales victorianos de respetabilidad”. ⁴⁴ El punto principal es que “Estas actitudes sexuales conservadoras fueron particularmente prevalentes en comunidades de fe como las iglesias afroamericanas”. ⁴⁵

CONTRARRESTAR LA NEGATIVIDAD SOBRE LA SEXUALIDAD NEGRA

Si bien es importante marcar el racismo sistémico que ha señalado el malestar de la sociedad dominante y el miedo a la sexualidad negra, es igualmente importante discutir acciones que han luchado contra tales injusticias. Es absolutamente cierto que los negros y sus comunidades han sido maltratados por cientos de años de racismo que han causado daños tanto simbólicos como materiales. Las injusticias que se han hecho al castigar a los individuos negros por su sexualidad han sido inconcebibles. Tales abusos en forma de microagresiones y macroagresiones han tenido impactos perjudiciales significativos. No cabe duda de cuán profundamente han sufrido el racismo los individuos negros y sus comunidades y cómo eso se tradujo, en parte, en demonizar su sexualidad. Esa historia es real y necesita ser respetada y de ninguna manera encubierta o tergiversada. Al mismo tiempo, también es importante señalar cómo los negros y sus aliados respondieron y se defendieron en respuesta al prejuicio y discriminación respecto a los asuntos sexuales negros.

De diversas maneras, la resistencia a la lucha contra el racismo ha sido realizada y efectiva. Un ejemplo de ello es la respuesta de la NAACP a Nacimiento de una Nación. Si bien es cierto que muchos de los objetivos de la NAACP entre ellos censurar la película no se afianzaron, una serie de otros beneficios para la NAACP y los derechos civiles vinieron como resultado de organizarse contra la película. En los primeros años de su existencia, la NAACP se centró predominantemente en temas problemáticos que ocurrieron casi exclusivamente en el Sur como la segregación de viviendas y los linchamientos. ⁴⁶ No obstante, una vez estrenada Birth of a Nation, se dieron protestas en todo Estados Unidos, ya que esta película era un fenómeno nacional y relevante para más de una zona geográfica específica. El historiador Stephen Weinberger lo expresó mejor al afirmar: “Lo que quizás sea más interesante e importante de la campaña contra Birth es que si bien no logró sus metas, transformó a la NAACP de formas que nadie podría haber anticipado”. ⁴⁷

El Renacimiento de Harlem de las décadas de 1920 y 1930 constituyó a muchos escritores, artistas y críticos sociales afroamericanos que cuestionaron y desafiaron los estereotipos generalizados, el racismo, la discriminación y los prejuicios que perseguían a los negros de la era de la esclavitud hasta bien entrado el período Jim Crow en la historia estadounidense. Además de la obra cultural global que logró el Renacimiento de Harlem, mostró avances en el área de la sexualidad negra, ya que “ahora sabemos que muchos de los participantes más significativos dentro del Renacimiento fueron... [gays, lesbianas, bisexuales y queer] quienes encontraron cantidades sin precedentes de sociales y libertad intelectual en la década de 1920 Nueva York, sin mencionar lugares como Chicago, Washington, D.C., y Atlanta”. ⁴⁸ Escritores como Langston Hughes y Richard Bruce Nugent incluyeron temas queer en sus escritos, y la cantante de Blues Gladys Bentley a menudo actuaba en drag. Adicionalmente, las bolas de arrastre sostenidas durante este periodo incluyeron cientos de individuos que estaban vestidos de cruz. Se trata simplemente de algunos de los numerosos individuos que contribuyeron a este rico periodo histórico. El trabajo cultural que resultó ciertamente desafió la narrativa hegemónica que durante mucho tiempo atormentaba a los afroamericanos en general y más específicamente sobre su sexualidad.

Mucho antes de los éxitos de derribar las leyes de mestizaje a nivel nacional con el fallo de la Corte Suprema sobre el caso Loving v. Virginia, existían valientes activistas negros. Un excelente ejemplo de tal valentía ante el racismo salvaje y mortal fueron las feministas negras. Una de esas activistas fue Ida B. Wells (1862-1931), periodista, “que no solo explotó el mito del bestial, el bruto negro obsesionado con la mujer blanca, sino que también estableció formas notablemente sofisticadas de pensar del linchamiento como un medio para controlar a los afroamericanos recién emancipados y parcialmente franquiciados. poblaciones.” ⁴⁹ Otros activistas negros se pronunciaron en contra del sentimiento anti-negro relacionado con la sexualidad negra. Los íconos negros W.E.B. Dubois (1868-1963), Mary Church Terrell (1863-1954) y Walter Francis White (1893-1955) fueron campeones que desafiaron específicamente el estereotipo del varón negro incivilizado que se aprovechaba sexualmente de mujeres blancas. ⁵⁰

Otro giro positivo ocurrió cuando las leyes de mestizaje a nivel nacional fueron revocadas por la Suprema Corte de Estados Unidos. El último vestigio de las leyes de segregación fue declarado inconstitucional en el famoso caso judicial de Loving v. Virginia en junio de 1967. ⁵¹ Derivado de esta sentencia de la Suprema Corte, fueron nulas y sin valor todas las leyes que prohibían los matrimonios entre individuos de herencia racial mixta. Este hallazgo liberó a los individuos para casarse con quienes desearan independientemente de la composición racial de ambas personas en la relación. El caso fue una gran victoria considerando la arraigada creencia generalizada y el respaldo legal de que los individuos blancos y negros no podían tener sexo interracial.

Otro factor que ayudó a liberar la sexualidad negra es el corpus de estudios sobre el tema, entre ellos las obras de E. Patrick Johnson, Black Queer Studies: A Critical Anthology (2005), Sweet Tea: Black Gay Men of the South: An Oral History (2008) y Black. Queer. Sur. Mujeres.: Una historia oral (2018). Estas obras representan un mayor cuerpo de erudición que sirve para iluminar no sólo la sexualidad negra, sino también las relaciones sexuales y románticas negras no heterosexuales. Este cuerpo de trabajo, por no hablar de otras contribuciones de feministas negras como Patricia Hill Collins, Kimberlé Crenshaw, Bell Hooks, Audre Lorde, Barbara Smith, y otras, se involucra en conversaciones críticas e importantes sobre la sexualidad negra. Las feministas negras, por ejemplo, proporcionaron una lente teórica para examinar la opresión denominada interseccionalidad. Esta herramienta continúa siendo una contribución importante, ya que examina cómo los individuos experimentan la opresión de manera diferente en función de su ubicación social en términos de su sexualidad, género, clase, raza, habilidad y religión, entre otras identidades. Al utilizar este marco, los estudiosos de la sexualidad han podido analizar la opresión, como el prejuicio sexual, de formas más matizadas y significativas.

Los temas de la sexualidad negra han surgido de muchas otras maneras a través de la cultura popular. Ha sido una “bolsa mixta” en cuanto a perpetuar estereotipos viejos y dañinos por un lado o ser liberador por otro lado. Sin embargo, algunas representaciones no pueden clasificarse tan pulcramente en un campo u otro. Las películas de Hollywood han retratado la sexualidad negra de diversas maneras, y íconos de la música como Aretha Franklin, Whitney Houston, Janet Jackson, Marvin Gaye, Prince, y otros tienen letras en sus canciones que llegan al corazón del sexo y las relaciones. ¿Qué tal los artistas de rap y hip-hop y sus mensajes sobre la sexualidad (negra)? ¿Cómo han contribuido al discurso sobre la sexualidad negra? ¿Qué tal incidentes que han estimulado la discusión como cuando Magic Johnson fue diagnosticado con VIH, ⁵² o las audiencias del Congreso que siguieron cuando Clarence Thomas estaba siendo nominado para ser juez asociado de la Suprema Corte de Estados Unidos y Anita Hill presentó cargos de acoso sexual? ¿Qué tal los programas de televisión populares que cuentan con afroamericanos? ¿Qué tal la noción del “Down Low” que originalmente se discutió como un fenómeno masculino afroamericano en el que presumiblemente los hombres heterosexuales tendrían contacto sexual con otros hombres de manera clandestina? Si bien las limitaciones de espacio no permiten detalles, descripciones y análisis más completos de estas diversas representaciones culturales populares de la sexualidad negra, ciertamente son dignas de un análisis detallado en términos de cómo han influido en nuestras opiniones y discursos sobre la sexualidad negra en la sociedad estadounidense.

CONCLUSIÓN

Se debe trabajar mucho más en cuanto a los tratamientos académicos de la sexualidad negra. Sigue habiendo afrentas a la sexualidad negra en la cultura estadounidense. ⁵³ Si este capítulo explorara los temas principales (ciertamente no todos) de la historia de la sexualidad negra en Estados Unidos e identificara puntos de la historia en los que los puntos de vista culturalmente dominantes, los estereotipos y los prejuicios han sido desafiados en un intento de lograr la justicia social y sexual para los africanos Americanos relacionados con su sexualidad, entonces he logrado lo que pretendía lograr. En lugar de ser un compendio integral de la sexualidad negra, este capítulo abarca grandes eventos que han recorrido a lo largo de la historia de la sexualidad negra en Estados Unidos con el fin de pintar un panorama amplio de los desafíos y logros en torno a los temas sexuales negros.

Preguntas de Discusión

1. ¿Cómo los estereotipos y el trato de los negros antes de la esclavitud resultaron en malos tratos con respecto a su sexualidad?

2. Describir cómo los esclavos fueron abusados sexualmente y cómo esta práctica demostró el control de los maestros sobre la vida de los esclavos.

3. Identificar y discutir diversos logros en el siglo XX relacionados con la sexualidad negra y cómo contrarrestaron viejos y dañinos estereotipos sobre la sexualidad de los negros. ¿Cuáles de estos logros fueron más efectivos que otros para promover la justicia sexual y social? Proporcione razones para sus puntos de vista.

4. En el futuro, ¿cómo podemos lograr una justicia social y sexual aún mayor para los individuos negros y sus comunidades? Usa el contexto histórico para desarrollar tus ideas.

Aviso de escritura

¿Cómo les ha perjudicado simbólica y materialmente el mal trato históricamente documentado de la sexualidad de los afroamericanos? ¿Qué acontecimientos históricos han ayudado a mitigar los prejuicios sexuales que han sufrido los afroamericanos y sus comunidades? ¿Qué eventos históricos en la historia de la sexualidad negra en Estados Unidos han impactado más a los negros, a sus comunidades y a sus aliados? Proporcione razones para sus aseveraciones e ideas.

¹ Patricia Hill Collins, Black Sexual Politics: Afroamericanos, Gender, and the New Racismo (Nueva York y Londres: Routledge, 2004), 13.

² Kevin McGruder, “Patologizando la sexualidad negra: la experiencia de Estados Unidos”, In Black Sexualities: sondeo de poderes, pasiones, prácticas y políticas, eds. Juan Battle y Sandra L. Barnes (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2010), 104.

³ Henry Louis Gates, Jr. El negro en América Latina (Nueva York: New York University Press, 2011), 9.

⁴ Twinet Parmer y James A. Gordon, “Influencias culturales en la sexualidad afroamericana: el papel de las identidades múltiples en el parentesco, el poder y la ideología”, En Salud Sexual, Volumen 3, Fundamentos morales y culturales, eds. Mitchell S. Tepper y Annette Fuglsang Owens (Westport, CT: Praeger, 2007), 175

⁵ Sharon Rachel y Christian Thrasher. “Una historia de la sexualidad 'negra' en Estados Unidos: de la Preslavery a la era del VIH/SIDA a una visión de esperanza para el futuro”. (Washington, DC: Asociación Americana de Salud Pública, 2015), párrafo 5.

⁶ McGruder, “Patologizar la sexualidad negra: la experiencia de Estados Unidos”, 104.

⁷ Sadiah Qureshi, “Exhibiendo a Sara Baartman, la 'Venus Hottentota'”, Historia de la Ciencia 42, núm. 2 (2004): 235.

⁸ Magdalena Berrera, “Hottentot 2000: Jennifer Lopez y su trasero”, En Sexualities in History: A Reader, eds. Kim M. Phillips y Barry Reay (Nueva York: Routledge, 2002), 410.

⁹ Rachel y Thrasher, “La sexualidad negra en Estados Unidos”, párrafo 7.

¹⁰ Qureshi, “Exhibiendo a Sara Baartman, la 'Venus Hottentota'”, 233.

¹¹ McGruder, “Patologizar la sexualidad negra: la experiencia de Estados Unidos”, 104.

¹² Varias obras académicas comentan en qué medida los africanos se comparaban con los animales. Véase, por ejemplo, Patricia Hill Collins, Black Sexual Politics, 55, David Brion Davis, “Construyendo la raza: una reflexión”. The William and Mary Quarterly 54, núm. 1 (1997): 9-10. doi:10.2307/2953310, y Winthrop D. Jordan, Blanco sobre negro: Actitudes americanas hacia el negro, 1550-1812 (Chapel Hill, NC: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte), 231 y passim.

¹³ Georges Cuvier. El reino animal: arreglado de conformidad con su organización (Nueva York: G. & C. & H. Carvill, 1833), 50.

¹⁴ McGruder, “Patologizar la sexualidad negra: la experiencia de Estados Unidos”, 105.

¹⁵ Ibíd., 105.

¹⁶ Brenda E. Stevenson, “El matrimonio de esclavos y las relaciones familiares en Virginia anterior a la guerra”, en Esclavitud y emancipación, eds. Rick Halpern y Enrico Dal Lago (Malden, MA: Blackwell, 2002), 253-54.

¹⁷ Skylar Mamrak, “Víctimas de la lujuria y el odio: las relaciones sexuales de maestros y esclavos en Estados Unidos anteriores a la guerra”. Revisión de Humanidades del Valle (Primavera 2016): 7.

¹⁸ Thelma Jennings, “nosotras las mujeres de color tuvimos que pasar por un montón: la explotación sexual de las esclavas afroamericanas”. Diario de la Historia de la Mujer 1, núm. 3 (1990): 60.

¹⁹ Martha Hodes, Mujeres Blancas y Hombres Negros: Sexo Ilícito en el Sur del Siglo XIX (New Haven: Yale University Press, 1997), 3.

²⁰ Patricia Hill Collins, Política sexual negra: afroamericanos, género y el nuevo racismo, 58.

²¹ Madison Hemings, “Las memorias de Madison Hemings”. https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/jefferson/cron/1873march.html (1873), párrafo 3.

²² Winthrop Jordan, Blanco sobre negro: Actitudes americanas hacia el negro, 1550- 1812, Segunda Edición, (Chapel Hill, NC: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte, 1968/2012): 152.

²³ Martha Hodes, Mujeres Blancas y Hombres Negros: Sexo Ilícito en el Sur del Siglo XIX, 5.

²⁴ Thomas Foster, “El abuso sexual de los hombres negros bajo la esclavitud estadounidense”, Journal of the History of Sexuality 20, núm. 3 (2011): 456.

²⁵ Ibíd., 456.

²⁶ Ibíd., 459.

²⁷ John D'Emilio y Estelle B. Freedman, Asuntos íntimos: Una historia de la sexualidad en América (Nueva York: Harper & Row, 1988): 99.

²⁸ Ibíd., 104.

²⁹ Patricia Hill Collins, Política sexual negra: afroamericanos, género y el nuevo racismo, 63.

³⁰ John D'Emilio y Estelle B. Freedman, Asuntos íntimos: Una historia de la sexualidad en América, 216, y John P. Elia, “Sexualidad”, en El mundo de Jim Crow: Las artes a la vivienda y la comunidad (Volumen 1), ed. Steven A. Reich (Santa Bárbara, CA: Greenwood Press, 2019), 210.

³¹ David Pilgrim, “El estereotipo de Jezabel”, https://ferris.edu/jimcrow/jezelbel/, Consultado el 10 de agosto de 2019. 2002 (Última modificación en 2012), párrafo 14.

³² Ibíd.

³³ Patricia Hill Collins. Pensamiento feminista negro: conocimiento, conciencia y política del empoderamiento. Boston: Unwin Hyman, 1990, pp. 71-72.

³⁴ Gregory M. Lamb, “Lo que hemos hecho del tío Tom”, Christian Science Monitor, 29 de octubre de 2002 (vol. 94, núm. 235): 17.

³⁵ Para una visión general del “Estudio Tuskegee sobre la sífilis no tratada en el hombre negro” y los detalles sobre las preocupaciones éticas del estudio, véase, por ejemplo, Allan Brandt, “Racismo e investigación: el caso del experimento de la sífilis de Tuskegee”, en Verdades de Tuskegee: Repensar el Estudio de sífilis Tuskegee, ed. Susan M. Reverby (University of North Carolina Press, 2000), 15- 33; James H Jones, Bad Blood (Simon & Schuster, 1993); Thomas Parran, Shadow on the Land (Waverly, 1939); Susan M. Reverby, ed., Tuskege's Truths: Rethinking the Tuskegee Syphilis Study (Universidad de North Carolina Press, 2000); y Harriet A. Washington, Apartheid médico: La oscura historia de la experimentación médica en afroamericanos desde la época colonial hasta el presente (Nueva York: Doubleday, 2006).

³⁶ El uso del término “sujetos de investigación” tiene un propósito aquí. Actualmente es correcto utilizar el término “participantes de la investigación” y no “sujetos de investigación”. Sin embargo, sugerir que los hombres utilizados en el Estudio de Sífilis de Tuskegee eran “participantes de la investigación” sugiere que tenían consentimiento informado, y ese no fue el caso. Fueron utilizados como “conejillos de indias humanos” y fueron engañados a lo largo de toda la duración del estudio.

³⁷ Para conocer la carta original de reclutamiento de estudio de sífilis Tuskegee del Departamento de Salud del condado de Macon y un análisis, véase Gwen Sharp, “Carta de reclutamiento de estudio de sífilis Tuskegee”, https://thesocietypages.org/socimage...itment-letter/, Consultado el 13 de octubre de 2019.

³⁸ Jean Heller, “Víctimas de la sífilis en un estudio de Estados Unidos no fueron tratadas durante 40 años”. New York Times (25 de julio de 1972): 8.

³⁹ En 1928 se realizó un estudio retrospectivo noruego sobre hombres caucásicos que padecían sífilis no tratada y cómo afectaba sus cuerpos. Como estudio retrospectivo, el estudio noruego no fue lo mismo metodológicamente que el Tuskegee Syphilis Study. Los investigadores encontraron en el estudio noruego que la sífilis no tratada causó daño neurológico. Los investigadores de Tuskegee pensaron que los hombres negros probablemente sufrirían más problemas cardíacos dada su supuesta falta de sofisticación intelectual debido a su presunta inferioridad.

⁴⁰ Timothy B. Tyson, La sangre de Emmett Till (Nueva York: Simon & Schuster, 2017): 7.

⁴¹ Jerry Mitchell, “Ole Miss Estudiantes Posaron con Armas Frente al Memorial de Emmett Till. DOJ May Investigue,” https://www.usatoday.com/story/news/...al/1829450001/, Consultado el 7 de octubre de 2019. (Última Modificación 29 de julio de 2019), párrafo 1 y passim. Cabe señalar que el letrero conmemorativo que se muestra en este artículo estaba previamente acribillado con agujeros de bala.

⁴² Para obtener una historia de cómo la señalización conmemorativa ha sido intencionalmente dañada y faltada al respeto, véase, por ejemplo, un breve relato escrito de CNN de Jessica Campisi y Brandon Griggs titulado “Emmett Till's Memorial Sign was Riddled with Bullet Holes. 35 días después de ser reemplazado, fue disparado Up Again” (6 de agosto de 2018), que se puede recuperar en https://www.cnn.com/2018/08/06/us/em...rnd/index.html, Consultado octubre 13, 2019

⁴³ Kevin McGruder, “La sexualidad negra en Estados Unidos: las presentaciones como no normativas”, Revista de Estudios Afroamericanos 13 (2009), 253, passim.

⁴⁴ Rachel y Thrasher, “La sexualidad negra en Estados Unidos”, párrafo 18.

⁴⁵ Ibíd.

⁴⁶ Stephen Weinberger, "El nacimiento de una nación y la creación de la NAACP”. Diario de American Studie s 45, núm. 1 (2011): 92.

⁴⁷ Ibíd.

⁴⁸ Robert Reid-Pharr, “Sexualidad”, en Enciclopedia de la historia afroamericana: 1899 hasta la actualidad: De la era de la segregación al siglo XXI (Volumen 4), ed. Paul Finkelman (Oxford y Nueva York: Oxford University Press, 2009), 297.

⁴⁹ Robert Reid-Pharr, “Sexualidad”, 297.

⁵⁰ Ibíd.

⁵¹ Peter Wallenstein, “El derecho a casarse: Amar contra Virginia”. OAH Revista de Historia 9, núm. 2 (1995): 41.

⁵² El diagnóstico de VIH de Magic Johnson y sus casi treinta años de vivir con la enfermedad aparentemente podrían haber servido como un modelo positivo a seguir para los afroamericanos que desconfiaban de la comunidad médica. Sin embargo, las generaciones mayores dudan de la enfermedad de Johnson, sospechando que el anuncio fue un truco publicitario en lugar de un diagnóstico real; las generaciones más jóvenes presumen que la riqueza de Magic Johnson le ha permitido acceder a los mejores medicamentos y tratamientos. Véase, por ejemplo, Patricia B Wright, Katharine E. Stewart, Geoffrey M. Curran y Brenda M. Booth. “Un estudio cualitativo de las barreras a la utilización de los servicios de pruebas de VIH entre los usuarios rurales afroamericanos de cocaína”. Revista de números de drogas 43, núm. 3 (2013): 314-334. Este artículo puede ser recuperado en: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3772639/

⁵³ Para una cobertura integral de los desafíos que enfrenta la sexualidad negra en la sociedad estadounidense contemporánea, véase, por ejemplo, el ensayo de Stacey Patton “¿Quién le teme a la sexualidad negra?” (La Crónica de la Educación Superior, 59, no.15, 3 de diciembre de 2012).