1.6: Fuentes primarias
- Page ID
- 95664
\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \)
\( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)
\( \newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)
( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\)
\( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\)
\( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\)
\( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\)
\( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)
\( \newcommand{\id}{\mathrm{id}}\)
\( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)
\( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\)
\( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\)
\( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\)
\( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\)
\( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\)
\( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\)
\( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\)
\( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)
\( \newcommand{\vectorA}[1]{\vec{#1}} % arrow\)
\( \newcommand{\vectorAt}[1]{\vec{\text{#1}}} % arrow\)
\( \newcommand{\vectorB}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \)
\( \newcommand{\vectorC}[1]{\textbf{#1}} \)
\( \newcommand{\vectorD}[1]{\overrightarrow{#1}} \)
\( \newcommand{\vectorDt}[1]{\overrightarrow{\text{#1}}} \)
\( \newcommand{\vectE}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash{\mathbf {#1}}}} \)
\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \)
\( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)
Historias de creación de nativos americanos
Estas dos historias de creación de nativos americanos se encuentran entre miles de cuentas de los orígenes del mundo. El saliniano y el cheroqui, de lo que hoy llamamos California y el sureste americano respectivamente, exhiben la tendencia común de los nativos americanos a ubicar el poder espiritual en el mundo natural. Tanto para los nativos americanos como para los europeos, la colisión de dos continentes desafió viejas ideas y también creó otras nuevas.
Diario de Cristóbal Colón, 1492
Los primeros encuentros entre europeos y nativos americanos fueron eventos dramáticos. En este relato vemos los supuestos e intenciones de Cristóbal Colón, ya que de inmediato comenzó a evaluar el potencial de estas personas para servir a los intereses económicos europeos. También predijo un éxito fácil para los misioneros que buscan convertir a estas personas al cristianismo.
Bartolomé de las Casas describe la explotación de los indígenas, 1542
Bartolomé de Las Casas, sacerdote dominicano español, escribió directamente al Rey de España esperando nuevas leyes para evitar la brutal explotación de los nativos americanos. Los escritos de Las Casas se extendieron rápidamente por Europa y fueron utilizados como justificación humanitaria para que otras naciones europeas desafiaran el imperio colonial de España con sus propios esquemas de conquista y colonización.
Thomas Morton reflexiona sobre los indios en Nueva Inglaterra, 1637
Thomas Morton admiraba y condenaba aspectos de la cultura nativa americana. En sus descripciones, podemos encontrar no solo información sobre las personas que está describiendo sino también una ventana a las preocupaciones de ingleses como Morton que podrían usar las descripciones de los nativos americanos como un medio de criticar la cultura inglesa.
Alvar Núñez Cabeza de Vaca viaja por América del Norte, 1542
El explorador español, Alvar Núñez Cabeza de Vaca, viajó a través del Golfo Sur, desde Florida hasta México. A medida que viajaba, Cabeza de Vaca desarrolló una reputación como sanador de fe. En su relato reclamó varios casos de realizar milagros, ilustrando sus creencias espirituales además de ofrecer un raro, aunque tal vez poco confiable, vislumbrar la vida de los nativos americanos en la zona.
Los pueblos originarios en el suroeste comenzaron a construir estas viviendas en acantilados altamente defendibles en 1190 d.C., y continuaron expandiéndolas y renovándolas hasta 1260 d.C. El cambio de las condiciones climáticas resultó en una mayor competencia por los recursos que llevó a algunos grupos a aliarse con sus vecinos tanto para protección como para subsistencia. Las salas circulares en primer plano se llamaban kivas y tenían importancia ceremonial y religiosa para los habitantes. Cliff Palace contaba con 23 kivas y 150 habitaciones que albergaban a una población de aproximadamente 100 personas; el número de habitaciones y la gran población ha llevado a los estudiosos a creer que este complejo pudo haber sido el centro de una política más grande que incluía a las comunidades aledañas.
El elaborado Sistema de Castas reveló uno de los efectos menos discutidos de la conquista española: las relaciones sexuales y su progenie. Las pinturas castas ilustraron los diversos grados de mezcla entre temas coloniales, definiéndolos para funcionarios españoles. La raza estaba menos fija en las colonias españolas, ya que algunos individuos, a través de acciones legales o servicio colonial, “cambiaron” su raza en los registros coloniales. Aunque esta imagen en particular no lo hace, algunas pinturas castas atribuyeron comportamientos particulares a diferentes grupos, demostrando cómo se entrelazaban clase y raza.